丹心家國(guó)

◇ 武海燕

在太原市五一廣場(chǎng)的西北角，有一所神秘的千年古觀純陽(yáng)宮，純陽(yáng)宮始建于金元時(shí)期，是為紀(jì)念八仙之一的呂洞賓所建。因其道號(hào)純陽(yáng)子，遂名純陽(yáng)宮。這座宮觀有各類殿宇70余間，設(shè)計(jì)新穎，布局巧妙，亭臺(tái)錯(cuò)落，曲徑通幽，是山西古代建筑史上的一顆明珠，被命名為山西古建筑博物館。又因此地交通便利，經(jīng)常舉辦藝術(shù)展覽，亦被命名為山西省藝術(shù)博物館，由啟功先生題字。

一

呂洞賓，是最受歡迎的道教神仙之一。他才華出眾，風(fēng)流倜儻，救貧濟(jì)苦，深受人民群眾喜愛(ài)。據(jù)說(shuō)呂洞賓于唐德宗貞元十四年（798年）四月十四日出生于山西永樂(lè)（今山西省芮城縣永樂(lè)鎮(zhèn)），原名呂巖，家族世代為官。相傳呂洞賓生時(shí)異香滿室，有白鶴飛入帳中。他自幼聰穎，10歲能文，15歲能武，精通經(jīng)史典籍。唐寶歷元年（825年），呂洞賓高中進(jìn)士，當(dāng)過(guò)廬山縣令。也有說(shuō)他屢試不第，心灰意冷。他一心向道，后來(lái)居然拋下了功名利祿，與妻子一起到中條山上的九峰山修行。因和妻子各居一洞，相敬如賓，遂改名為呂洞賓。時(shí)光倏忽，轉(zhuǎn)眼間，當(dāng)年的才子已經(jīng)成為64歲的老人。一日，呂洞賓來(lái)到長(zhǎng)安，在酒肆遇見(jiàn)一位道士，自稱“云房先生”。呂洞賓見(jiàn)云房先生談吐不凡，甚覺(jué)投緣。云房先生想說(shuō)服他去終南山修道，但呂洞賓留戀人間，沒(méi)有答應(yīng)。到了晚上，云房先生為他做飯，呂洞賓聞著香味就進(jìn)入了夢(mèng)鄉(xiāng)。他夢(mèng)見(jiàn)自己狀元及第，位高權(quán)重，享盡榮華富貴。又忽然罹獲重罪，家產(chǎn)籍沒(méi)，妻離子散，孑然一身，須發(fā)皆白，窮困潦倒，兀自站立在風(fēng)雪之中。正嘆息間，忽然醒來(lái)，原是一夢(mèng)。轉(zhuǎn)頭一看，飯還沒(méi)熟。云房先生一邊撥著炭火，一邊笑道：“黃粱猶未熟，一夢(mèng)到華胥?！眳味促e驚訝地說(shuō)：“難道先生能進(jìn)入我的夢(mèng)境？”云房先生哈哈大笑：“人生如夢(mèng)，人生如夢(mèng)??！”原來(lái)，這位云房先生就是傳說(shuō)中的神仙“鐘離權(quán)”。呂洞賓恍然大悟，從此專心向鐘離權(quán)學(xué)道，散盡家財(cái)，云游四方，行醫(yī)濟(jì)困。呂洞賓曾許下宏愿：“愿度盡天下眾生，方愿上升?！薄端问贰り悡粋鳌酚涊d：“呂洞賓有劍術(shù)，百余歲而童顏，步履輕快，頃刻數(shù)百里，以為神仙，皆數(shù)來(lái)磚齋中，人咸異之?！?/p>

有關(guān)呂洞賓的最早記載，是在宋初樂(lè)史《太平寰宇記》中。《太平寰宇記》卷一〇九《吉州》載：“雪浪閣，在縣北崇元觀。呂洞賓有詩(shī)云：褰裳懶步尋真宿，清景一宵吟不足。月在碧潭風(fēng)在松，何必洞天三十六。”呂洞賓的詩(shī)歌飄逸出塵，充滿想象，富于哲理?！度圃?shī)》收錄了254首之多。如《潭州鶴會(huì)》：“這回相見(jiàn)不無(wú)緣，滿院風(fēng)光小洞天。一劍當(dāng)空又飛去，洞庭驚起老龍眠?！痹偃纭额}鳳翔府天慶觀》：“得道年來(lái)八百秋，不曾飛劍取人頭。玉皇未有天符至，且貨烏金混世流?！薄抖赐ズ巾灐罚骸拔缫咕酵嬖禄?，西鄰小圃碧蓮開(kāi)。天香風(fēng)露蒼華冷，云在青霄鶴未來(lái)?！?/p>

五代以后，天下大亂，人民飽受戰(zhàn)亂之苦，總是希望得到救世濟(jì)民的神仙的幫助。傳說(shuō)呂洞賓經(jīng)常現(xiàn)身于世，以劍術(shù)一斷煩惱，二斷色欲，三斷貪嗔。全真教奉其為北五祖之一，世稱“呂祖”“純陽(yáng)祖師”。元朝統(tǒng)治者得知呂洞賓信眾頗多，便利用全真教和呂洞賓的聲望鞏固自己的統(tǒng)治。成吉思汗曾派國(guó)師丘處機(jī)管領(lǐng)道教，并在全國(guó)各地為呂洞賓修建宮觀。蒲松齡曾說(shuō)：“故佛道中唯觀自在、仙道中唯純陽(yáng)子、神道中唯伏魔帝，此三圣愿力宏大，欲普度三千世界，拔盡一切苦惱，以是故祥云寶馬，常雜處人間，與人最近……”與此同時(shí)，元代分為蒙古人、色目人、漢人、南人四個(gè)階層，很多漢族文人才華難以施展，廣大人民群眾需要精神寄托，呂洞賓由于符合大眾對(duì)于神仙的種種想象，從而更具有親民性。關(guān)于他的戲曲，元代有馬致遠(yuǎn)《呂洞賓三醉岳陽(yáng)樓》、谷子敬《呂洞賓三度城南柳》、賈仲明《呂洞賓桃李升仙夢(mèng)》，歷代還有《呂洞賓三戲白牡丹》《狗咬呂洞賓》等。人民群眾把有關(guān)故事匯入《八仙過(guò)?！罚寻讼杉捌鋽y帶的物品畫(huà)到屏風(fēng)上、雕到窗戶上、刻到影壁上、繡到錦被上……20世紀(jì)80年代，香港電視劇《八仙過(guò)?！芬浴跋山纭庇魅耸溃粫r(shí)風(fēng)靡全國(guó)。

二

純陽(yáng)宮山門(mén)東邊，有一座假山。與眾不同的是，假山之上，居然落著一座棺厝，赫然刻著：玄通弘教披云真人道行之碑。落款為：大元大德元年。披云真人何方人士，居然受到如此禮遇？這要從八百年前的一件大事說(shuō)起。

1222年春節(jié)前后，74歲的全真道第五任掌教丘處機(jī)不惜年邁之軀，從山東一路向西，穿越沙漠，翻過(guò)阿爾泰山，渡過(guò)伊犁河，又過(guò)撒馬爾罕，終于在萬(wàn)里之外的大雪山行宮見(jiàn)到了60歲的成吉思汗。縱然是縱橫亞歐大陸的一代天驕，也無(wú)法挽住自己匆匆老去的年華，于烈士暮年，不遠(yuǎn)萬(wàn)里派人找來(lái)丘處機(jī)尋求長(zhǎng)生不老之藥。丘處機(jī)卻道：“有衛(wèi)生之道，無(wú)長(zhǎng)生之藥?！睂?shí)在人，能處！《元史》有云：“太祖時(shí)方西征，日事攻戰(zhàn)。處機(jī)每言，欲一天下者，必在乎不嗜殺人?！币沙摹缎L(fēng)慶會(huì)錄》記載，丘處機(jī)對(duì)成吉思汗講述入主中原須行中國(guó)之仁政孝道，戒殺無(wú)辜，減免賦稅，安撫百姓。成吉思汗把丘處機(jī)奉為上賓。丘處機(jī)也覺(jué)得成吉思汗并非傳說(shuō)中只會(huì)屠殺的梟雄，他在詩(shī)中寫(xiě)道：“自古中秋月最明，涼風(fēng)屆候夜彌清。一天氣象沉銀漢，四海魚(yú)龍耀水精。吳越樓臺(tái)歌吹滿，燕秦部曲酒肴盈。我之帝所臨河上，欲罷干戈致太平?！北磉_(dá)了結(jié)束征戰(zhàn)、統(tǒng)一國(guó)家的愿望?！耙谎灾箽ⅰ?，成為丘處機(jī)最大的功績(jī)。成吉思汗賜給丘處機(jī)一塊金虎符牌，上寫(xiě)“真人到處，如朕親臨”。從此，丘處機(jī)威望大增。1224年，丘處機(jī)拒絕了成吉思汗的珍寶牛馬，要了一道支持全真道的圣旨，返回北京。正大四年（1227年），成吉思汗下詔將天長(zhǎng)觀改名長(zhǎng)春宮（今北京白云觀），并贈(zèng)“金虎牌”，稱“道家事一切仰‘神仙’處置”。從此，全真教號(hào)令天下道教，在全國(guó)各地修建道觀，道家影響力空前，“古往今來(lái)未有如此之盛”。

披云真人宋德方，正是跟隨丘處機(jī)覲見(jiàn)成吉思汗的十八弟子之一。這位金庸筆下《神雕俠侶》中的普通人，在真實(shí)的道教史上具有很高的地位，是全真七子中劉處玄、丘處機(jī)和王處一三人的弟子，被譽(yù)為元初四大高道之一。丘處機(jī)逝世前，深感戰(zhàn)亂頻仍造成道教典籍大量散佚，有心整理刊刻，可惜自己年事已高，心有余而力不足。他把宋德方叫至榻前，語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)：“茲事體甚大，我則不暇，他日爾當(dāng)任之?！鼻鹛帣C(jī)羽化后，尹志平（曾主持平遙清虛觀）接任掌教，也非常重視刊刻《道藏》，委托宋德方總管籌辦。宋德方學(xué)識(shí)淵博，對(duì)儒道典籍及諸子百家頗有研究，尤其在搜集、整理、刊刻道經(jīng)和修建道教宮觀方面貢獻(xiàn)很大。宋德方受到行中書(shū)省丞相胡天祿資助白銀1500兩，于元太宗九年（1237年）起，設(shè)立了27個(gè)經(jīng)局，組織了500人的團(tuán)隊(duì)，歷時(shí)八年，行程萬(wàn)里，搜羅遺逸，以《大金玄都寶藏》為基礎(chǔ)，增補(bǔ)校對(duì)，朝夕不倦，于乃馬真皇后稱制三年（1244年）終于完工，共7800余卷，“三洞靈文，號(hào)為完書(shū)”。因版藏于臨汾玄都觀，此書(shū)又名《玄都寶藏》。從此，開(kāi)啟了以文傳道的“有為”時(shí)期?！队罉?lè)宮圣旨碑》稱其“事聯(lián)北藩，其言應(yīng)而如響；逮予南面，乃功成而不居?！痹缭?226年，成吉思汗就賜宋德方為“清虛大師”；1244年 ，朝廷又賜號(hào)“玄都至道真人”；1247年冬十月十一日，宋德方沐浴更衣，仙逝于終南山待鶴亭，先葬于仙蛻園。1248年冬，宋德方的棺柩由門(mén)人遷棺于河?xùn)|永樂(lè)鎮(zhèn)純陽(yáng)宮，此后便長(zhǎng)眠在這座當(dāng)年由他主持修建的宮觀。太原純陽(yáng)宮宋德方墓碑為1297年所立，顯然是后人紀(jì)念其功德的衣冠冢。1270年春，朝廷追贈(zèng)其為“通玄弘教披云真人”，1310年又加贈(zèng)“玄都至道崇文明化大真人”封號(hào)。由宋德方建立的全真道宮觀，“自燕齊及秦晉，接漢沔，星羅棋分布，幾百余區(qū)?！鼻鹛帣C(jī)是王重陽(yáng)的弟子，而王重陽(yáng)是純陽(yáng)子呂洞賓的傳人。于是全國(guó)各地修建的純陽(yáng)宮，更加富麗輝煌。明朝以后，國(guó)內(nèi)不少地方全真教衰落，但山西由于與呂洞賓、丘處機(jī)、尹志平、宋德方等有巨大淵源，道教依然興盛。直到民國(guó)時(shí)期，《太原指南》依然記載：“最高處，名曰小天臺(tái)（即巍閣），登其巔，可覽太原全景，朔望日香火之盛，全省首屈一指?！奔冴?yáng)宮的輝煌可見(jiàn)一斑。

明萬(wàn)歷二十五年（1597年），晉王朱新?lián)P、朱邦祚出資，對(duì)純陽(yáng)宮進(jìn)行了大規(guī)模擴(kuò)建。清乾隆年間，郡守郭晉及太谷人范朝升先后出資擴(kuò)建；嘉慶年間，道士高煉昌又在后院窯洞頂上增筑巍閣三層。如今，幾對(duì)明代所鑄的石獅，還有母獅膝下的小獅，看過(guò)世事滄桑，百年之后依然“冥頑不靈”，堅(jiān)守著這座宮觀。

三

純陽(yáng)宮里有很多歷史文物，最打動(dòng)我的有三種。

一是碑刻。山門(mén)西面，列有歷代修繕純陽(yáng)宮碑刻，但最吸引人的是造像碑和墓志銘。墻壁上嵌著東魏北齊以來(lái)數(shù)十通墓志銘，歷史研究?jī)r(jià)值頗高，如東魏北齊的六鎮(zhèn)貴族劉懿、厙狄回洛、韓裔等人的墓志，可補(bǔ)正史之不足。還有曹恪碑、傅山先生草書(shū)碑，以及“靈寶洞”內(nèi)陳列的漢代畫(huà)像石，可見(jiàn)墓主人車(chē)馬乘風(fēng)，四處征戰(zhàn)；忽而鑄劍為犁，宴樂(lè)田園，皆為絕世精品。令我好奇的是，這里居然還有一通妒神碑?！岸噬瘛笔钦l(shuí)？因何而妒？不由引人研究一番。原來(lái)，“妒神”為介子推之妹。妒神碑原在娘子關(guān)，上書(shū)《妒神頌并序》，刻于唐大歷十一年，即公元776年，由河?xùn)|節(jié)度副大使兼太原尹北京留守薛兼訓(xùn)主持建立，判官、游擊將軍李諲撰文。相傳當(dāng)年介子推割股奉君未得封賞，寒心歸隱綿山。晉文公派人燒山想把他逼出來(lái)，不料介子推背上母親沒(méi)跑遠(yuǎn)，被燒死在綿山。介子推的妹妹介山氏恥于兄長(zhǎng)“要挾君主”，積薪自焚。后人于娘子關(guān)懸泉旁為其修建“妒女祠”，唐時(shí)祭奠空前，將其奉供為“妒神”。元好問(wèn)在《游承天懸泉》詩(shī)中說(shuō)：“神祠水之滸，儀衛(wèi)盛官府”。民國(guó)初年，妒女祠漸漸傾圮，妒神碑遷藏太原傅公祠（今省政協(xié)院內(nèi)），后輾轉(zhuǎn)至此。兩千多年前的這位奇女子，為了心中的理念而不惜自焚，其兄介子推又因至忠至孝而被封神，以清明節(jié)氣而祭祀。這樣的兄妹，自古以來(lái)無(wú)出其右。人們不由好奇，什么樣的父母，才能教育出這樣有氣節(jié)的兒女？可惜歷史記載語(yǔ)焉不詳，為后人留下了無(wú)盡的想象空間。

二是造像。純陽(yáng)宮一進(jìn)院門(mén)匝道上，赫然蹲著一只黑鐵獨(dú)角獸，放眼遠(yuǎn)方，威武神氣，這只明代萬(wàn)歷年間的鎮(zhèn)水神獸，幾百年來(lái)一直坐鎮(zhèn)在汾河邊，不知何時(shí)移尊此處。還有不知從何而至的漢代石羊石虎，線條簡(jiǎn)潔大氣，很有歷史感。在純陽(yáng)宮山門(mén)東面，宋德方墓碑之南的四角亭，有一尊關(guān)公騎馬銅像，神情肅穆而無(wú)美髯。純陽(yáng)宮里還有一尊木雕關(guān)公坐像，也無(wú)須髯。這是何故？原來(lái)，關(guān)羽以前的造像是沒(méi)有長(zhǎng)須的征戰(zhàn)形象，直到明萬(wàn)歷年間被封為伏魔帝以后，才有了美髯和端坐的形象，周?chē)€多了兩名侍衛(wèi)（關(guān)平、周倉(cāng)）。純陽(yáng)宮正樓下的“潛真洞”，有一尊常陽(yáng)天尊漢白玉像。此像造于唐開(kāi)元七年（719年），原在運(yùn)城市鹽湖區(qū)一座道觀中，后來(lái)遷居此地。天尊頭戴蓮花冠，長(zhǎng)髯垂胸，手執(zhí)羽扇拂塵；閉目養(yǎng)神，一派仙風(fēng)道骨。這尊典型的唐代造像，按其銘文應(yīng)為“常陽(yáng)天尊”，據(jù)說(shuō)是太上老君像，是首批禁止出國(guó)（境）展覽文物之一。純陽(yáng)宮其他各類造像也是美妙絕倫。北魏四面佛造像、唐代佛像等，曹衣出水，雄健而美。有一通 “涅槃變相碑”，也是全國(guó)首批64件禁止出國(guó)（境）展覽的文物。純陽(yáng)宮尤其以鐵獅居多，這在別處宮觀并不多見(jiàn)。

三是建筑。山門(mén)以內(nèi)幾進(jìn)院落之精致自不必說(shuō)。穿過(guò)虛無(wú)洞，有一座罕見(jiàn)的九宮八卦院，是純陽(yáng)宮的精華所在。其底層為抹角方形，八面均為磚券窯洞，按照八卦 “乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌”的方位建造。洞頂四面建樓，四角建九角攢尖亭，樓亭之間以圍廊相通。九宮八卦院中心的“方形三間兩層亭”，與周?chē)乃淖鶚?、四座亭，組合成九宮形式，意為將天宮劃分為九個(gè)等份。道家將這一方陣廣泛應(yīng)用于天文、占卜、道術(shù)、算術(shù)、醫(yī)療、建筑等方面。一層的窯洞建筑為“九窯十八洞”。北面為橫窯，也叫枕頭窯，其他為縱窯。加上東西三窯，南面兩窯，總體構(gòu)成“九窯”，其十六個(gè)窗洞加?xùn)|西兩個(gè)門(mén)洞合為“十八洞”（南北兩個(gè)門(mén)洞是過(guò)道，不在十八洞之列）。除東南西北的明窯之外，四個(gè)轉(zhuǎn)角處的窯洞內(nèi)套連角窯，充分利用了角部建筑空間，構(gòu)成了與八卦對(duì)應(yīng)的八個(gè)方位。這些冬暖夏涼的窯洞，很多隱于角落，不易發(fā)現(xiàn)，作為道家清修之所，確實(shí)名至實(shí)歸。窯洞內(nèi)的各種造像，在聚光燈下，向窗獨(dú)坐，顯得神秘而莊嚴(yán)。穿過(guò)“靈寶洞”便進(jìn)入第五進(jìn)院。拾階而上，可從二樓去往正殿的三層閣樓“小天臺(tái)”，這里是純陽(yáng)宮的最高建筑。在這個(gè)位置，夜晚可見(jiàn)山西飯店檐牙高啄、燈火輝煌，仿佛置身于天宮瓊樓。此時(shí)此刻，若把酒臨風(fēng)、品茶賞月，必物我兩忘、留連忘返。

《尚書(shū)·大禹謨》講，舜帝曾傳給大禹十六字心法：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。大意是人心叵測(cè)，道心微妙。唯有精心專一，處事才能不偏不倚。“道可道非常道”，此道非彼道，但同樣具有啟迪人生的哲學(xué)意義。