“非遺” 背景下中國傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的路徑研究
——以新會蔡李佛拳為例

周活新， 易艷梅

（1.廣州市知用學校， 廣東 廣州， 510000； 2.宜春市明月中學初中部， 江西 宜春 336099）

2008 年， 蔡李佛拳被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。 弘揚嶺南優(yōu)秀傳統(tǒng)文化， 是踐行文化自信的重要途徑， 然而， 蔡李佛拳的傳承和發(fā)展并不理想， 面臨著傳承人數(shù)匱乏、 宣傳效果不佳等現(xiàn)實困難。 因此， 探究如何發(fā)展蔡李佛拳， 能增強人們對非物質(zhì)文化的傳承和保護意識， 對促進中華武術(shù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展和推廣有著重要意義。 基于此， 研究通過了解蔡李佛拳的價值內(nèi)涵， 分析出蔡李佛拳發(fā)展的現(xiàn)實困境， 并提出相應(yīng)的發(fā)展路徑， 以期為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和中華武術(shù)發(fā)展提供借鑒意義。

1 蔡李佛拳的價值內(nèi)涵

蔡李佛拳傳承至今已180 余年， 其為嶺南拳術(shù)流派的重要代表。 2008 年， 蔡李佛拳被列為第二批國家級非物質(zhì)文化保護名錄， 成為嶺南優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和體育文化的智慧結(jié)晶， 具有深厚的價值底蘊， 主要體現(xiàn)在武術(shù)價值和文化價值兩個方面。

1.1 蔡李佛拳的武術(shù)價值

蔡李佛拳作為嶺南武術(shù)的重要傳承， 套路繁多， 內(nèi)容豐富， 傳承內(nèi)容主要包括拳術(shù)、 器械套路、 對拆和樁法等。 同時， 講究發(fā)聲與動作的配合， 以 “域” “的” “益” “嚇”“鶴” 五音為標式， 要求發(fā)聲以助威， 發(fā)聲以助勢。 整體動作大開大合， 氣勢磅礴。 其武術(shù)價值體現(xiàn)在技擊實用和武醫(yī)融合兩個方面。 在技擊實用性方面， 蔡李佛拳集蔡拳、李腳和佛掌等各家所長， 自成一派， 具有較強的實戰(zhàn)效果。如蔡李佛拳的拳法以掛、 捎、 插、 穿、 撈、 拿為主， 講究連捎帶打， 環(huán)環(huán)相扣， 見招拆招［1］； 步法以掃腿、 掛腿等實戰(zhàn)技術(shù)為主， 講究穩(wěn)健靈活， 躲閃自如； 掌法以插、 剎、撐為主， 動作簡潔易學， 實戰(zhàn)交手時可自由組合， 靈活多變［2］。 同時， 蔡李佛拳創(chuàng)始人陳享年輕時師從蔡福學習醫(yī)術(shù)長達十幾年， 秉承著武醫(yī)融合的理念， 學成之后在新會區(qū)會城街道開設(shè) “永勝堂”， 行醫(yī)布藥， 懸壺濟世， 在跌打損傷和健體預(yù)防方面頗具心得和成效。 其中， 蔡李佛功夫推拿運用以指代針， 以掌代藥， 以拳代樁等手法， 作用在患者的經(jīng)絡(luò)腧穴以達到防病治病的效果［3］。

1.2 蔡李佛拳的文化內(nèi)涵

蔡李佛拳的命名、 傳承和發(fā)展處處體現(xiàn)出中國優(yōu)秀文化， 彰顯文化自信。 蔡李佛拳由廣東新會人陳享所創(chuàng)， 將飲水思源、 鍥而不舍作為流派特色。 在當時， 絕大多數(shù)武術(shù)創(chuàng)始人常以其姓氏或者某地域為武學命名， 如第一批非遺名單中的楊氏太極拳、 邢臺梅花拳等皆是如此。 而陳享另辟蹊徑以其三位恩師姓氏及其師承為基礎(chǔ)進行命名， 創(chuàng)建蔡李佛拳， 以此表示對恩師的敬仰之情， 授業(yè)之恩， 彰顯我國尊師重道、 知恩圖報的文化底蘊和鮮明特征。 在傳承中， 蔡李佛拳遵從中國武術(shù)傳統(tǒng)文化， 以師徒傳承為主要途徑， 傳承過程講究先學德后學藝， 先扎馬后學拳， 循序漸進， 由簡入繁。 其中， 拜師儀式是傳承的重要環(huán)節(jié)。蔡李佛拳的拜師儀式與其它武術(shù)有所區(qū)別， 師傅是先教拳后拜師， 給予學生一定的思考時間， 也給老師一定的考察時間。 拜師儀式上依舊遵循傳統(tǒng)武術(shù)傳承中先拜帖， 再飲茶， 后接貼的習俗， 并在各位見證人的注視下祭祖、 上香，獻三牲以表達對師門前輩的崇高敬意。 在蔡李佛拳的發(fā)展過程中更是體現(xiàn)出強烈的愛國主義情懷。 清朝年間， 創(chuàng)始人陳享帶領(lǐng)弟子為林則徐訓(xùn)練軍隊對抗外敵， 展現(xiàn)民族大義。 之后， 創(chuàng)立洪圣館發(fā)動的 “扯旗起義” 對抗清政府和國外入侵者。 抗日時期， 蔡李佛拳弟子吳勤組建游擊隊與日軍殊死拼搏壯烈犧牲。 上述種種， 充分體現(xiàn)出蔡李佛拳集多種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化于一體， 充分踐行中華文化自信。

2 “非遺” 背景下蔡李佛拳發(fā)展的現(xiàn)實困境

2.1 頂層設(shè)計不足，傳承人數(shù)匱乏

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族歷史文化的重要表現(xiàn)形式， 為此， 國家相繼頒布了 《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》 《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》《文物保護法》 等相關(guān)政策進行保護。 然而， 中華傳統(tǒng)武術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表卻少有相關(guān)領(lǐng)域的法律法規(guī)進行制度保護， 蔡李佛拳亦是如此。 由于缺少政策和法律的推動， 蔡李佛拳并未如同其它非物質(zhì)文化遺產(chǎn)般成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司、 中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心等專門性的保護機構(gòu)和組織， 只能通過民間社團組織的形式進行傳承。隨著放管服管理制度的逐漸深入， 政府逐漸取消體育社會組織的掛靠注冊制度， 導(dǎo)致相關(guān)體育組織如雨后春筍般大量涌現(xiàn)。 而類似于蔡李佛拳館這類的體育組織與單位脫鉤后， 缺乏屬于自身發(fā)展的頂層設(shè)計和制度管理， 短時間難以承擔政府職能轉(zhuǎn)嫁而來的相關(guān)體育服務(wù)， 不能夠滿足人們?nèi)找嬖鲩L的武術(shù)需求。 同時， 同類型的武術(shù)組織和團體的大量出現(xiàn)， 擠占了蔡李佛拳的生存空間， 使其在學員、場地和師資的方面都受到影響， 從而導(dǎo)致從業(yè)人數(shù)匱乏。具體表現(xiàn)為傳承人和習武者的人數(shù)匱乏。 根據(jù)調(diào)查顯示，作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)， 蔡李佛拳的傳承人只有8 名，國家級傳承人仍處于空缺狀態(tài)。 而目前在學的學員大多習武時間不長， 作為傳承人還為時尚早。

2.2 資源配置不均，場地設(shè)施失衡

蔡李佛拳的資源配置主要包括地區(qū)、 場館和資金。 根據(jù)地區(qū)劃分可分為國內(nèi)和國外兩個地區(qū)。 作為優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化的蔡李佛拳早在十九世紀就走出國門， 在東南亞、英美等50 多個國家設(shè)立拳館進行文化交流和拳術(shù)傳授。 據(jù)不完全統(tǒng)計， 蔡李佛拳在海內(nèi)外的學員超過千萬。 與國外如火如荼的發(fā)展相比， 國內(nèi)蔡李佛拳的發(fā)展并不理想。 國內(nèi)武術(shù)流派眾多， 在葉問、 黃飛鴻等系列電影的沖擊下，人們更愿意去學習詠春、 洪拳等武術(shù)。 對場館而言， 以廣東省為例， 目前， 在廣東省內(nèi)較為有名氣并記錄在冊的武館主要包括鴻勝館、 北勝館和始祖拳館。 其中， 始祖拳館名氣最大， 人數(shù)也最多， 主要以習武年限為一年以下的為主。 通過實地走訪了解到， 三所代表性的拳館中， 只有北勝館具有室內(nèi)訓(xùn)練場館， 其余兩座均為室外訓(xùn)練館。 受制于廣東炎熱、 潮濕、 多雨的氣候因素， 缺乏室內(nèi)訓(xùn)練館成為制約蔡李佛拳發(fā)展的重要原因之一。 對于蔡李佛拳而言，資金的來源主要源自政府扶持和學員繳費。 蔡李佛拳在列為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時， 享受一定的政府專項資金扶持， 但蔡李佛拳分館較多， 其注冊身份多為民間組織，運營方式屬于典型的自負盈虧， 政府專項資金只是杯水車薪， 不能緩解資金短缺的根本問題。 同時， 隨著人員遺產(chǎn)保護意識并未完全覺醒， 自主參與蔡李佛拳學習的人員并不多， 且多為嘗鮮者， 往往只進行幾個月的訓(xùn)練便離開，不能帶來穩(wěn)定和持續(xù)的經(jīng)濟效應(yīng)。 在此雙重壓力下， 現(xiàn)存的蔡李佛拳館都處于入不敷出的狀態(tài)， 更有不少優(yōu)秀教練為生計問題， 無奈選擇從事其他行業(yè)。

2.3 傳承方式單一，宣傳效果不佳

蔡李佛拳一直遵循著師徒傳承的優(yōu)良傳承文化， 但對于如今迅速發(fā)展的數(shù)字時代， 單一的傳承方式在文化傳承方面并不是一個有效的途徑。 隨著數(shù)字信息和多媒體網(wǎng)絡(luò)逐漸成我們?nèi)粘Ｉ畈豢苫蛉钡闹匾M成部分， 我們往往接收到的信息都是快速且碎片化的， 師徒傳承過程中注重的文化內(nèi)涵和價值底蘊并不能在短時間內(nèi)得到快速體現(xiàn)。同時， 為宣傳蔡李佛拳， 其相關(guān)組織和政府合作， 想要借助電影對蔡李佛拳進行宣傳和推廣， 拍攝了 《蔡李佛》 系列電影。 但是， 蔡李佛拳電影的宣傳效果并不理想。 有研究顯示， 通過網(wǎng)絡(luò)和電視了解蔡李佛拳的學員僅僅占15%， 超過半數(shù)的學員認為武館和學校是他們了解蔡李佛拳的主要途徑［4］。 由此說明， 蔡李佛拳的發(fā)展并未搭上數(shù)字網(wǎng)絡(luò)媒體的便捷快車。 通過實地走訪得知， 地方政府為推廣蔡李佛拳也作過一定的努力。 如新會區(qū)京梅村圍繞蔡李佛拳建立了出神入化巷作為鄉(xiāng)村旅游重點項目， 依托蔡李佛拳的文化內(nèi)涵推動旅游業(yè)。 但是， 由于此類景點并未得到有效推廣， 導(dǎo)致宣傳效果不理想， 了解和參與旅游的人數(shù)并不多。

2.4 館校合作停滯，武醫(yī)效果不佳

早在2000 年， 蔡李佛拳館開始與學校進行合作， 將蔡李佛拳作為小學的體育與健康課程， 在早操和課間操中進行學習和展示。 同時， 在新會某職校也將蔡李佛拳作為體育課后興趣班與拳館開展合作。 然而， 由于蔡李佛拳在學校體育當中并未形成完整的理論體系， 缺乏相應(yīng)的課程教材， 其教學內(nèi)容和模式為適應(yīng)學校安全相關(guān)規(guī)定， 只教授部分拳法套路， 并沒有進行相關(guān)技戰(zhàn)法的教學， 不能發(fā)揮其自身獨有的特色， 無法在其它武術(shù)套路中取得優(yōu)勢， 從而逐漸失去學校的支持。 如佛山科學技術(shù)學院體育學院在2015 年與鴻勝拳館進行合作， 在學校教授武術(shù)、 推拿等科目， 但是隨著葉問電影取得巨大成功， 學校在一年后取消了與蔡李佛的合作， 將詠春拳作為學校的體育課程。 同時，武醫(yī)結(jié)合作為蔡李佛拳的特色之一， 其推廣效果受到阻礙。隨著西方醫(yī)學沖擊和現(xiàn)代科技發(fā)展， 西醫(yī)逐漸成為現(xiàn)代醫(yī)學的主要支撐。 梁旭以功夫為基礎(chǔ)， 配合推拿手法開創(chuàng)了功夫推拿， 另辟蹊徑。 然而， 功夫推拿需要有一定武術(shù)基礎(chǔ)的人才能進行操作， 因此， 在從業(yè)人員培訓(xùn)的過程中需要進行蔡李佛拳的基礎(chǔ)學習， 很多從業(yè)者認為武術(shù)的學習太過辛苦， 從而放棄了功夫推拿的培訓(xùn)和學習。 同時， 門面租金貴， 功夫推拿的經(jīng)濟效益不佳， 也是武醫(yī)結(jié)合效果不佳的原因之一。

3 “非遺” 背景下蔡李佛拳的發(fā)展路徑

3.1 完善政策法規(guī)，建立保護機制

首先， 國家應(yīng)制定關(guān)于武術(shù)領(lǐng)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的相關(guān)政府法規(guī)， 以法治的方式對蔡李佛拳等武術(shù)非物質(zhì)文化遺傳進行保護。 同時， 利用現(xiàn)有的武術(shù)相關(guān)制度和政策， 發(fā)展蔡李佛拳的制度體系。 如依托 《中國武術(shù)段位制》， 將蔡李佛拳按照相應(yīng)的制度劃分等級， 鼓勵并指導(dǎo)習武者進行段位提升， 增加習武的樂趣和方向。 其次， 地方政府， 特別是新會、 佛山等地要對蔡李佛拳進行有效保護和推廣。 如在開展全民健身活動中將蔡李佛拳作為重點項目對群眾進行推廣， 并以政府為主辦單位， 開展相應(yīng)的體育活動。 最后， 提高對傳承人的扶持力度。 目前， 蔡李佛拳國家級傳承人還處于空缺， 應(yīng)及時選取和確立國家級傳承人， 以此為榜樣帶動其他傳承人。 同時， 要加大對傳承人的資金扶持。 從訪談結(jié)果而言， 專項補貼對于傳承人的幫助較少， 使得符合要求的武者對申請成為傳承人的積極性不高。 因此， 政府可以提高對傳承人的資金扶持， 并對其在發(fā)展和推廣蔡李佛拳進行評價， 分檔次進行扶持。

3.2 拓寬資源渠道，提高教學條件

經(jīng)濟效益低下、 場地設(shè)備陳舊是制約蔡李佛拳發(fā)展的重要因素， 因此， 應(yīng)拓寬資源渠道， 提高軟硬條件。 首先，要拓展蔡李佛拳的資金渠道。 在現(xiàn)有資金渠道的基礎(chǔ)上，利用社會捐助和企業(yè)資助等方式， 拓寬資金渠道。 根據(jù)蔡李佛拳的發(fā)展情況， 海外蔡李佛拳的經(jīng)濟收益要大于國內(nèi)，可以建立蔡李佛拳國內(nèi)外交流中心， 將國內(nèi)外的相關(guān)資源進行互補。 如將國內(nèi)的優(yōu)秀教練員和國外的優(yōu)秀學員依托此平臺進行交流， 實現(xiàn)技術(shù)水平和文化交流， 帶動經(jīng)濟發(fā)展和資金流動。 其次， 提高拳館的教學條件。 如場地方面，拳館可以與政府協(xié)商， 通過政府購買服務(wù)或者官辦民營的形式對拳館場地進行建設(shè)和升級， 盡量選擇室內(nèi)場地進行教學， 排除天氣對教學質(zhì)量的影響。 最后， 發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)多媒體資源。 利用抖音、 微博等現(xiàn)有媒體資源， 對蔡李佛拳的歷史發(fā)展、 武學理念、 教學內(nèi)容等方面進行傳播。 擴大蔡李佛拳的群眾基礎(chǔ)。

3.3 創(chuàng)新傳承方式，開展送武下鄉(xiāng)

單一的傳承方式已經(jīng)不能滿足人民增長的物質(zhì)文化需求， 因此， 首先， 應(yīng)依托表演平臺傳承蔡李佛拳。 借鑒《只此青綠》 的出圈方式， 可以將蔡李佛拳制作成舞臺劇等形式展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化， 并在各個重大節(jié)日的舞臺上進行展示和推廣。 其次， 加大賽事舉辦力度。 以新會、 佛山等地方為點， 舉辦形式多樣的蔡李佛拳比賽， 分為競技組和表演組。 并向四周輻射， 逐漸擴大到廣州， 甚至國外，并且把在競技組的獲獎名次作為運動員獲取等級證的途徑，激發(fā)更多的體育愛好者從事蔡李佛拳。 最后， 開展送武下鄉(xiāng)活動。 目前， 全民健身活動深入人心， 在城市發(fā)展如火如荼， 但是在鄉(xiāng)村發(fā)展效果并不理想。 因此， 可以利用此契機， 推動蔡李佛拳送武下鄉(xiāng)活動， 將蔡李佛拳推廣至鄉(xiāng)村， 作為全民健身的重要途徑。

3.4 發(fā)掘紅色文化，推廣武醫(yī)結(jié)合

在館校合作中， 蔡李佛拳并未發(fā)掘自身的特色， 導(dǎo)致進校效果不佳。 為此， 我們應(yīng)發(fā)掘蔡李佛拳的特色優(yōu)勢。首先， 充分發(fā)掘紅色文化。 相對于其它武術(shù)而言， 紅色元素是蔡李佛拳的重要特色。 蔡李佛拳在各個時期展現(xiàn)出不同的紅色文化， 可通過博物館、 文化館等方式進行展示。如鴉片戰(zhàn)爭時期展現(xiàn)出來的愛國精神、 解放戰(zhàn)爭展現(xiàn)出來的吃苦耐勞精神都是蔡李佛拳的文化精神和歷史底蘊。 其次， 重新整理武醫(yī)結(jié)合技術(shù)。 在原有功夫推拿的效果基礎(chǔ)上， 降低教學門檻， 創(chuàng)造適用于普通人學習的推拿技術(shù)，以便學員能較好地學習， 運用于日常生活中的跌打損傷。最后， 利用現(xiàn)代科學技術(shù)， 對蔡李佛醫(yī)學進行升級。 如基于武醫(yī)結(jié)合的理論體系下， 結(jié)合整脊手法和運動生物力學等學科基礎(chǔ)， 打造現(xiàn)代化康復(fù)整療法。 同時， 藥物方面可以與醫(yī)藥公司合作， 在傳統(tǒng)中藥的基礎(chǔ)上， 開發(fā)新的藥物治療跌打損傷， 產(chǎn)生經(jīng)濟效應(yīng)。