農(nóng)村社區(qū)社交方式的改變及影響*

李佳穗 盧 曉 秦溫鈺 覃韋宇森

（廣西大學(xué)行健文理學(xué)院 廣西南寧 530005）

一、農(nóng)村社區(qū)傳統(tǒng)社交方式

農(nóng)村社區(qū)是指居民以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)為主要生活來(lái)源的地域性共同體或區(qū)域性社會(huì)。迄今為止，農(nóng)村社區(qū)一直是人類歷史上重要的社會(huì)共同體，對(duì)全世界數(shù)十億人口的生活發(fā)揮著獨(dú)特的社會(huì)功能與作用。在我國(guó)南方，農(nóng)村社區(qū)主要指以村、屯為基本生活生產(chǎn)交往的單位。

農(nóng)村社區(qū)傳統(tǒng)的交往多數(shù)是面對(duì)面進(jìn)行的，以聯(lián)絡(luò)感情為主要目的，帶有非正式的特點(diǎn)。這種非正式主要體現(xiàn)在交流地點(diǎn)和內(nèi)容上。在地點(diǎn)上，有隨機(jī)性，通常沒(méi)有固定的場(chǎng)所，談話隨著交往雙方的偶遇而發(fā)生，田間地頭、場(chǎng)壩巷尾都可以是交往的空間。方式上，無(wú)論是正式的還是非正式的內(nèi)容，一般都是在閑聊中進(jìn)行，有關(guān)的協(xié)議協(xié)商，也主要是口頭約定。農(nóng)村社區(qū)傳統(tǒng)社交方式的非正式性，交往更有人情味。

（一）基于親緣關(guān)系的人際交往

郭于華在《農(nóng)村現(xiàn)代化過(guò)程中的傳統(tǒng)親緣關(guān)系》中提出“親緣關(guān)系”的概念，認(rèn)為親緣關(guān)系包括由生育帶來(lái)的血親群體和由婚配帶來(lái)的姻親群體，以親緣為人際關(guān)系的紐帶，有很大的覆蓋范圍。在我國(guó)農(nóng)村社區(qū)的社會(huì)生活中，親緣關(guān)系具有重大的影響力，由其帶來(lái)的認(rèn)識(shí)度和信任度是農(nóng)村居民開展社會(huì)交往的重要依據(jù)。農(nóng)村社區(qū)成員流動(dòng)性較低且相互熟識(shí)和信任，聯(lián)系十分密切，日常生活中高頻度的來(lái)往，使得人情成為農(nóng)村社區(qū)社會(huì)交往中具有代表性的特征。

在農(nóng)村社區(qū)社會(huì)社交中，人情因素高于經(jīng)濟(jì)社會(huì)規(guī)則，對(duì)社會(huì)交往起到?jīng)Q定性作用，是村民們聯(lián)絡(luò)感情、維系社會(huì)交際網(wǎng)絡(luò)的重要手段。在傳統(tǒng)的農(nóng)村生活中，發(fā)達(dá)的交際網(wǎng)絡(luò)以及在長(zhǎng)期的人情往來(lái)中養(yǎng)成的良好口碑可以用來(lái)衡量一個(gè)人或家庭在村莊中的地位。紅白喜事、節(jié)慶聚會(huì)和串門探親是人際交往中的主要社交活動(dòng)，為村民的見(jiàn)面、溝通和交流提供了場(chǎng)合與機(jī)會(huì)，是一種重要的精神交流的公共空間。由其帶來(lái)的人情往來(lái)伴隨著能滿足經(jīng)濟(jì)上互助需要的潛在社會(huì)功能，能夠溝通感情，令村民之間關(guān)系更加緊密，也為日后在生產(chǎn)活動(dòng)中獲得更多的合作提供了人脈基礎(chǔ)，為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上更大的互惠互利創(chuàng)造有利條件。

大部分農(nóng)村社區(qū)尤其是偏遠(yuǎn)落后地區(qū)，村落中居民構(gòu)成相對(duì)簡(jiǎn)單，通常是有親緣關(guān)系的同姓宗族聚居。在重要的傳統(tǒng)節(jié)日，宗族內(nèi)部通常會(huì)舉辦盛大的祭祀活動(dòng)和家族聚餐。這類活動(dòng)的舉辦時(shí)長(zhǎng)大多數(shù)都在一到三天。在活動(dòng)期間，親戚們聚集在一起進(jìn)行交流，外出務(wù)工的農(nóng)村居民回鄉(xiāng)，為農(nóng)村社區(qū)的常住居民帶來(lái)了外界的新鮮事物和信息，內(nèi)容涵蓋方方面面，信息量龐大且復(fù)雜。

（二）基于地緣的圩日的村際交往

基于血緣關(guān)系的交往主要發(fā)生在村內(nèi)，但在我國(guó)南方少數(shù)民族地區(qū)，除村內(nèi)交往之外，村際之間的圩市交往、節(jié)日聚會(huì)也非常頻繁，是人們交往的重要平臺(tái)，也是村際之間聯(lián)絡(luò)感情的重要機(jī)會(huì)。

在我國(guó)部分地區(qū)，一些農(nóng)村社區(qū)還保留著“趕圩”的習(xí)慣。在南方漢語(yǔ)方言中，“圩”指“集市”，一些規(guī)模較大的圩發(fā)展成為村和鎮(zhèn)，“圩”在部分地區(qū)成為地名，主要分布在我國(guó)南方，如廣西、云南、湖南、廣東等地。這些地區(qū)的農(nóng)村把約定俗成的集市交易日期稱為“圩日”，人們到集市上交易或辦事，稱作赴圩或趕集。圩日通常由周圍地區(qū)約定而成，一般是三日或五日為一圩。鄰近的村寨間有意識(shí)地令各自的圩期不重復(fù)，在增加買賣雙方交易機(jī)會(huì)的同時(shí)，也使村際之間的交往保持相對(duì)穩(wěn)定的頻率。

除了以經(jīng)濟(jì)交往為主的圩日外，一些地區(qū)還保留有以?shī)蕵?lè)交往為主的歌圩。歌圩是少數(shù)民族地區(qū)特有的娛樂(lè)活動(dòng)，它的舉辦往往與春播秋收、節(jié)日聚會(huì)有關(guān)，在少數(shù)民族同胞的文化和生活中占有重要地位。好的山歌不只在歌圩上演唱，還會(huì)口口相傳，成為重要的信息來(lái)源。大型歌圩跨越村際，為不同村寨的青年男女認(rèn)識(shí)和交往提供了相對(duì)開放的空間。單身男女通過(guò)對(duì)歌來(lái)傳達(dá)自己的求偶信息，情侶則以歌表白、以歌傳情。因此，歌圩不僅是村際之間聯(lián)絡(luò)感情的重要機(jī)會(huì)，還承載著男女青年相親傳情的作用，是鄉(xiāng)村青年男女戀愛(ài)的重要平臺(tái)。

廟會(huì)是中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化活動(dòng)，也是集市貿(mào)易形式之一，它的產(chǎn)生和演變與生活有著緊密的聯(lián)系。由于歷史地理、物質(zhì)條件和民俗傳統(tǒng)有所差異，村寨之間的廟會(huì)也存在著一定的差異性。每個(gè)村寨都有自己重視的廟會(huì)和擅長(zhǎng)的節(jié)目，這類節(jié)目有很強(qiáng)的娛樂(lè)性，配合特色美食和特產(chǎn)，在娛樂(lè)的同時(shí)也提供了貿(mào)易的平臺(tái)，能夠吸引其他村寨的居民，為村際間的交往提供了前提，是一個(gè)集休閑娛樂(lè)、購(gòu)物餐飲為一體的重要村際社交場(chǎng)所。

二、疫情下農(nóng)村社區(qū)社交方式的改變

（一）家族聚會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)榧易迦毫?/h3>

家族聚會(huì)是農(nóng)村社區(qū)傳統(tǒng)社交中最普遍的形式，是信息交流和維系情感的主要途徑。隨著社會(huì)發(fā)展，人口流動(dòng)頻繁，家庭成員間空間距離變大，家族聚會(huì)的成本提高，次數(shù)隨之減少，交往方式轉(zhuǎn)變?yōu)榧易逦⑿湃簝?nèi)群聊。來(lái)往頻率下降，交流機(jī)會(huì)減少，導(dǎo)致交流的深度降低，情感交往變淺。線上社交平臺(tái)為年輕一代提供了更廣闊的社交空間，但加大了代際鴻溝，年輕人難以融入家族交往。就連村內(nèi)的廣場(chǎng)活動(dòng)也轉(zhuǎn)為線上“云健身”，各種運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目通過(guò)短視頻的方式在網(wǎng)絡(luò)上傳播，為各年齡段群體健身運(yùn)動(dòng)提供了學(xué)習(xí)模板。村內(nèi)群體娛樂(lè)轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)體與線上主播互動(dòng)，但主播多是陌生人。由主播作為中心點(diǎn)成立健身社交圈，圈內(nèi)多是對(duì)某一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)感興趣的陌生人。網(wǎng)絡(luò)社交圈子的形成，拓展了村民的社交范圍，開闊了村民的視野。

（二）圩市買賣轉(zhuǎn)為線上購(gòu)物

貿(mào)易往來(lái)是農(nóng)村社區(qū)傳統(tǒng)社交方式之一，人們通過(guò)圩市買賣進(jìn)行信息交流。商販和顧客之間隨著購(gòu)買習(xí)慣的形成，產(chǎn)生了相對(duì)穩(wěn)定的社交關(guān)系。但傳統(tǒng)的貿(mào)易往來(lái)需要花費(fèi)大量的時(shí)間成本和精力。線上貿(mào)易憑借其效率高、收集信息迅速等優(yōu)勢(shì)逐漸成為主要的貿(mào)易方式。通過(guò)線上購(gòu)物平臺(tái)以團(tuán)購(gòu)的方式，收集居民的購(gòu)買信息，對(duì)物品進(jìn)行統(tǒng)一采購(gòu)和配送。在這個(gè)過(guò)程中，買賣雙方?jīng)]有直接接觸，除了少數(shù)關(guān)鍵環(huán)節(jié)的從業(yè)者外，大部分人進(jìn)入到網(wǎng)絡(luò)貿(mào)易社交的方式，形成了線上線下混合社交的新局面。但在傳統(tǒng)的圩市中，村民通過(guò)售賣自己的家庭產(chǎn)品來(lái)賺取購(gòu)買其他產(chǎn)品的經(jīng)費(fèi)，賣家和買家的角色可以隨時(shí)調(diào)換，買和賣是一個(gè)有機(jī)的結(jié)合體。而在網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物平臺(tái)，村民無(wú)法實(shí)現(xiàn)賣和買的靈活轉(zhuǎn)換，家庭生產(chǎn)的剩余產(chǎn)品難以外銷，農(nóng)民收入減少。

（三）節(jié)日村際聚會(huì)轉(zhuǎn)為線上文化展演

傳統(tǒng)的娛樂(lè)活動(dòng)通常需要大量的參與者和特定的場(chǎng)合和工具，由于場(chǎng)所和環(huán)境的變化，這些活動(dòng)尤其是節(jié)日村際聚會(huì)受到限制，從線下參與轉(zhuǎn)為線上直播。原來(lái)的村際聚會(huì)活動(dòng)規(guī)模大大縮小，交往已經(jīng)不是主要目的，展演成為主要方式，其目的也不再局限于村際交往，而成為地方文化的全球傳播。來(lái)自五湖四海的觀眾通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)了解村寨的傳統(tǒng)文化，村民和外界之間有了新的社交方式。并且社交媒體上的信息傳播不僅僅局限于文字，還有大量的圖片、視頻以及講解，大大降低了獲取和理解信息的難度，在便于傳播的同時(shí)，也為村寨文化留下了較為全面的記錄，為文化的傳承提供了參考依據(jù)。

（四）基層管理演變?yōu)橐浴熬€上通知”為主

近年來(lái)，工信部大力推進(jìn)寬帶下鄉(xiāng)、信息下鄉(xiāng)，支持農(nóng)村及偏遠(yuǎn)地區(qū)4G網(wǎng)絡(luò)覆蓋，越來(lái)越多的優(yōu)質(zhì)資源通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳到農(nóng)村。一些原有的社交方式轉(zhuǎn)變?yōu)榫€上社交。村委會(huì)日常工作的布置與展開落實(shí)過(guò)程中的交流，更多地轉(zhuǎn)為線上模式。利用常用的社交App，如QQ、微信等，在線上與村委會(huì)成員、村民們交流信息?；蚴抢么逦瘯?huì)廣播，讓村民足不出戶也能知曉最新的政策。相較于傳統(tǒng)的挨家挨戶走訪登記，線上統(tǒng)計(jì)、收集信息更為方便快捷，對(duì)于提高效率、完善基層服務(wù)便民工作有重大意義。

三、鄉(xiāng)村社交方式變化帶來(lái)的影響

（一）拓寬視野，城鄉(xiāng)融合加速

鄉(xiāng)村社交方式的改變，拓展了村民的人際交往和視野，城鄉(xiāng)融合加速。社交網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)打破了交往的時(shí)空限制，為人際交往提供了便捷、廣闊的平臺(tái)，基本上滿足了農(nóng)村居民人際交往需求。同時(shí)，社交網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)能夠根據(jù)定位和愛(ài)好推送新朋友，對(duì)于每個(gè)階段的人群拓展新的人際關(guān)系和視野都有不同程度上的幫助。

對(duì)于青少年群體來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性和隱蔽性讓用戶能夠按照自己的意愿更改身份信息，使其擺脫世俗對(duì)于其年齡的固有印象，主動(dòng)地展示自我，積極參與社會(huì)互動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)上不同國(guó)家和地區(qū)的文化相互交融，各種學(xué)科的前沿信息爆炸性更新，給予了青少年兒童更多的選擇，視野不再受到地域、家庭情況、文化的限制。在拓展人際交往的同時(shí)，潛移默化地接受先進(jìn)、開放的思想理念。社交平臺(tái)能維系和擴(kuò)展個(gè)體的社會(huì)聯(lián)系，補(bǔ)償其缺失的社會(huì)互動(dòng)，提供必要的社會(huì)支持。它不僅有助于維系原有的人際關(guān)系，并從中獲得情感支持和社會(huì)認(rèn)同，還有助于建立新的社會(huì)鏈接，進(jìn)而擴(kuò)展信息來(lái)源和人際交往。在這一過(guò)程中，新的生活方式和思想觀念在中老年群體中傳播，逐漸達(dá)到了移風(fēng)易俗的效果，城鄉(xiāng)之間的差距開始縮小。

社交方式的改變拓寬了村政管理方式，推進(jìn)農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)，加快城鄉(xiāng)融合。網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)拓寬了農(nóng)村社區(qū)居民獲取信息的途徑，成為溝通政府和人民群眾的橋梁，使群眾有了一定的話語(yǔ)權(quán)，表達(dá)欲望被激活，從而調(diào)動(dòng)參與公共事務(wù)的積極性，達(dá)到政府與村民雙向合力建設(shè)美好鄉(xiāng)村的目的。同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)為人們獲取信息提供了新渠道，文化和見(jiàn)識(shí)所造成的信息壟斷消失，新的觀念沖擊輩分權(quán)威。農(nóng)村大學(xué)生村官由于受過(guò)高等教育，逐步掌握話語(yǔ)權(quán)，開始對(duì)家鄉(xiāng)和長(zhǎng)輩進(jìn)行文化和科技上的反哺。他們將互聯(lián)網(wǎng)與實(shí)地相結(jié)合，以科學(xué)的眼光看待農(nóng)村社區(qū)中的問(wèn)題，運(yùn)用科技的手段為農(nóng)村和農(nóng)業(yè)發(fā)展帶來(lái)新的機(jī)遇，推動(dòng)了農(nóng)村的新發(fā)展，為推動(dòng)農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)做出貢獻(xiàn)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上縮小了城鄉(xiāng)差距。

（二）情感交流減少，文化傳承不力

社交網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的隱匿性與開放性，滿足了很多人對(duì)于理想的自由社交的需求。但社交網(wǎng)絡(luò)大大減少了現(xiàn)實(shí)交往的時(shí)間，使交往技能逐漸退化，進(jìn)一步加劇現(xiàn)實(shí)人際交往的缺失。線上交往的交流頻率低、深度淺，易引發(fā)矛盾。線上交流并不穩(wěn)定，受外界影響較大，會(huì)出現(xiàn)信息延遲和中斷的情況，交流雙方不能夠及時(shí)得到對(duì)方的回復(fù)，從而降低了交流欲。不同于線下社交的非正式，線上網(wǎng)絡(luò)社交帶有一定的正式性。線上交往時(shí)，交往對(duì)象和內(nèi)容都是有目的、有選擇性的，交流的過(guò)程比較簡(jiǎn)短。因此失去了傳統(tǒng)社交面對(duì)面交流時(shí)深度了解、拉近距離、增進(jìn)情感的功能。當(dāng)面對(duì)面的寒暄轉(zhuǎn)化為文字和簡(jiǎn)短的語(yǔ)音，交流雙方無(wú)法根據(jù)對(duì)方的表情和語(yǔ)言肢體來(lái)輔助判斷，不利于情感的交流，容易產(chǎn)生誤會(huì)，引發(fā)矛盾。導(dǎo)致農(nóng)村地區(qū)人際關(guān)系的疏遠(yuǎn)和淡漠，尤其是代際之間的交流與溝通越來(lái)越微弱，家庭成員離散化現(xiàn)象突出，農(nóng)村社區(qū)的凝聚力削弱。

線上社交平臺(tái)在開闊視野的同時(shí)，減少了農(nóng)村居民對(duì)于自己村寨本土文化的關(guān)注度。這種文化是村寨居民的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和自然環(huán)境相結(jié)合的產(chǎn)物，反映了村寨人民的精神世界和村寨的歷史文化。家庭、家族和村寨是村寨文化傳播的載體，通過(guò)口頭傳承、展示和表演來(lái)實(shí)現(xiàn)傳承。但是隨著社交方式的改變，傳統(tǒng)儀式簡(jiǎn)化，村際間的節(jié)日聚會(huì)減少，村寨傳統(tǒng)民俗文化的表演機(jī)會(huì)也減少。流行文化的沖擊使青年一代的審美取向改變，造成傳統(tǒng)文化的傳承者減少，文化傳承難以為繼。

結(jié)語(yǔ)

線上社交平臺(tái)打破了親緣與地域的局限性，壓縮了時(shí)間，跨越了空間。農(nóng)村居民的社會(huì)交往不再局限于熟人和周遭世界，蔓延至共同世界同陌生人進(jìn)行社交活動(dòng)。它推動(dòng)了農(nóng)村社區(qū)傳統(tǒng)社交方式的變遷，農(nóng)村居民通過(guò)線上社交平臺(tái)發(fā)生了新的人際關(guān)系，形成了新的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)，擴(kuò)大了交際圈，不但開闊了視野，還促使城鄉(xiāng)融合加速。線上社交平臺(tái)的普及在給農(nóng)村社區(qū)居民帶來(lái)便利的同時(shí)，也降低了交往的深度，現(xiàn)實(shí)生活中的情感交流減少，文化傳承受到阻礙。