顏真卿與青少年書法德育論

李嘉文

楷書作為書法入門的最優(yōu)選擇，由于其尚可在日常書寫中發(fā)揮功效，往往更受青睞?？瑫滩牡倪x擇上，歐、顏、柳、趙四體各有千秋，相較之下，顏體除法度森嚴(yán)外，更具有其他書體所不具備的美學(xué)意蘊(yùn)。這種美學(xué)意蘊(yùn)超越傳統(tǒng)書法的形式，以其獨(dú)有的生命力和表現(xiàn)力感染書寫者，對于青少年學(xué)習(xí)書法和領(lǐng)悟中華民族傳統(tǒng)文化是大有裨益的。本文試從顏真卿書法所具備的規(guī)范作用和教化意義，以及其書法中所蘊(yùn)含的民族精神在當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值彰顯三個(gè)方面來論述其作為青少年書法教育教材的德育意義。

一、“禮”與“法”

書法的初學(xué)階段，最應(yīng)重視的當(dāng)屬于法度的灌輸，特別是青少年階段，如若沒有確立相應(yīng)的規(guī)則，誤入歧途的概率將大大增加。書法作為藝術(shù)，歸根結(jié)底就是因?yàn)椤胺ā钡拇_立，早在東漢時(shí)期蔡邕便以《筆論》《九勢八訣》等文論述書寫規(guī)則。書法雖“肇于自然”，但從客觀存在轉(zhuǎn)換為具有審美意義和價(jià)值的藝術(shù)本體，是需要借鑒和領(lǐng)悟的，這也是文字成為藝術(shù)的根基。整理前人書寫經(jīng)驗(yàn)和遵循自然之理，最終形成法度化、規(guī)范化的學(xué)習(xí)章程，將枯燥抽象的線條轉(zhuǎn)化為可以具體掌握并運(yùn)用得當(dāng)?shù)臅鴮懸?guī)范，毫無疑問是青少年初學(xué)書法的關(guān)鍵因素。

晉人書尚韻，唐人書尚法，宋人書尚意，每個(gè)時(shí)代展示的藝術(shù)風(fēng)尚不盡相同。唐人的審美趨向側(cè)重于“法”，這里的“法”其實(shí)也就是將前人書寫的運(yùn)筆、結(jié)體經(jīng)驗(yàn)化，并加以合理的創(chuàng)造，從而形成與時(shí)代精神相符的審美風(fēng)尚。永嘉南渡，華夏大地長期處于南北分治，書風(fēng)亦受之影響：南方多平正和美，北方多峻嚴(yán)雄渾。隋雖一統(tǒng)南北，但享國短暫；唐初軍國多務(wù)，多因循舊制，南北書風(fēng)雖逐漸融合，但尚未成熟；至唐中期，社會(huì)環(huán)境日趨穩(wěn)定，書藝風(fēng)氣日熾，尚“法”書風(fēng)日益完善。顏真卿的書法便是這一時(shí)期的代表?！霸娭劣诙抛用溃闹劣陧n退之，書至于顏魯公，畫至于吳道子，而古今之變，天下之能事畢矣”，蘇軾將詩文書畫各取一個(gè)代表，將顏真卿甚至立于書圣之上，可見后世對顏書的推崇。

盛唐作為華夏最為強(qiáng)盛時(shí)期的代表，歷代皆視其為評(píng)判王朝強(qiáng)弱的標(biāo)桿，而顏書作為這一時(shí)期的高峰，則負(fù)起書法規(guī)范確立的重任。顏書、杜詩、韓文把盛唐那種雄豪壯偉的氣勢情緒納入規(guī)范，即嚴(yán)格地收納凝煉在一定形式、規(guī)格、律令中，不再是可能而不可習(xí)、可至而不可學(xué)的天才美，而成為人人可學(xué)而至、可習(xí)而能的人工美，但又保留了前者那種磅礴的氣概和情勢，只是加上了一種形式上的嚴(yán)密約束和嚴(yán)格規(guī)范。這種約束和規(guī)范即是后世所謂的唐“法”。青少年書法初學(xué)階段最需把握的也即是“法”，以顏楷為例，書風(fēng)雖作者早年與晚年稍有差異，但勻穩(wěn)謹(jǐn)嚴(yán)、雄偉博大的整體風(fēng)貌均未脫離。如《多寶塔碑》，王世貞評(píng)其“結(jié)法尤整密”，明人孫鑛亦指出，“此是魯公最勻穩(wěn)書”。作為顏真卿的中年之作，其法度森嚴(yán)于此可見一斑。而《麻姑山仙壇記》傳世版本很多，特別是小字版本，多有疑偽者，歐陽修即以“此記遒峻緊結(jié)”且“尤為精悍”之論打消疑偽者顧慮。元人郝極在觀摩《大唐中興頌》摩崖后，大發(fā)感慨：“書至于顏魯公，魯公之書又至于《中興領(lǐng)》，故為書家規(guī)矩準(zhǔn)繩之大匠。河朔嘗見三數(shù)本皆完好，而森森如劍戟，有不可犯之色?！焙笫乐T家多以“規(guī)矩”“準(zhǔn)繩”來品評(píng)，可見顏楷的規(guī)范性和普及程度早已深入人心。

顏楷的法度，前人多有論述，且細(xì)致詳盡，此處不再贅議。青少年學(xué)書以顏楷為宗，除了可以獲得書寫的規(guī)范，還可以更深層次地理解中國傳統(tǒng)文化的核心——禮?！岸Y”作為人們的社會(huì)行為規(guī)范，一直貫穿華夏文明，無處不在。唐之興盛，在于文治，文治的核心就是重視禮治。但是歷經(jīng)安史之亂，朝廷綱紀(jì)已無復(fù)可言，振舉綱紀(jì)成為唐代中后期的首要任務(wù)，而顏真卿正是唐肅宗欽點(diǎn)恢復(fù)以禮治國的首席代表。這不僅僅是因?yàn)轭佌媲涫来鷤鞒械募覍W(xué)淵源，更多的是其“深達(dá)禮體”的名仕風(fēng)范。顏真卿任禮儀使期間，曾編撰《禮樂集》十卷，其中禮尚古質(zhì)，禮尊其義的基本原則無一不是孔子“禮者，天地之序也”的價(jià)值再生。在實(shí)踐領(lǐng)域，同樣采用以禮為本，施之教化的措施，終促成“澆風(fēng)莫競，文政大行”的理想狀態(tài)。

“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！鳖佌媲涞目瑫鳛榍嗌倌陮W(xué)書入門的教材，不僅可以規(guī)范書寫準(zhǔn)則，還從更深層次規(guī)范他們的行為準(zhǔn)則，在“道之以德，齊之以禮”的教導(dǎo)下，樹立起“有恥且格”的人格理想，這對青少年正確理解傳統(tǒng)書法精神是必不可少的。

二、教化之功

真正評(píng)定顏真卿書法格調(diào)與價(jià)值的是宋儒。唐末五代，干戈頻起，“士大夫忠義之氣，至于五季，變化殆盡”，士人亦不能從容于書藝賞玩。宋初太祖統(tǒng)一華夏，并“盡令武臣讀書，知為治之道”，斯風(fēng)丕變。儒家的崛起也帶動(dòng)書法的復(fù)興，因?yàn)樵谑咳搜壑?，書法是具備“載道”功能的，而書法自身所含括的美學(xué)意蘊(yùn)亦有利于儒家經(jīng)典文獻(xiàn)的傳播與流布。

確立以顏真卿為宋儒的典范的，首推歐陽修。他不僅修撰《新唐書》將顏真卿的“忠義之士”形象重塑，更是在其編著的《集古錄》中收集諸多顏真卿的書法遺跡，將其書法價(jià)值上升為儒家規(guī)范進(jìn)行推崇。受此影響，宋人學(xué)顏之風(fēng)大盛，贊賞其人書俱佳的詩賦更是多不勝數(shù)。如石介《顏魯公太師》有詩云：“唐家六世樹威恩，外建藩翰御不賓。二十三州同陷賊，平原猶有一忠臣?！睆?jiān)砂菰L顏魯公像感慨：“我公人物第一流，皇天后土明忠義?！焙檫~更是將顏真卿評(píng)為古之完人：“顏魯公忠義大節(jié)，照映今古，豈唯唐朝人士罕見比倫，自漢以來殆可屈指也?！倍苯踊蜷g接受其書風(fēng)影響的士人，更是將宋代書學(xué)的復(fù)興推向高峰。

宋代士人賦詩作文表面上看是頌揚(yáng)顏真卿其人其字，由表及里卻是從另一角度不斷加強(qiáng)和凝聚儒家文化的精髓。重塑顏真卿的典范，實(shí)則是重構(gòu)儒家文化。五代士人“摯手絆足，動(dòng)觸羅網(wǎng)，不知何以全生也”的困境亟需宋代士人將儒學(xué)的復(fù)興放在首位?！傲異u道缺而貪冒成俗，風(fēng)化之薄久矣”危機(jī)下，顏真卿其人忠義氣節(jié)的儒士形象，其字端莊雄厚的美學(xué)意蘊(yùn)，兩者的契合正是砥礪士風(fēng)、復(fù)興儒家正統(tǒng)的最佳形象。

顏真卿楷書筆力雄健，氣象渾厚，結(jié)體端莊方正。筆法上將篆籀筆意融入線條中，藏鋒逆入，頓挫有致，結(jié)構(gòu)外密中疏，舒展擴(kuò)大，見其字便“知其抱忠赤、秉節(jié)義”“使人望之凜然”。朱長文在《續(xù)書斷》中指出：“惜哉！其發(fā)于筆翰，則剛毅雄特，體嚴(yán)法備，如忠臣義士，正色立朝，臨大節(jié)而不可奪也……故觀《中興頌》，則宏偉發(fā)揚(yáng)，狀其功德之盛；觀《家廟碑》，則莊重篤實(shí)，見其承家之謹(jǐn)；觀《仙壇記》，則秀穎超舉，像其志氣之妙；觀《元次山銘》，則淳涵深厚，見其業(yè)履之純。余皆可以類考?！敝焓纤摰摹昂陚グl(fā)揚(yáng)”“莊重篤實(shí)”“秀穎超舉”“淳涵深厚”等審美觀完全契合儒家“深厚、高致、宏闊”的審美取向，具有儒家的美學(xué)特性。更深層次的理解則是儒家“中和之美”最直觀的筆墨表現(xiàn)。

青少年初學(xué)書法，除了工整書寫之外，更需要理解書法中所蘊(yùn)含的中國傳統(tǒng)哲學(xué)和藝術(shù)精神?！肮蕰疄楣?，同流天地，翼衛(wèi)教經(jīng)者也”“夫畫者，成教化，助人倫，窮神變、測幽微，與六籍同功”。中國書畫自古就承載著教化作用，并非全然抒情言志和情緒宣泄，更多的是需要輔佐儒家學(xué)說，灌輸圣賢之理。熊秉明在《中國書法體系》中強(qiáng)調(diào)：無論在西方或者在中國都有這樣一派藝術(shù)家和藝術(shù)理論家，他們認(rèn)為藝術(shù)不是玩弄技巧的事，也不是純粹抒情的事，藝術(shù)創(chuàng)作雖然是個(gè)人活動(dòng)，但含有社會(huì)意義，通過作品，藝術(shù)家影響到多數(shù)人，所以他有一種責(zé)任。藝術(shù)家應(yīng)該有一正確的道德意識(shí)，通過作品，把這一道德意識(shí)感染給別人。雷德侯在《米芾與中國書法的古典傳統(tǒng)》中也指出：藝術(shù)的功用應(yīng)有助于培養(yǎng)人格。由于儒家體現(xiàn)了一種超越一切的社會(huì)倫理，這就決定了藝術(shù)必須為社會(huì)服務(wù)。儒教認(rèn)為個(gè)人和社會(huì)須遵循的倫理規(guī)范應(yīng)超越于藝術(shù)之上，這種觀點(diǎn)貫穿于中國藝術(shù)史和藝術(shù)理論，書法也不例外。青少年的書法教材選擇無疑會(huì)影響其今后對書法更深層次的認(rèn)知，而顏真卿其書其人背后所蘊(yùn)含的儒家教化意義，顯然是最為合適的典范。

三、當(dāng)代價(jià)值

“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國人思想和精神的內(nèi)核，對解決人類問題也有重要價(jià)值。要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)提煉出來、展示出來，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來?！边@是習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會(huì)議上的講話，其核心點(diǎn)即在于如何將中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代生活，從而更好地推動(dòng)中華傳統(tǒng)文化在世界范圍內(nèi)的影響力和感染力。書法作為中華傳統(tǒng)文化不可或缺的一環(huán)，自然也承擔(dān)著文化復(fù)興的使命。但是書法作為一種實(shí)用文字的轉(zhuǎn)化，僅僅憑借單一的線條往往無法完整詮釋其精神內(nèi)涵，更多的還是需要深究其抽象線條背后所涵括的美學(xué)意蘊(yùn)。青少年在初學(xué)書法的階段需要選擇規(guī)范且深有內(nèi)涵的教材，才能在新時(shí)代厚植民族自信，并將傳統(tǒng)書法古為今用，真正彰顯出書法在現(xiàn)實(shí)生活中的獨(dú)特魅力，顏真卿的楷書正是不二之選。

顏真卿的楷書除了包含傳統(tǒng)文化“禮”與“中和”的美學(xué)意蘊(yùn)，亦包含具有時(shí)代創(chuàng)新精神的“新”。這種“新”并非無法可循的隨意創(chuàng)造，而是在前人的基礎(chǔ)上重新歸納總結(jié)，并以此形成新的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。杜甫詩“書貴瘦硬方通神”，這是顏書行世之前的舊標(biāo)準(zhǔn)；蘇軾詩“杜陵評(píng)書貴瘦硬，此論未公吾不憑”，這是顏書風(fēng)行之后的新標(biāo)準(zhǔn)。兩者標(biāo)準(zhǔn)的變化也可看出盛唐與中唐之交的變化，即從秀媚崢嶸轉(zhuǎn)向豐腴厚重，這也是當(dāng)時(shí)思想轉(zhuǎn)變和政治需求的結(jié)果。開元之前，女皇武氏大肆引佛以抗衡儒家男尊女卑思想；開元初期，玄宗則扶植道家，直至安史之亂危機(jī)，士人方覺儒家仁義道德的重要性，佛老之說僅僅是理想，在真正治家治國時(shí)，儒家的倫理規(guī)范和內(nèi)在精神才是唯一良藥。顏真卿的家學(xué)淵源注定其一生所承擔(dān)的使命，無論是其遠(yuǎn)祖顏回的“樂道忘憂”，還是近祖顏之推“務(wù)先王之道，紹家世之業(yè)”的《顏氏家訓(xùn)》，無一不透露出顏氏家族文化中忠義道德的傳承。正如顏真卿稱頌祖德所言：“其后忠義孝悌，文學(xué)才業(yè)，布在青史，粲然可知?！痹陬伿蟽?yōu)良家風(fēng)、家學(xué)的浸染和特定的政治環(huán)境下，顏真卿“精忠奉國”的道德價(jià)值和積極樂觀的精神品格在華夏大地熠熠生輝。

中華民族歷經(jīng)苦難，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，終于迎來了偉大的復(fù)興。在這一階段，以愛國主義為核心的勤勞勇敢、自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平的民族精神是當(dāng)代青少年所應(yīng)當(dāng)展現(xiàn)的精神面貌。中華民族傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)涵的深厚底蘊(yùn)對于增加青少年的民族自信和價(jià)值觀的確立起到舉足輕重的作用，而顏真卿其人其書的藝術(shù)特征正是完美的典范。其當(dāng)代價(jià)值具體有三。其一，顏真卿的書法是書法藝術(shù)史上的“集大成者”。蘇軾曾言：“至唐顏、柳，始集古今筆法而盡發(fā)之，極書之變，天下翕然以為宗師，而鐘、王之法益微。”顏真卿在五十歲之前多是繼承和吸收前人的書法遺產(chǎn)，轉(zhuǎn)益多師，博采眾長。五十歲之后，則“雄秀獨(dú)出，一變古法”，他突破前人桎梏，在前人基礎(chǔ)上創(chuàng)新并逐漸形成獨(dú)有的審美趣味，這與其“漢魏以還，雅道微缺，梁陳斯降，宮體聿興”文質(zhì)并重的文學(xué)觀是一致的，這種書法價(jià)值觀亦為后世樹立起新的美學(xué)規(guī)范，這正與當(dāng)代創(chuàng)新精神的價(jià)值核心吻合。其二，顏真卿書法所展現(xiàn)的“氣象渾厚”“端方雄偉”既能展現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的博大精深，也可以增強(qiáng)民族自信。所謂“雄渾”，《二十四詩品》以其宏大壯美、浩蕩氣勢將之列為第一，而顏真卿楷書所彰顯的“磅礴之力”和“真實(shí)之力”正是其凜然正氣下的真情流露?！邦佌媲淙珥?xiàng)籍掛甲，樊噲排突，硬弩欲張，鐵柱將立，杰然有不可犯之色。”米芾以引喻的方式將顏書的氣勢磅礴描寫的淋淋盡職，清人王文治更是引杜甫《戲?yàn)榱^句》中的“碧海掣鯨魚”，以雄渾壯美之態(tài)稱頌顏書，可見顏真卿書法的開闊氣象。顏真卿書法所展現(xiàn)的正是當(dāng)代中華傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)和民族自信，是中華文化屹立于世界之巔的最佳代表。其三，顏真卿“人書俱佳”的典范在現(xiàn)實(shí)生活中對青少年的成長更具有實(shí)際意義。宋儒推崇顏真卿，除了其書法高妙之外，亦蘊(yùn)含對其高尚人格的贊許。蘇軾說：“昔賢謂，見佞人書跡，人眼便有睢旴、側(cè)媚之態(tài)，惟恐其污人，不可近也。予觀顏平原書，凜凜正色，如在廊廟，直立鯁論，天威不能屈?！蓖ㄟ^見其字便能感受到“凜然正色”，這無疑是儒家教化下最理想的狀態(tài)，即文書合一，這樣的感染力也非一般書家可及。青少年學(xué)習(xí)顏真卿書法便能感知其人格魅力，在創(chuàng)作中亦能展現(xiàn)自身優(yōu)良品格，這樣的實(shí)際意義顯然是復(fù)興中華傳統(tǒng)文化亟需的。

書法作為一個(gè)抽象而又具體的命題，自其產(chǎn)生以來即具有多重意義，它承載著記述華夏文明的功用，同時(shí)還涵蓋了中華傳統(tǒng)文化的精髓，實(shí)用性與藝術(shù)性的高度統(tǒng)一早已成為華夏民族精神的物化形態(tài)。書法的審美價(jià)值由早期的追求技法和實(shí)用，逐漸轉(zhuǎn)向其所展現(xiàn)的精神氣格，即“形質(zhì)”與“神采”并重下的風(fēng)格面貌才是書法藝術(shù)的完整體觀?？v觀歷史，書法的發(fā)展脈絡(luò)實(shí)則與時(shí)代發(fā)展的審美需求是并行的，作為書法藝術(shù)創(chuàng)造的主體，書家筆下流淌的是其對現(xiàn)實(shí)生活的感悟，以及思維和情感的迸發(fā)。“言，心聲也；書，心畫也。聲畫形，君子小人見矣”，揚(yáng)雄此論雖有片面性，但不可否定的是書法的確具有涵括書寫者品性與德行的深層內(nèi)涵，這種品評(píng)書法的方式也被后世奉為圭臬。青少年作為繼承中華傳統(tǒng)文化的未來，在書法學(xué)習(xí)的取法上，不能僅僅重視技法而忽略其背后所蘊(yùn)含的精神價(jià)值，只有兩者兼具才能在中華傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化和走向世界的過程中，獲得新的生命力。