炎帝題材電影的空間建構(gòu)與文化記憶
——以電影《炎帝傳奇》和《軒轅大帝》為例

李 蝶

（作者單位：湖南工業(yè)大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）

全球化語境下，各國之間交流日趨密切，文化軟實(shí)力已成為評(píng)價(jià)國家綜合國力的重要指標(biāo)。宣揚(yáng)作為中華文明起源的炎帝文化，有助于提升我國的文化自信，塑造中華民族的文化認(rèn)同。炎帝題材電影將炎帝文化進(jìn)行影像再生產(chǎn)，利用多重空間融合文化記憶，讓炎黃子孫感受炎帝文化的生命與華彩。

1 炎帝題材電影的空間建構(gòu)

悉德·菲爾德認(rèn)為：“優(yōu)秀的場(chǎng)景才能產(chǎn)生優(yōu)秀的電影。當(dāng)你想到一部好的電影時(shí)，你記得的是場(chǎng)景，而不是整個(gè)影片。”[1]電影通過極具感染力的場(chǎng)景構(gòu)建，展現(xiàn)出多重空間的奇觀魅力。電影的空間不僅包含具體的地理空間呈現(xiàn)，還涉及歷史、心理等多個(gè)層次的空間建構(gòu)。憑借電影藝術(shù)工作者對(duì)電影空間的敏銳感知和嫻熟處理，最終完成電影文化空間的意義指認(rèn)。

1.1 地理空間

電影的地理空間，是指通過鏡頭畫面展示的真實(shí)的地理空間，其中包括自然環(huán)境、地理人文等。創(chuàng)作者將天然環(huán)境與人為美術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合，為地理空間提供了可視化的物質(zhì)形式。電影《軒轅大帝》以神農(nóng)氏部落和有熊氏部落的生活場(chǎng)所作為故事發(fā)展的主要場(chǎng)景。演員身著獸皮、麻布等服飾，畫面中黃河、高山等宏大的自然場(chǎng)景，讓觀眾在觀看過程中感受到濃郁的時(shí)代氣息，自覺代入遙遠(yuǎn)的上古空間。電影中炎帝率領(lǐng)的神農(nóng)氏部落處于已知的地理空間，他們面對(duì)跨越黃河前來換取鹽物的黃帝慷慨解囊，讓他隨意按需拿取，代表著文明共享的價(jià)值觀念。而蚩尤率領(lǐng)的九黎族則來自未知的地理空間，他們利用野獸發(fā)動(dòng)攻擊，從神農(nóng)氏部落一路侵略到有熊氏部落，是野蠻私有的欲望體現(xiàn)。電影表面上是部落之間的爭(zhēng)斗，其實(shí)是已知和未知的對(duì)抗，是兩種地理空間分別代表的生活方式、價(jià)值觀念和精神信仰之間的交鋒。地理空間相異帶來的單個(gè)人物或族氏群體的矛盾為電影的戲劇沖突建立真實(shí)可信的背景，同時(shí)具有深蘊(yùn)廣闊的文化意味。

1.2 歷史空間

空間因承載歷史記憶而具有歷史特定性。電影通過布景、服裝、化妝、道具等藝術(shù)語言，營造真實(shí)逼真的歷史環(huán)境，并賦予其藝術(shù)民族性。炎帝文化是有關(guān)中華民族始祖的文化，具有深厚的歷史文化價(jià)值和民族獨(dú)特性。盡管現(xiàn)代人從未經(jīng)歷過那個(gè)時(shí)代，缺乏直接的感性體驗(yàn)，但是炎帝題材的電影可以通過對(duì)歷史空間的想象與構(gòu)建，幫助觀眾真正理解“炎黃子孫”和“華夏兒女”的由來。

電影《軒轅大帝》著重描寫了炎黃二帝與蚩尤的對(duì)抗場(chǎng)面，在緊張刺激的氛圍中完成對(duì)歷史傳說的演繹，最終炎黃攜手打敗蚩尤。伴隨著黃帝的獨(dú)白“回望過去，我們從何而來，為何而往？……我的族人會(huì)一代代地繁衍下去，而我的生命，也會(huì)在你們的生生不息中，得到永生”，黃帝身著象征權(quán)力的獸冠服飾，腳踩紅棗鋪就的地板，宣告百氏合并、天下統(tǒng)一，自此建立了以炎黃為主的華夏族。電影通過歷史空間的想象與演繹，再現(xiàn)了具有典型價(jià)值的歷史神話景觀，喚醒了觀眾對(duì)炎黃子孫的身份認(rèn)同和情感共鳴。

電影《炎帝傳奇》中巫自殺之后，炎、夭、融等人紛紛取下自己的一件代表物件或貼身物品放在巫的遺體上。死去的巫帶著同族人的陪葬物和祈禱乘載竹筏隨著流水漂向未知的遠(yuǎn)方，送葬儀式完成。一方面，水是生命之源，電影中的上古人們認(rèn)為人去世后應(yīng)該回歸源頭；另一方面，水葬受到原始宗教的影響，尸體進(jìn)入水流，表示對(duì)神明的敬畏。一場(chǎng)送葬儀式的歷史空間展現(xiàn)，讓觀眾看到上古人們對(duì)自然的敬畏和宗教的信念，滿足了現(xiàn)代人對(duì)神秘而悠遠(yuǎn)的上古時(shí)代的想象。炎帝題材影片中歷史空間的表現(xiàn)，讓觀眾在滿足好奇的同時(shí)，感受到中華民族傳統(tǒng)文化。

1.3 心理空間

心理空間是包括角色與觀眾在內(nèi)的人物心理活動(dòng)的感受空間。人物心理空間借由人物的感情變化、內(nèi)心狀態(tài)等方式參與電影的人物塑造，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。電影《軒轅大帝》常用人物表情特寫表現(xiàn)人物內(nèi)心狀態(tài)。神農(nóng)氏一族被蚩尤追殺，在炎帝為受傷的大祭司咀嚼草藥時(shí)，大祭司去世。炎帝的表情特寫表現(xiàn)了人物內(nèi)心的悲痛，也展現(xiàn)了炎帝心懷眾人的情懷。《炎帝傳奇》中炎在影片開頭夢(mèng)見了羊群和仙女，預(yù)示了后來炎遇到夭放羊時(shí)對(duì)夭產(chǎn)生的愛慕之情，為炎與夭的愛情做了鋪墊。

觀影過程中觀眾形成的心理空間，與敘事的成功與否密切相關(guān)。無論是《軒轅大帝》還是《炎帝傳奇》，臺(tái)詞都盡量用簡單平實(shí)的語言，與上古時(shí)代的現(xiàn)實(shí)空間相對(duì)應(yīng)，增強(qiáng)了影片的真實(shí)感，有助于提升觀眾的信服度。電影《炎帝傳奇》中，融戰(zhàn)死后，炎悲痛萬分，神農(nóng)氏上上下下所有人為融舉辦葬禮，顯示出深厚的集體情感。炎帝題材電影通過對(duì)觀眾心理空間的情感把控，使觀眾產(chǎn)生心靈共振，從而自覺接受中國傳統(tǒng)文化的浸潤。

1.4 文化空間

經(jīng)由電影創(chuàng)作者基于史料、文獻(xiàn)的藝術(shù)加工，結(jié)合上古獨(dú)特的時(shí)代背景造就的文化樣貌，炎帝題材電影形成了獨(dú)具特色的文化空間。

從物質(zhì)文化方面來說，圍繞炎帝的文化主要包括五谷種植的中華農(nóng)耕文明、嘗食百草的中國醫(yī)藥文化、市場(chǎng)交換的商業(yè)文化、織麻為布的紡織文化，等等。炎帝題材電影將物質(zhì)文化通過情節(jié)、細(xì)節(jié)等藝術(shù)手法形成視覺形象表現(xiàn)出來。《炎帝傳奇》中以打獵為生的神農(nóng)部落，發(fā)現(xiàn)山上一夜之間長出了可以吃的谷子。反派西孟族族長將偷來的五谷分別獻(xiàn)給黃帝和蚩尤，無一例外都得到了他們的夸贊和賞賜。這部電影將五谷的最初形式表現(xiàn)為天神的恩賜，神農(nóng)氏的人們接住了這份恩賜，通過播種使五谷循環(huán)生產(chǎn)，展現(xiàn)了祖先對(duì)神明的信仰和對(duì)自然的感恩，贊美了他們的智慧?！盾庌@大帝》用視覺畫面還原了市場(chǎng)上以物易物、受傷時(shí)藥草救治等場(chǎng)面，構(gòu)建了炎帝文化的物質(zhì)文化空間。

從精神文化方面來說，“炎帝精神象征著務(wù)實(shí)精神、進(jìn)取精神、崇尚科學(xué)的精神和以人為本的人文精神”[2]?！堆椎蹅髌妗分校褶r(nóng)族擁有很多“寶貝”和發(fā)明，都是通過反復(fù)鉆研、思考得來的，展現(xiàn)了他們的務(wù)實(shí)、進(jìn)取、崇尚科學(xué)的精神?！盾庌@大帝》中，蚩尤族攻破神農(nóng)氏領(lǐng)地，炎帝首先以人們的性命安危為重，不過度看重自身首領(lǐng)榮譽(yù)，帶領(lǐng)人們前往有熊氏的領(lǐng)地避難，勾勒出炎帝精神中以人為本精神文化空間。

在光影變換的文化空間中，炎帝文化的物質(zhì)內(nèi)涵與精神內(nèi)涵一一展現(xiàn)，這是電影作為藝術(shù)媒介完成的文化空間構(gòu)建使命。總的來說，炎帝題材電影構(gòu)建出意蘊(yùn)豐富的文化空間，觀眾通過觀看，感受到炎帝文化的深刻內(nèi)涵，將炎帝精神作為自身思想精神培育的寶貴源泉。

2 炎帝題材電影的文化記憶

炎帝文化是關(guān)于中華始祖的文化，屹立于中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中。與此同時(shí)，它也植根于中華兒女意識(shí)深處的文化記憶里。“每種文化都會(huì)形成一種‘凝聚性結(jié)構(gòu)’，它起到的是一種連接和聯(lián)系的作用……與共同遵守的規(guī)范和共同認(rèn)可的價(jià)值緊密相連、對(duì)共同擁有的過去的回憶，這兩點(diǎn)支撐著共同的知識(shí)和自我認(rèn)知，基于這種知識(shí)和認(rèn)知而形成的凝聚性結(jié)構(gòu)，方才將單個(gè)個(gè)體和一個(gè)相應(yīng)的‘我們’連接到一起?！盵3]49揚(yáng)·阿斯曼認(rèn)為，文化記憶主要是研究回憶、認(rèn)同和文化延續(xù)方面的問題。身處當(dāng)下的人和集體，依靠文化記憶完成集體記憶的接力和身份認(rèn)同的確定?！坝洃浗柚氖窍胂蟪龅目臻g，而回憶文化是在自然空間中加入符號(hào)，甚至可以說整個(gè)自然場(chǎng)景都可以成為文化記憶的媒介?！盵3]49因此，在某種程度上來說，炎帝題材電影建構(gòu)出多重空間，完成了現(xiàn)代人對(duì)炎帝文化的認(rèn)知和再生產(chǎn)，是對(duì)文化記憶的想象、建構(gòu)與傳承。

2.1 文化記憶的想象與建構(gòu)

“族群的發(fā)展始終伴有一種內(nèi)在的文化凝聚力，而文化記憶就是這種文化凝聚力的核心結(jié)構(gòu)?！盵4]文化記憶是一種集體記憶，“包含某種特定時(shí)代、特定社會(huì)所特有的、可以重復(fù)使用的文本系統(tǒng)、意象系統(tǒng)、儀式系統(tǒng)，其教化作用服務(wù)于穩(wěn)定和傳達(dá)那個(gè)社會(huì)的自我形象”[5]。“炎黃子孫”“華夏兒女”是中國人民的集體記憶，炎帝題材電影通過生活、祭祀、斗爭(zhēng)等空間的構(gòu)建，與人們潛意識(shí)里想象的始祖記憶巧妙融合。

炎帝文化記憶的建構(gòu)與文化歸屬感有著密切的聯(lián)系。中華兒女中需要找到專屬于這個(gè)群體特有的文化記憶，從而獲得歸屬感，通過代代相傳將其保留延續(xù)下去。電影利用文化記憶的不確定性和不完整性，充分發(fā)揮藝術(shù)想象力，以自身審美特性融合炎帝文化，運(yùn)用視聽語言呈現(xiàn)出炎帝時(shí)期的自然人文景觀，達(dá)成了炎帝文化記憶的想象與建構(gòu)。炎帝文化記憶里，有關(guān)于始祖的故事傳說、舞蹈歌唱的原始藝術(shù)形式、獨(dú)特的祭祀方式、先人表達(dá)情感的方式以及務(wù)實(shí)奮斗的精神品質(zhì)，等等。炎帝題材電影將這些文化記憶進(jìn)行視覺化展現(xiàn)，從而讓觀眾們產(chǎn)生身份認(rèn)同，獲得文化家園的歸屬感。電影《炎帝傳奇》中，青山綠水，藍(lán)天白云，羊群漫游，人們手舞足蹈，勾勒出祖先簡單純粹的生活狀態(tài)?！盾庌@大帝》中神農(nóng)氏市場(chǎng)上的商品琳瑯滿目，有五谷、陶罐、獸皮、石器等，讓人感受到先人的智慧結(jié)晶。作為一種文化符號(hào)，“炎帝”承載著人們對(duì)民族始祖的期待和幻想，是中國傳統(tǒng)文化極具代表性的審美符號(hào)。電影將其具象化地呈現(xiàn)，使得中華兒女對(duì)于中華民族始祖產(chǎn)生親近切實(shí)的審美感受，對(duì)于文化歸屬感的獲得具有重大意義。與此同時(shí)，炎帝題材電影描繪了現(xiàn)代觀眾在生活中缺乏的感性經(jīng)驗(yàn)，可以使他們?cè)趯徝澜邮苤蝎@得一種新鮮感和愉悅感，通過補(bǔ)償?shù)姆绞教畛淙藗兾幕洃浀娜笔А?/p>

總的來說，炎帝題材電影通過不同的場(chǎng)景和側(cè)重去述說著炎帝的故事，經(jīng)由自然景觀的詩意書寫和人文景觀的悉心展示，完成了炎帝文化記憶的想象與建構(gòu)。觀眾充分發(fā)揮想象力，體驗(yàn)上古時(shí)期人們的生活，感受炎帝文化蘊(yùn)含的時(shí)代精神。

2.2 文化記憶的繼承與延續(xù)

電影選用炎帝故事作為影片題材，目的是讓炎帝文化和炎帝精神在人們的記憶中延續(xù)。而人們觀看炎帝題材電影，則是構(gòu)建身份認(rèn)同的重要途徑。金壽福指出：“記住并適時(shí)地回憶過去，其根本目的不在于找尋和描寫過去事件的真實(shí)面目，而是通過這種回憶調(diào)整和確定當(dāng)下的定位。”[6]因此，炎帝文化記憶的想象和重構(gòu)所面向的是包括最大范圍的過去、現(xiàn)在和將來。炎帝題材電影通過將文化記憶引入當(dāng)前語境中，賦予其現(xiàn)實(shí)意義。觀眾通過觀看電影與其他人獲得了相同的經(jīng)歷、回憶以及精神價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)體系，從而找到個(gè)人與群體的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，完成了身份認(rèn)同的確認(rèn)。與此同時(shí)，人們又擔(dān)任文化記憶的繼承者，通過潛移默化的方式，讓炎帝文化記憶得以延續(xù)。

人們通過對(duì)家譜的厘清確立自己在家族中的位置，族群也需要通過歷史溯源在世界歷史版圖中確認(rèn)自己的坐標(biāo)，從而獲得身份的歸宿。電影《炎帝傳奇》以炎帝祭祀的故事為結(jié)尾。相傳炎帝晚年到湖南采藥，因誤食斷腸草離世。為了懷念始祖，人們建造了炎帝陵廟，供子孫后代景仰。此后上下幾千年歷代帝王不遠(yuǎn)千山萬水到此地朝拜，名人雅士、黎民百姓也紛紛前來尋根謁祖祈求保佑。如今中國政府和民間社團(tuán)也紛紛集資修復(fù)炎帝陵，以表對(duì)始祖的尊崇和懷念。揚(yáng)·阿斯曼指出：“文化記憶最為原始的表現(xiàn)形式是為死者舉行的墓葬和獻(xiàn)祭儀式，這些記憶形式旨在與來世建立并保持聯(lián)系。”[7]獻(xiàn)祭作為文化記憶最初的表現(xiàn)形式，是一種與先祖進(jìn)行靈魂對(duì)話的方式。炎帝題材電影中涉及祭祀內(nèi)容的書寫，除了表達(dá)對(duì)始祖的懷念，還將炎帝文化的記憶融入人們的記憶中，繼而形成世世代代族群意識(shí)中的集體記憶。對(duì)于個(gè)體而言，依靠這種文化記憶，個(gè)人不再是孤立存在的個(gè)體，而是與擁有同種集體記憶的族群相融合，在時(shí)空變幻中得以清楚地指認(rèn)自己坐標(biāo)的族群一員。從這個(gè)角度說，通過電影媒介講述炎帝故事的意義一方面在于將炎帝文化記憶呈現(xiàn)出來，使它在人們的心中得以傳承；另一方面，個(gè)體可以通過群體記憶找到自己的歸屬，從而使文化記憶世世代代延續(xù)下去。

3 結(jié)語

炎帝題材電影利用空間講述炎帝故事，完成了記憶建構(gòu)、身份認(rèn)同和記憶延續(xù)等文化記憶相關(guān)的邏輯命題書寫。然而，電影再現(xiàn)歷史與記憶，不可避免地會(huì)引起是否貼合歷史的相關(guān)爭(zhēng)論。對(duì)于炎帝題材電影，網(wǎng)絡(luò)上存在著一些質(zhì)疑。為此，電影創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)盡量對(duì)已有資料進(jìn)行梳理，在追求真實(shí)的基礎(chǔ)上，發(fā)揮藝術(shù)想象，最終指向電影的文化記憶傳承使命的實(shí)現(xiàn)。