寧夏巖畫

劉思文

“歲月失語(yǔ)，惟石能言”，這里的石即“巖畫”。

巖畫是在文字產(chǎn)生之前古代先民在漫長(zhǎng)的歲月里運(yùn)用寫實(shí)或抽象的藝術(shù)手法，在巖石上描繪或鑿磨刻制的圖畫，它忠實(shí)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的生產(chǎn)、生活方式和社會(huì)風(fēng)貌，蘊(yùn)含著古代先民的文化和藝術(shù)創(chuàng)造力，反映了人類社會(huì)文明史和演進(jìn)史，是“石刻史書”遠(yuǎn)古時(shí)代的呼喚。

我國(guó)是巖畫大國(guó)，寧夏巖畫是我國(guó)北方地區(qū)巖畫的典型代表。

┃ “生”于何時(shí)？創(chuàng)作者是誰(shuí)？

早在3萬(wàn)多年前，就已經(jīng)有遠(yuǎn)古人類在寧夏這片土地繁衍生息了。在這之后漫長(zhǎng)的歲月里，不斷有族群在此或定居或流轉(zhuǎn)，留下了不同歷史時(shí)期底蘊(yùn)豐厚的各類遺跡，巖畫正是其中最具特色的一種。

巖畫，尤其是巖刻畫，“年代”與“族屬”問題通常難以得出準(zhǔn)確結(jié)論。通覽我國(guó)北方的巖畫，時(shí)代跨度漫長(zhǎng)、文化類型復(fù)雜、藝術(shù)特征多樣，又缺少準(zhǔn)確的年代測(cè)定及文獻(xiàn)記錄，因此很難對(duì)創(chuàng)作年代及創(chuàng)作者的身份進(jìn)行分辨。僅能從巖畫圖像所反映出的少量信息，以及文獻(xiàn)記載古代族群的活動(dòng)地域、生活習(xí)俗等信息尋找蛛絲馬跡。

自寧夏巖畫發(fā)現(xiàn)以來(lái)，關(guān)于其年代的探究就從未停止。經(jīng)過40多年采用不同方法和科技測(cè)年手段的不斷嘗試，學(xué)者們普遍認(rèn)為寧夏巖畫大多數(shù)處于青銅時(shí)代至早期鐵器時(shí)代，大致相當(dāng)于中原王朝的夏商至秦漢時(shí)期，是寧夏巖畫的興盛與繁榮時(shí)期，隋唐、魏晉之后巖畫開始日趨式微，最晚可至宋元、西夏時(shí)期。但關(guān)于寧夏巖畫年代的上限，仍然存在若干不同的觀點(diǎn)，目前還尚未有定論。有學(xué)者認(rèn)為寧夏境內(nèi)的巖畫，不乏史前時(shí)期原始人類的作品，可能起始于距今1萬(wàn)年左右的舊石器時(shí)代晚期，甚至更早；也有一些學(xué)者認(rèn)為其興起于距今1萬(wàn)年以后的新石器時(shí)代，并提出巖畫上限在新石器時(shí)代早、中、晚期不同階段的觀點(diǎn)。

寧夏巖畫中有很多大型狩獵、放牧場(chǎng)景，以及大量的羊群、馬匹圖像，反映出這兩類動(dòng)物在創(chuàng)作者的生活中尤為重要，充分說明巖畫創(chuàng)作者的生業(yè)模式與畜牧業(yè)文化息息相關(guān)。一些獨(dú)具特色的動(dòng)物圖像與已知的匈奴人遺物上的圖案一致。同時(shí)也發(fā)現(xiàn)一些巖畫圖像旁有西夏文題刻，以及帶有佛教色彩的塔、蓮花圖案。因此，在沒有明確證據(jù)的前提下，我們只能說這些巖畫是不同歷史時(shí)期活躍在該地區(qū)的不同族群的作品。

據(jù)文獻(xiàn)和相關(guān)研究所述，歷史時(shí)期寧夏境內(nèi)的族群的興衰罔替復(fù)雜而又多樣，先秦時(shí)期獫狁、羌戎、匈奴均在賀蘭山附近活動(dòng)；魏晉時(shí)期則先后有鮮卑、柔然、突厥在此駐牧；至晚唐，又逐漸變成吐蕃、回鶻、黨項(xiàng)人雜居之地；公元1083年，黨項(xiàng)人在此地建西夏國(guó)；元滅西夏之后，蒙古各部族在此地繁衍生息，至明清仍以蒙古族居多。他們?cè)谶@些見證歲月流逝的巖石上，留下了一幅幅質(zhì)樸卻生動(dòng)的畫卷，是他們文化、信仰、藝術(shù)的珍貴縮影。

┃ 除了“石刻史書”，它還是什么？

這些留在堅(jiān)硬巖石上的刻痕，歷經(jīng)數(shù)千年流傳下來(lái)，絕不是簡(jiǎn)單隨意之作，而是制作者日復(fù)一日的心血結(jié)晶，凝結(jié)了他們的情感與信仰，展現(xiàn)了他們的日常生活和對(duì)世界的認(rèn)知。這些巖畫的功能，可從巖畫的內(nèi)容和題材方面一窺究竟。

寧夏巖畫中最常見的題材是動(dòng)物。在這些畫面中，有的僅由單獨(dú)一只動(dòng)物構(gòu)成，有的由幾只甚至幾十只動(dòng)物構(gòu)成。有些動(dòng)物的表現(xiàn)形式很寫實(shí)，仿佛是古代先民在記錄日常所見到的場(chǎng)景；而有些動(dòng)物的表現(xiàn)形式則并不普通，例如軀干以網(wǎng)格狀、螺旋紋、圓點(diǎn)等圖案進(jìn)行裝飾，并非正常狀態(tài)下的動(dòng)物形象，而是融入了創(chuàng)作者主觀意識(shí)的表達(dá)，學(xué)者們普遍認(rèn)為這些圖案除了起到裝飾、美化的作用外，可能與崇拜、敬畏、祈求等思想的表達(dá)有很大關(guān)系。

展現(xiàn)各類人物活動(dòng)場(chǎng)景的巖畫，也是寧夏巖畫中的重要題材，這些巖畫又有何種含義呢？與動(dòng)物題材巖畫類似，這些展現(xiàn)狩獵、放牧、爭(zhēng)戰(zhàn)、交媾、舞蹈等活動(dòng)的巖畫，恐怕也不僅僅是古代先民對(duì)族群活動(dòng)的單純記載，而同樣融入了強(qiáng)烈的主觀意識(shí)。以交媾為例，這種題材廣泛存在于世界各地區(qū)的古代文明中，巖畫中尤為常見，表達(dá)出創(chuàng)作者的“生殖崇拜”思想，期望族群生生不息、繁榮發(fā)展。舞蹈題材更是寓意深遠(yuǎn)，通常與“薩滿”等原始崇拜活動(dòng)相關(guān)，而舞蹈本身，則成為一種用來(lái)與“神靈”溝通的手段。

寧夏巖畫中的人面像題材，更是體現(xiàn)了創(chuàng)作者復(fù)雜且詭譎的意圖表達(dá)?？v覽世界各地原始宗教的特征，我們從中能夠發(fā)現(xiàn)很多普遍性的信仰習(xí)慣，如對(duì)人體骨骼的崇拜——尤其是頭骨；對(duì)面具的崇拜和使用；對(duì)太陽(yáng)的崇拜；對(duì)雙目的崇拜；對(duì)各類圖騰符號(hào)的崇拜等，這些均是“萬(wàn)物有靈”思想的具體呈現(xiàn)。而不同類型的人面像巖畫，正是古代先民復(fù)雜的多神崇拜信仰體系的融合與微縮。

學(xué)者們通過綜合歷史學(xué)、宗教學(xué)、民族學(xué)等多種角度的分析，對(duì)巖畫的功能有以下解釋：一是作為“石刻史書”，用來(lái)記事與傳播知識(shí)，他們把自身的生產(chǎn)與生活活動(dòng)以圖畫、符號(hào)的方式在巖石上再現(xiàn)，與文字具有同樣的記錄作用，也是向其他人或后代宣揚(yáng)、傳播自身觀念和知識(shí)的途徑；二是具有宗教性功能，用來(lái)祭祀與崇拜，寧夏巖畫中有多種關(guān)于原始信仰的內(nèi)容，如動(dòng)物崇拜、生殖崇拜、宗教崇拜、圖騰崇拜等等，這些觀念甚至在當(dāng)今社會(huì)一些民俗文化中仍然流傳，這種將崇拜對(duì)象的形象“畫”在巖石上“進(jìn)行膜拜”的現(xiàn)象，具有祭祀、祈禱等宗教儀式的意義；三是宣泄情緒，巖畫是一種特殊的藝術(shù)作品，無(wú)論以哪種形式“作畫”，創(chuàng)作巖畫的過程就是作者的情感抒發(fā)，正所謂藝術(shù)創(chuàng)作是人類為自身審美需要而進(jìn)行的精神生產(chǎn)活動(dòng)，是創(chuàng)作者在自身生活經(jīng)驗(yàn)不斷積累的基礎(chǔ)上，由靈感觸發(fā)的藝術(shù)表達(dá)過程，帶有很強(qiáng)的主觀審美創(chuàng)造，因此更多地表達(dá)了創(chuàng)作者的情感宣泄和創(chuàng)作欲望。

┃ 它給我們留下了什么

寧夏巖畫是古代先民杰出創(chuàng)造力的結(jié)晶。如果你前往實(shí)地近距離觀賞與感受巖畫，就會(huì)發(fā)現(xiàn)巖畫所處自然環(huán)境及地貌復(fù)雜多樣，既有險(xiǎn)峻的懸崖峭壁，也有連綿不絕的荒漠戈壁，對(duì)于社會(huì)發(fā)展水平極其落后的古代先民，在這樣的條件下用簡(jiǎn)陋的工具在堅(jiān)硬的巖石上創(chuàng)作巖畫，需要付出今人難以想象的努力，充分反映出巖畫創(chuàng)作者非凡的創(chuàng)造力、堅(jiān)韌的毅力以及創(chuàng)作巖畫的堅(jiān)定信念。

寧夏巖畫是重要的實(shí)物圖像史料。古代先民用遍布山野的“石刻畫卷”，將他們?cè)跉v史時(shí)期的生活形態(tài)、民俗信仰、宗教意識(shí)、藝術(shù)審美等一系列信息記錄下來(lái)，歷經(jīng)千年傳承，這些或清晰可辨或斑駁漫漶的刻痕，可彌補(bǔ)該地區(qū)文物、文獻(xiàn)史料不足的缺憾，為研究寧夏地區(qū)早期歷史、文化、藝術(shù)、宗教、族群等問題提供了大量翔實(shí)、直觀的材料。

寧夏巖畫是原始藝術(shù)的序章。從世界范圍來(lái)說，巖畫是人類早期遺留下來(lái)最主要的原始藝術(shù)形式，是原始人類對(duì)于客體的建構(gòu)活動(dòng)的成果和結(jié)晶，是人類審美意識(shí)和創(chuàng)作意識(shí)的起源。作為原始藝術(shù)向現(xiàn)代藝術(shù)演變過程中不可或缺的一環(huán)，巖畫在人類藝術(shù)發(fā)展史上具有重要地位。寧夏巖畫中不乏藝術(shù)精品，技法古樸稚拙，構(gòu)圖匠心獨(dú)運(yùn)，點(diǎn)、線、面元素的應(yīng)用恰到好處，風(fēng)格兼具寫實(shí)、形象與夸張、抽象，表現(xiàn)形式簡(jiǎn)潔、大方卻凝練、生動(dòng)，至今仍然給藝術(shù)創(chuàng)作者提供寶貴的素材和靈感。寧夏本土藝術(shù)家創(chuàng)作了許多不同形式的包含巖畫元素的作品，內(nèi)容包括繪畫、舞蹈、工藝美術(shù)、雜技劇等。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家韓美林更是將自己的工作室建于賀蘭山下，近距離感受巖畫，創(chuàng)作出一系列工藝美術(shù)作品。

寧夏巖畫能反映該地區(qū)歷史時(shí)期自然生態(tài)環(huán)境信息。對(duì)寧夏巖畫的內(nèi)容、題材等問題進(jìn)行深入分析和比較，可以發(fā)現(xiàn)這些巖畫在一定程度上記錄了歷史時(shí)期寧夏地區(qū)動(dòng)物種群、古代先民的生業(yè)模式等信息，對(duì)探討區(qū)域自然氣候、地理環(huán)境、生物種群變遷等問題有很大的幫助，具有重要的文化、科學(xué)、歷史價(jià)值。

寧夏巖畫是中華文明史發(fā)展進(jìn)程中不可或缺的一部分，是一幅幅珍貴的歷史畫卷，生動(dòng)又翔實(shí)地將幾千年來(lái)生活于此的不同族群的遷徙互動(dòng)、文化交融現(xiàn)象記錄下來(lái)。這些精彩紛呈的圖像，為我們展現(xiàn)了歷史時(shí)期的寧夏，作為牧業(yè)文明與農(nóng)耕文明過渡地帶，在賀蘭山與黃河的護(hù)衛(wèi)和滋潤(rùn)孕育的巖畫文明，是中華文明多元一體格局的形成過程中的重要參與者。

┃ 更好地保護(hù)，更好地利用

正如我們所看到的那樣，絕大多數(shù)巖畫是暴露于野外的，長(zhǎng)期經(jīng)受風(fēng)霜雨雪的“洗禮”，遭受地質(zhì)災(zāi)害的威脅，以及各種人類活動(dòng)的影響，因此一些巖畫不可避免地被破壞、甚至消失，令人惋惜。為了改善巖畫的保存現(xiàn)狀，自治區(qū)政府多年以來(lái)一直積極采取各種措施，早在2002年，為了助力賀蘭口巖畫申遺，專門成立了銀川市賀蘭山巖畫管理處；2011年寧夏回族自治區(qū)第十屆人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第二十五次會(huì)議通過了《寧夏回族自治區(qū)巖畫保護(hù)條例》，這是全國(guó)第一部巖畫保護(hù)方面的地方性法規(guī)，為保護(hù)管理賀蘭山巖畫提供了法律依據(jù)；此外，自治區(qū)各級(jí)文物保護(hù)相關(guān)機(jī)構(gòu)加大了對(duì)巖畫遺跡的重視程度，部分市縣相繼出臺(tái)相關(guān)的保護(hù)規(guī)劃，重要巖畫點(diǎn)基礎(chǔ)性保護(hù)設(shè)施不斷完善，環(huán)境整治工作成效顯著，日常巡視監(jiān)管力度不斷加大，公眾的文物保護(hù)意識(shí)不斷加強(qiáng)，巖畫遺跡安全形勢(shì)總體保持平穩(wěn)。

近年來(lái)隨著數(shù)字信息技術(shù)的快速發(fā)展，相關(guān)技術(shù)手段在文物及文化遺產(chǎn)的保護(hù)利用方面被廣泛應(yīng)用，收效良好的同時(shí)，在宣傳中華文化價(jià)值、樹立群眾文化自信等方面也有很好的促進(jìn)作用。數(shù)字化技術(shù)在我國(guó)巖畫保護(hù)中也有所實(shí)踐，如廣西花山巖畫、云南滄源巖畫、內(nèi)蒙古曼德拉山巖畫和桌子山巖畫等，都已積累了用數(shù)字化技術(shù)對(duì)巖畫資料進(jìn)行高精度采集和儲(chǔ)存的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，寧夏賀蘭山巖畫的相關(guān)工作也已經(jīng)開展起來(lái)，寧夏巖畫研究中心、銀川市賀蘭山巖畫管理處等機(jī)構(gòu)均對(duì)自治區(qū)內(nèi)重要巖畫點(diǎn)進(jìn)行過數(shù)字化采集。尤其是2020年，賀蘭山巖畫管理處與相關(guān)機(jī)構(gòu)開展的“賀蘭山巖畫區(qū)域測(cè)繪與本體數(shù)字化留存項(xiàng)目”，在精細(xì)化留存賀蘭口巖畫點(diǎn)巖畫資料的同時(shí)，還完成了多元數(shù)據(jù)管理系統(tǒng)的構(gòu)建和三維展示系統(tǒng)的研發(fā)，對(duì)巖畫數(shù)字信息的儲(chǔ)存、管理、研究、應(yīng)用、交流等方面有極大的幫助，同時(shí)也可以隨時(shí)掌握巖畫的空間信息，直觀了解巖畫現(xiàn)狀，包括損壞情況、分布狀態(tài)、丟失的巖畫信息等。今后，寧夏境內(nèi)其他重要巖畫點(diǎn)的數(shù)字化工程也將有序展開，在巖畫資料數(shù)字化留存的基礎(chǔ)上，巖畫大數(shù)據(jù)庫(kù)、巖畫數(shù)字博物館等項(xiàng)目的建設(shè)指日可待。

在國(guó)家和政府的大力扶持下，寧夏賀蘭山巖畫景區(qū)于2000年正式對(duì)外開放，經(jīng)過20年的不斷完善和開發(fā)，如今已成為國(guó)家4A級(jí)景區(qū)，吸引了大量國(guó)內(nèi)外游客前往觀光，已然成為寧夏文旅對(duì)外宣傳的“旅游名片”。近些年來(lái)，景區(qū)內(nèi)又增設(shè)了中國(guó)唯一的巖畫專題博物館——銀川世界巖畫館，以及展現(xiàn)了原始藝術(shù)與現(xiàn)代美學(xué)交融碰撞的韓美林藝術(shù)館，更是為寧夏巖畫的展示和利用起到了良好的宣傳推廣作用，在文旅融合的背景下，積極助推寧夏文旅事業(yè)蓬勃發(fā)展。

隨著故宮、敦煌等文博類系列文創(chuàng)產(chǎn)品的“走紅”，越來(lái)越多的人開始關(guān)注文物、關(guān)注歷史、關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)樹立群眾文化自信有極大的幫助。寧夏巖畫的相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品也受到了大家的關(guān)注。2019年，在國(guó)家文化和旅游部非遺司的指導(dǎo)下，由寧夏文化和旅游廳主辦的“傳統(tǒng)工藝+巖畫”研修班，在探索傳統(tǒng)手工藝與巖畫文創(chuàng)未來(lái)的發(fā)展方面起到了非常重要的作用，在此次培訓(xùn)的展示活動(dòng)中，參展的作品包括剪紙、刺繡、泥塑、賀蘭硯雕刻等多種寧夏特色傳統(tǒng)工藝門類，也包括融合寧夏巖畫元素創(chuàng)作的旅游紀(jì)念品、日用品等，產(chǎn)品樣式和品類更加豐富，創(chuàng)意也更加新穎和巧妙，是一次重要且有意義的嘗試，也是激活傳統(tǒng)文化創(chuàng)作力的一次生動(dòng)實(shí)踐。如今，有更多設(shè)計(jì)巧妙、工藝精良、用途廣泛的巖畫類文創(chuàng)產(chǎn)品面市，相信巖畫的豐厚文化底蘊(yùn)會(huì)在未來(lái)創(chuàng)造更多的價(jià)值。

巖畫為寧夏這片豐饒土地增添了神秘的藝術(shù)氣息和多彩的文化內(nèi)涵，這些或?qū)憣?shí)或抽象、或樸拙或精致的刻痕，在滄海桑田的變幻中沉默靜待，任君解讀，也正所謂“歲月失語(yǔ)，惟石能言”。

（本文專業(yè)指導(dǎo)：李彤，中國(guó)巖畫學(xué)會(huì)常務(wù)理事、原寧夏巖畫研究中心主任、文博研究員、《巖畫研究》主編指導(dǎo)。圖片主要由寧夏巖畫研究中心提供，個(gè)別圖片為寧夏畫報(bào)社圖片庫(kù)資料圖）