“類(lèi)序”的起源

夏南強(qiáng)

(華中師范大學(xué) 信息管理學(xué)院，湖北 武漢 430079)

1 “類(lèi)”“序”二字的本義和引申義

“類(lèi)序”是指書(shū)目和類(lèi)書(shū)中對(duì)一類(lèi)具有相同或相近性質(zhì)意義的文獻(xiàn)或知識(shí)的“序說(shuō)”，包括其起源性質(zhì)的揭示、發(fā)展演變的敘述、學(xué)術(shù)流派的剖析、內(nèi)容主旨的講解或評(píng)述等等。

追溯“類(lèi)序”的起源，得從“類(lèi)”“序”二字的定義說(shuō)起。

迄今發(fā)現(xiàn)的已釋讀甲骨文、金文中，無(wú)“類(lèi)”字?！墩f(shuō)文解字》收入了兩個(gè)“類(lèi)”字。卷一“示”部：“禷，以事類(lèi)祭天神。從示，類(lèi)聲。”卷十“犬”部：“類(lèi)，種類(lèi)相似，惟犬為甚，從犬，類(lèi)聲。”兩個(gè)“類(lèi)”字，一個(gè)從示，一個(gè)從犬，哪一個(gè)為“類(lèi)”的本字呢？

查考先秦文獻(xiàn)中有關(guān)“類(lèi)”字的記述，《周禮》中較多，且大都在掌管禮儀的《春官》篇章。如：

《小宗伯》：“凡天地之大災(zāi)，類(lèi)社稷、宗廟，則為位?！盵1]252-257

《肆師》：“凡師甸，用牲于社宗，則為位。類(lèi)造上帝，封于大神，祭兵于山川，亦如之?！盵1]321

《大?！罚骸罢屏硪酝砩袷荆阂辉活?lèi)，二曰造，三曰襘，四曰禜，五曰攻，六曰說(shuō)?！薄按髱煟擞谏?，造于祖，設(shè)軍社，類(lèi)上帝，國(guó)將有事于四望，及軍歸獻(xiàn)于社，則前祝?！盵1]331

《詛祝》：“掌盟、詛、類(lèi)、造、攻、說(shuō)、襘、禜之祝號(hào)?！盵1]33-34

從這些記述中不難看出，“類(lèi)”是與祭祀有關(guān)的古代禮儀。呂友仁先生認(rèn)為：“(類(lèi))是一種祭祀，因?yàn)檫@種祭祀的禮數(shù)比正常之禮略有精簡(jiǎn)，只是類(lèi)似于正常之禮，故名?！盵1]254

桂馥《說(shuō)文解字義證》示部“禷”字條引述了錢(qián)大昭關(guān)于先秦文獻(xiàn)中“類(lèi)祭”之事的歸納講解：

“類(lèi)祭之事，見(jiàn)于經(jīng)典者有五?！缎∽诓罚骸蔡斓刂鬄?zāi)，類(lèi)社稷、宗廟，則為位。’禱祈之類(lèi)也；《王制》：‘天子將出，類(lèi)于上帝’，巡守之類(lèi)也；《大雅·皇矣》：‘是類(lèi)是禡’?！夺屘臁罚骸a，師祭也’。行師之類(lèi)也；《肆師》：‘類(lèi)造上帝’，戰(zhàn)勝之類(lèi)也；《舜典》：‘肆類(lèi)于上帝’，攝位之類(lèi)也。皆非常祭，依正禮而為之，故云以事類(lèi)祭?！盵2]10

上文中，錢(qián)大昭引用《周禮》《禮記》《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》中的例句，說(shuō)明了“類(lèi)”是一種依照正禮施行的非常規(guī)的祭祀，且能應(yīng)用于不同的國(guó)家行為和場(chǎng)合。桂馥接著還補(bǔ)充了許多文獻(xiàn)中的材料，進(jìn)一步證實(shí)了錢(qián)氏的觀點(diǎn)。

“禷”字本義還可從字形的角度來(lái)考察?！岸a”字從“示”，“示”字的本義，迄今眾說(shuō)紛紜，尚無(wú)定論。但從“示”之字，大都與祭祀有關(guān)，已為學(xué)術(shù)界所公認(rèn)。而“禷”字右邊的義符“米”“犬”“頁(yè)”(人頭)，則為當(dāng)時(shí)社會(huì)常用的祭品，“禷”字本身就顯示了與祭祀的關(guān)系。

因此，我們認(rèn)為，“禷”為“類(lèi)”的本字，“類(lèi)(類(lèi))”字的本義是國(guó)家因事臨時(shí)依照正禮相關(guān)禮儀舉行的祭祀天神儀式。“類(lèi)”字的本義中，就包含有“類(lèi)似”“相似”的意蘊(yùn)。

“類(lèi)”字定義引申為“一組具有相同或相似關(guān)系性質(zhì)、結(jié)構(gòu)性質(zhì)、行為性質(zhì)、意義性質(zhì)的事物”，有一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程。如我國(guó)先民在發(fā)明打造漢字的進(jìn)程中，由最初的描述自然現(xiàn)象、自然物體的“初文”，發(fā)展到用“初文”作部首來(lái)表達(dá)具有某種相同性質(zhì)的事物(如“日”字孳乳產(chǎn)生的日部，收有“早、時(shí)、昧、昭、旭、景、昏、暗、晚、旱”等字)；《易·系辭》中“方以類(lèi)聚，人以群分”[3]5的表述等，都是客觀觀察事物后對(duì)“類(lèi)”知識(shí)的運(yùn)用和認(rèn)識(shí)。墨子則最先將“類(lèi)”提高到邏輯的認(rèn)識(shí)高度，為這一定義的形成奠定了基礎(chǔ)：

公輸盤(pán)為楚造云梯之械，成，將以攻宋。子墨子聞之，起于齊，行十日十夜而至于郢，見(jiàn)公輸盤(pán)。公輸盤(pán)曰：“夫子何命焉為？”子墨子曰：“北方有侮臣者，愿藉子殺之！”公輸盤(pán)不說(shuō)。子墨子曰：“請(qǐng)獻(xiàn)十金。”公輸盤(pán)曰：“吾義固不殺人。”子墨子起，再拜曰：“請(qǐng)說(shuō)之。吾從北方聞子為梯，將以攻宋。宋何罪之有？荊國(guó)有余于地，而不足于民，殺所不足，而爭(zhēng)所有余，不可謂智；宋無(wú)罪而攻之，不可謂仁；知而不爭(zhēng)，不可謂忠；爭(zhēng)而不得，不可謂強(qiáng)；義不殺少而殺眾，不可謂知類(lèi)?！惫敱P(pán)服。[4]415

殺無(wú)罪的人，無(wú)論殺的少還是殺的多，是同一性質(zhì)的錯(cuò)誤。殺一個(gè)無(wú)罪的人就已經(jīng)錯(cuò)了，何況是殺害眾多無(wú)罪的人呢！墨子不僅站在道義的立場(chǎng)，更是站在學(xué)理的高度指出：公輸盤(pán)“義不殺少而殺眾”，是沒(méi)有從根本上認(rèn)識(shí)到這件事性質(zhì)方面的錯(cuò)誤。他認(rèn)為，對(duì)同類(lèi)事物的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，就是“知類(lèi)”，這是概念上的歸納判斷。此后，墨子的學(xué)生和后學(xué)進(jìn)一步發(fā)展和完善了關(guān)于“類(lèi)”概念的邏輯思想，把一類(lèi)事物的不同個(gè)體具有相同的屬性稱(chēng)為“類(lèi)同”，把兩事物不具有相同的屬性稱(chēng)為“不類(lèi)”?！赌印そ?jīng)說(shuō)上》：“有形同，類(lèi)同也”?！坝胁煌?，不類(lèi)也”。并且認(rèn)為，“辭以類(lèi)行者也，立辭而不明于其類(lèi)，則必困矣?！?《墨子·大取》)發(fā)表言辭觀點(diǎn)，必須要明曉和把握相同事物的屬性，否則，就難免陷入自相矛盾的困境[5]。

“序”字亦不見(jiàn)于已釋讀甲骨文和金文。《說(shuō)文解字》：“序，東西墻也。從廣，予聲?！盵2]6本義是指房屋堂前的東墻和西墻，引申為堂兩旁的東西廂房。廂房是古人宴請(qǐng)賓客的處所，由此又引申出“按次序區(qū)分，排列”的意義。如《儀禮·鄉(xiāng)飲酒禮》：“眾賓序升，即席。”[6]99《詩(shī)經(jīng)·大雅·行葦》：“序賓以賢?！盵7]632都有“按次序區(qū)分，排列”的含義?！靶颉弊直灰曜鳛橐环N文體來(lái)命名，最早見(jiàn)于《易傳·序卦》。它敘列了從屯、蒙到既濟(jì)、未濟(jì)六十四卦卦名，實(shí)即六十四個(gè)篇章的名目。《易傳·序卦上》：

有天地然后萬(wàn)物生焉；盈天地之間者唯萬(wàn)物，故受之以《屯》，《屯》者盈也，屯者物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》，《蒙》者蒙也，物之稚也。物稚不可不養(yǎng)也，故受之以《需》，《需》者飲食之道也。飲食必有訟，故受之以《訟》。訟必有眾起，故受之以《師》，《師》者眾也。眾必有所比，故受之以《比》，《比》者比也。比必有所畜，故受之以《小畜》，物畜然后有禮，故受之以《履》。履而泰，然后安，故受之以《泰》，《泰》者通也。[8]740

很明顯，這段“序”文主要是分析論述六十四卦編排次序和其前后相承的緣由。據(jù)司馬遷記述，“序卦”為孔子所作。后代相承認(rèn)為，“序卦”為“序”這種文體的始祖。

2 “類(lèi)序”產(chǎn)生的文化背景

2.1 文字的孳乳且運(yùn)用于文獻(xiàn)記載

摩爾根的《古代社會(huì)》認(rèn)為，文明時(shí)代“始于注音字母的發(fā)明和文字的使用”[9]12恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中肯定了摩爾根的看法，指出處于野蠻時(shí)代的人類(lèi)“由于文字的發(fā)明及其應(yīng)用于文獻(xiàn)記錄而過(guò)渡到文明時(shí)代”[10]25因此，一般都認(rèn)為文字的使用是文明時(shí)代的標(biāo)志?！邦?lèi)序”產(chǎn)生的文化背景，當(dāng)然也一定是以“文字的發(fā)明及其應(yīng)用于文獻(xiàn)記錄”為前提的。殷商時(shí)期，是漢字大量產(chǎn)生和“繁殖”的時(shí)期。象形、指事、會(huì)意、形聲等四種造字方法都已形成，并用于漢字的“發(fā)明創(chuàng)造”。迄今發(fā)現(xiàn)的殷商文字有4 500余個(gè)之多，這些漢字主要用于占卜的記載。由于占卜所用的材料是烏龜?shù)母辜住⒈臣缀团５募珉喂牵淖挚逃诩坠侵?，故稱(chēng)之為甲骨文。商代統(tǒng)治者迷信鬼神，對(duì)諸如上天近日是否會(huì)下雨，農(nóng)作物是否有好收成，打仗能否勝利，以至于生育、疾病、做夢(mèng)等等一應(yīng)事情，幾乎都要占卜，以了解鬼神的意愿和事情的吉兇。占卜之后，將占卜時(shí)間、占卜者、占問(wèn)內(nèi)容、視兆結(jié)果、應(yīng)驗(yàn)情況等刻在甲骨上，并作為檔案材料由王室史官保存，這就產(chǎn)生了批量的有大量文字記載的甲骨文獻(xiàn)。自此，中國(guó)先民不局限于器物的制造、使用與流傳，還有了記載自己喜怒哀樂(lè)、言行舉止的文獻(xiàn)存世。可以說(shuō)，殷商文字的大量產(chǎn)生和熟練運(yùn)用，是西周和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文獻(xiàn)空前涌現(xiàn)的先聲，也奠定了中國(guó)《詩(shī)》《書(shū)》《易》《禮》《樂(lè)》《春秋》等元典形成的基礎(chǔ)。

2.2 禮樂(lè)制度的制定及《詩(shī)》《書(shū)》《易》《禮》《樂(lè)》元典的形成

西周初期，禮樂(lè)制度的制定，是中國(guó)文明發(fā)展的一大里程碑。禮的發(fā)源極早，最初的禮，可能是人們祈求鬼神的特定儀式。《說(shuō)文解字》：“禮，履也，所以事神致福也?！盵2]6就是殷人率民而事鬼神祈福事實(shí)的反映。但西周“制禮”與殷商不同的是，在安排祭祀秩序需要的前提下，根據(jù)血緣關(guān)系和等級(jí)身份，制定了尊卑之間，長(zhǎng)幼之間，親疏之間各自不同的行為規(guī)范。在寓“義”于“禮”，使“禮”顯示出合乎人情道義的同時(shí)，從規(guī)定不同身份等級(jí)的人應(yīng)該遵行的禮儀出發(fā)，最終形成了行之有效的一套宗法等級(jí)制度。“樂(lè)”則是配合各種等級(jí)的禮儀活動(dòng)而制作的，行什么樣的禮，配什么樣的樂(lè)。樂(lè)舞名目、樂(lè)器品種和數(shù)量、樂(lè)工人數(shù)都要符合相應(yīng)的“禮”的規(guī)格。“禮”的行為是“別”，即所謂“尊尊”，強(qiáng)調(diào)尊卑貴賤、長(zhǎng)幼、親疏之區(qū)別；“樂(lè)”的作用是“和”，即所謂“親親”，使不同身份等級(jí)的人和睦相處。即“樂(lè)在宗廟之中，君臣上下同聽(tīng)之，則莫不和敬；在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中，長(zhǎng)幼同聽(tīng)之，則莫不和順；在閨門(mén)之內(nèi)，父子兄弟同聽(tīng)之，則莫不和親”[11]456。以禮為社會(huì)秩序的基礎(chǔ)和核心，明貴賤，辨等級(jí)，正名分，一切人和事都要遵循禮的規(guī)范和準(zhǔn)則。以樂(lè)為協(xié)調(diào)社會(huì)秩序的綱紀(jì)，使人們各安其位，和諧相處。禮樂(lè)制度文化，是儒家文化的直接源頭，也是儒家尊崇的《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》等元典的催生劑。

現(xiàn)存《詩(shī)經(jīng)》中，至少有三篇《商頌》，是殷人創(chuàng)作的反映祭祀祖宗神的郊廟歌辭，它們是《詩(shī)經(jīng)》中最早的作品。與《商頌》一脈相承，《詩(shī)經(jīng)》中的西周詩(shī)歌，大多是為了配合典禮儀式用樂(lè)需要而創(chuàng)作的。“它們或者用于敬天祭祖的禮儀，通過(guò)歌頌先公先王的功德來(lái)祈取福佑，如《周頌·天作》《大雅·綿》等；或用于嗣王的登基奠禮，表達(dá)承繼祖考之道、敬慎國(guó)事的決心，如《周頌·訪落》《敬之》?；蛘哂糜诿骶贾x、洽兄弟之情的燕射儀式，通過(guò)渲染賓主和樂(lè)的氣氛來(lái)親和宗族、撫慰諸侯，如《周頌·我客》《大雅·行葦》?，F(xiàn)存于《周頌》中的《武》《賚》《桓》等篇，曾是被視為三代之樂(lè)代表作的《大武樂(lè)》的配樂(lè)歌辭。而《大武樂(lè)》，作為周公制禮作樂(lè)的重要成果，以歌舞的形式重現(xiàn)了周文王、武王開(kāi)國(guó)平天下的歷史過(guò)程，告功于神明，垂鑒于子孫。無(wú)論是典禮儀式中的樂(lè)舞還是歌詩(shī)，帶給觀者與聽(tīng)眾的，都不是藝術(shù)與文學(xué)的審美體驗(yàn)，而是典禮儀式所特有的莊嚴(yán)與肅穆。即使是合和宗族、親洽兄弟的燕射歌樂(lè)，給人感受最為深刻的，仍然是溫情脈脈、‘和樂(lè)且湛’的歌樂(lè)背后絲毫不可僭越、違背的禮制規(guī)定?！盵12]但禮樂(lè)文化催生下的王室貴族詩(shī)歌，其數(shù)量大大增加，類(lèi)別已經(jīng)形成，應(yīng)用場(chǎng)合得到了很大的拓展，詩(shī)歌的內(nèi)容更加多樣，表現(xiàn)形式也更加多姿多彩，為《詩(shī)經(jīng)》的早期成書(shū)奠定了基礎(chǔ)?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》載祭公謀父諫周穆王征犬戎引“周文公之頌”；同篇芮良夫諫周厲王親近榮夷公引《頌》和《大雅》，可見(jiàn)西周時(shí)《詩(shī)經(jīng)》已有“頌”“雅”的分類(lèi)。馬銀琴先生關(guān)于周康王“定樂(lè)歌”時(shí)出現(xiàn)了以《頌》《雅》分立形式編纂的《詩(shī)經(jīng)》樂(lè)歌文本的觀點(diǎn)；周宣王時(shí)代就有了以《詩(shī)》《小雅》《大雅》《頌》分立形式存在的《詩(shī)經(jīng)》詩(shī)文本，周平王時(shí)期《詩(shī)經(jīng)》結(jié)集的觀點(diǎn)，應(yīng)該是可信的[13]135-144，232-238，291-295。

隨著禮樂(lè)文化制度的制定，國(guó)家的政令、帝王的言行記錄等文獻(xiàn)資料也日漸增多——它們就是我國(guó)最早的文獻(xiàn)資料匯編《書(shū)》(后人名為《尚書(shū)》)的由來(lái)。漢人傳說(shuō)先秦時(shí)《書(shū)》有100篇，其中《虞夏書(shū)》20篇，《商書(shū)》《周書(shū)》各40篇，每篇有序，為孔子所編纂?！蹲髠鳌分幸闷鋾?shū)文字，分別稱(chēng)《虞書(shū)》《夏書(shū)》《商書(shū)》《周書(shū)》?！妒酚洝た鬃邮兰摇芬舱f(shuō)到孔子修《書(shū)》，但近代學(xué)者多以為《尚書(shū)》編定于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。并且考定《今文尚書(shū)》中《周書(shū)》的《牧誓》到《呂刑》十六篇是西周文獻(xiàn)，《文侯之命》《費(fèi)誓》和《秦誓》為東周春秋時(shí)文獻(xiàn)，所述內(nèi)容較早的《堯典》《皋陶謨》《禹貢》反而是戰(zhàn)國(guó)時(shí)編寫(xiě)的有關(guān)古史的文獻(xiàn)，東晉梅賾所獻(xiàn)的《古文尚書(shū)》則是編造的偽書(shū)(已混編入后代《尚書(shū)》)。《尚書(shū)》100篇的說(shuō)法，今已無(wú)法印證。但先秦篇章絕對(duì)不只二十多篇，已為出土文獻(xiàn)所證實(shí)。2008年入藏清華大學(xué)的戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)(以下簡(jiǎn)稱(chēng)為“清華簡(jiǎn)”)，就發(fā)現(xiàn)了今本《尚書(shū)》未收的《厚父》《封許之命》等六篇佚文，其中《封許之命》是周王朝分封許國(guó)的文件。許國(guó)是周代的諸侯國(guó)之一。受封的許國(guó)第一代國(guó)君名為“呂丁”。根據(jù)《封許之命》的記載，呂丁在周文王時(shí)已經(jīng)任職，后又參與了伐紂的戰(zhàn)事，立有大功，因此獲得封地?！斗庠S之命》進(jìn)一步證明了西周時(shí)期有下達(dá)冊(cè)封諸侯文件的傳統(tǒng)。周武王滅商和周公東征后，封建諸侯以屏藩周室。周初的分封對(duì)象有同姓宗室子弟，有異姓功臣，還有神農(nóng)、堯、舜、禹及商湯的后代。史傳周初分封，“兼制天下，立七十一國(guó)，姬姓獨(dú)居五十三人?！盵14]90每一個(gè)封君受封的有土地和人口，即所謂“授民授疆土”。封君則要對(duì)周王室盡納貢、守邊等義務(wù)。現(xiàn)存《尚書(shū)·周書(shū)》中，類(lèi)似文獻(xiàn)僅存《微子之命》《蔡仲之命》二篇。揆之常理，應(yīng)該還有“魯、齊、晉、衛(wèi)……之命”等數(shù)十篇“命”類(lèi)文獻(xiàn)曾經(jīng)存在。又如現(xiàn)存《書(shū)》序：“高宗夢(mèng)得說(shuō)，使百工營(yíng)求諸野，得諸傅巖，作《說(shuō)命》三篇”?！墩f(shuō)命》經(jīng)秦火不存于世(《偽古文尚書(shū)》收《說(shuō)命》三篇系偽造)。清華簡(jiǎn)卻收有《傅說(shuō)之命》(即《說(shuō)命》)三篇，可見(jiàn)《書(shū)》序作者的確見(jiàn)過(guò)《說(shuō)命》原文?！渡袝?shū)》100篇的說(shuō)法，不一定無(wú)根據(jù)。其所收各類(lèi)文獻(xiàn)，在兩周一定很多，也應(yīng)該有專(zhuān)門(mén)的存放之所。

《易經(jīng)》成書(shū)于西周。傳統(tǒng)說(shuō)法是，伏羲畫(huà)八卦，周文王把八卦演化為六十四卦，并寫(xiě)了卦辭和爻辭。但伏羲畫(huà)卦，乃遠(yuǎn)古傳說(shuō)，難以置信?！拔耐蹙卸荨吨芤住贰?，只是司馬遷在寫(xiě)給友人書(shū)信《報(bào)任安書(shū)》中的一家之言，現(xiàn)存《尚書(shū)·周書(shū)》，沒(méi)有片言只字記載。顧頡剛先生在《古史辨》里考述了《易經(jīng)》爻辭中所載史實(shí)，認(rèn)為《易經(jīng)》成書(shū)于周初。[15]996高亨先生也認(rèn)為：“《周易》古經(jīng)，大抵成于周初。其中故事，最晚者在文、武之世……其中無(wú)武王以后事，可證此書(shū)成于周初矣。至于最后撰人為誰(shuí)，則不可知。后儒謂文王作卦辭，周公作爻辭，與此書(shū)之內(nèi)容無(wú)所抵觸。其或文王、周公對(duì)于此書(shū)有訂補(bǔ)之功歟？”[16]13但有學(xué)者有不同看法。如宋祚胤先生從《周易》所記載的史實(shí)、所運(yùn)用的術(shù)語(yǔ)、所反映的思想等方面辯駁，否定成書(shū)周初，認(rèn)為應(yīng)該是在“昭王南征而不復(fù)”(《左傳》僖公二年)和“穆昔南征軍不歸”(韓愈詩(shī))之后的西周末年[17]15-18?！兑捉?jīng)》成書(shū)的具體年代，雖難定論，但從卦辭、爻辭本身內(nèi)容考察，至少在西周末年已成書(shū)，學(xué)術(shù)界則無(wú)異議?！兑捉?jīng)》非禮樂(lè)文化的產(chǎn)物，其實(shí)質(zhì)是一部利用占卜的符號(hào)圖形體系來(lái)闡發(fā)思想的哲學(xué)著作。以現(xiàn)在的觀點(diǎn)言之，其理論前提屬唯心主義，但它對(duì)經(jīng)文的解釋卻是以對(duì)客觀世界及其變化的觀察為依據(jù)，以陰陽(yáng)兩種元素的對(duì)立統(tǒng)一去描述世間萬(wàn)物的變化。因而包含有樸素唯物論和辯證法的思想。它是中國(guó)哲學(xué)的源頭，對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家思想的形成也有極其重要的影響。

西周時(shí)期，是否就有《禮》《樂(lè)》典籍的存在，是一個(gè)存在爭(zhēng)議的問(wèn)題。現(xiàn)存記錄周代禮制最為詳備的著作是《周禮》?！吨芏Y》原名《周官》，流傳無(wú)緒，漢初才現(xiàn)于世。劉歆整理典籍，為免與《尚書(shū)·周官》篇混淆，故改稱(chēng)《周禮》。今人考證，現(xiàn)存《周禮》大抵成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，內(nèi)容以周代官制為核心，匯編了官制職掌及職責(zé)方面的資料。早于《周禮》的《儀禮》，原名《禮》，東晉元帝時(shí)荀崧奏請(qǐng)置《儀禮》博士，始有《儀禮》之名。唐代開(kāi)成年間石刻九經(jīng)，用《儀禮》正式取代原名，沿用至今。南宋鄭樵《六經(jīng)奧論》“儀禮辨”條曰：“古人造士以《禮》《樂(lè)》與《詩(shī)》《書(shū)》并言之者，《儀禮》是也。古人六經(jīng)《禮》《樂(lè)》《詩(shī)》《書(shū)》《春秋》與《易》并言者，《儀禮》是也?！盵18]348則先秦培養(yǎng)人才所用教材以及儒家推重的六經(jīng)所說(shuō)的《禮》，都是指《儀禮》。周人將禮分為“吉、兇、軍、賓、嘉”五種儀制，其中除吉禮為事神禮儀外，其它四種均與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活相關(guān)。這五種儀制又被分為“冠、婚、喪、祭、朝、聘、鄉(xiāng)飲酒、射”等禮事，各種禮事又各有具體的儀項(xiàng)和繁縟的儀節(jié)，這些正是《儀禮》的主要內(nèi)容。漢代古文經(jīng)學(xué)家說(shuō)《儀禮》是周公所作，今文經(jīng)學(xué)家則推重司馬遷的記載，認(rèn)同作者為孔子。沈文倬先生研究認(rèn)為，《儀禮》是孔門(mén)弟子及后學(xué)陸續(xù)撰作的，孔子58歲以前，沒(méi)有此書(shū)。魯哀公派孺悲向孔子學(xué)禮，孔子傳授《士喪禮》，《士喪禮》由此成書(shū)，是《儀禮》撰寫(xiě)的上限。[19]24-25我們認(rèn)為，沈氏觀點(diǎn)有可取之處，但也失之偏頗。《周禮》《儀禮》中所載官制禮儀，周時(shí)當(dāng)有相應(yīng)的文獻(xiàn)記載?？组T(mén)弟子及后學(xué)撰述，必有所本。否則，官制禮儀是無(wú)法憑空臆測(cè)編造的。前修未備，后出轉(zhuǎn)精。經(jīng)過(guò)孔子及其弟子和后學(xué)整理編撰的《周禮》《儀禮》《禮記》流行之后，以前的典籍也就漸漸失去市場(chǎng)，加上秦火和書(shū)禁，就失傳遺佚或毀滅了。此外，西周時(shí)期的“樂(lè)”，包括詩(shī)、歌、舞三部分內(nèi)容?！俄灐贰堆拧肥窃?shī)文本，歌、舞是表現(xiàn)形式，樂(lè)器則是演奏工具。歌、舞、樂(lè)器演奏，是屬于“樂(lè)技”的范疇；由“樂(lè)技”表演引申出的道德、倫理觀念、心靈感受、審美情趣則是“樂(lè)”的內(nèi)涵，也就是“樂(lè)義”所在。“樂(lè)義”的挖掘和撰述，沒(méi)有相當(dāng)高的文化素養(yǎng)是不可能的?！稘h書(shū)·藝文志》載：“漢興，制氏以雅樂(lè)聲律，世在樂(lè)官，頗能紀(jì)其鏗鏘鼓舞，而不能言其義。”[20]1712可見(jiàn)一般的樂(lè)官，不可能撰寫(xiě)出被后人尊為經(jīng)的含有“樂(lè)義”的《樂(lè)》典。史載漢文帝時(shí)，得到魏文侯的樂(lè)師竇公所獻(xiàn)《樂(lè)書(shū)》，卻不過(guò)是《周禮·大宗伯》中專(zhuān)載音樂(lè)典制的“大司樂(lè)”篇章而已?！稑?lè)》經(jīng)，是否西周就已經(jīng)有元典存在？抑或《周禮·大宗伯》中“大司樂(lè)”篇章就是西周元典？只能是存疑了。

3 “類(lèi)序”起源于孔子整理六經(jīng)與聚徒講學(xué),《孔子詩(shī)論》是創(chuàng)始之作

“類(lèi)序”的起源，與孔子的整理《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六經(jīng)和聚徒教學(xué)密切相關(guān)。

據(jù)《史記·孔子世家》記載，孔子曾有兩次整理六經(jīng)的活動(dòng)。第一次是魯定公五年，“陪臣執(zhí)國(guó)政”，魯國(guó)最大貴族季桓子的家臣陽(yáng)虎囚禁主人，季桓子在脅迫下屈服，與之訂立盟誓，交出權(quán)柄。陽(yáng)虎執(zhí)掌魯國(guó)大權(quán)，為所欲為。陽(yáng)虎之外，季桓子等貴族大都驕奢放縱，凌駕于魯國(guó)國(guó)君之上。魯國(guó)大夫也紛紛越軌，偏離正道。“故孔子不仕，退而修《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》，弟子彌眾，至自遠(yuǎn)方，莫不受業(yè)焉?！钡诙问强鬃油砟曛苡瘟袊?guó)不遇，魯哀公十一年從衛(wèi)國(guó)返回魯國(guó)后，絕意仕途，專(zhuān)門(mén)從事整理六經(jīng)和教學(xué)活動(dòng)。《史記·孔子世家》：

孔子之時(shí)，周室微而禮樂(lè)廢，《詩(shī)》《書(shū)》缺。追跡三代之禮，序《書(shū)傳》，上紀(jì)唐虞之際，下至秦繆，編次其事。

孔子語(yǔ)魯大師：“樂(lè)其可知也。始作翕如，縱之純?nèi)?，皦如，繹如也，以成?！薄拔嶙孕l(wèi)反魯，然后樂(lè)正。《雅》《頌》各得其所。”

古者《詩(shī)》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，始于衽席，故曰：“《關(guān)雎》之亂以為風(fēng)始，《鹿鳴》為小雅始，《文王》為大雅始，《清廟》為頌始?！比傥迤鬃咏韵腋柚?，以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音。禮樂(lè)自此可得而述，以備王道，成六藝。

孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《說(shuō)卦》《文言》。

乃因史記作《春秋》，上至隱公，下訖哀公十四年，十二公。據(jù)魯，親周，故殷，運(yùn)之三代。約其文辭而指博。故吳楚之君自稱(chēng)王，而《春秋》貶之曰“子”；踐土之會(huì)實(shí)招周天子，而《春秋》諱之曰“天王狩于河陽(yáng)”：推此類(lèi)以繩當(dāng)世。貶損之義，后有王者舉而開(kāi)之?！洞呵铩分x行，則天下亂臣賊子懼焉。[21]2322-2324，2340

上述記載可見(jiàn)，《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮》《樂(lè)》《周易》等文獻(xiàn)都經(jīng)過(guò)孔子的整理，取舍與評(píng)說(shuō)，《春秋》則是孔子依據(jù)舊有史記而改編?？鬃邮菍鹘y(tǒng)的貴族教育轉(zhuǎn)向普通民眾教育的第一人，也是教學(xué)大師?！妒酚洝た鬃邮兰摇穂16]2322-2324，2340載：“孔子以《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。”雖然“弟子三千”不一定能坐實(shí)，但學(xué)生人數(shù)眾多是毋庸置疑的。這么多學(xué)生學(xué)習(xí)，首先就要解決教材的問(wèn)題。傳統(tǒng)的貴族子弟教育教材，也是重視詩(shī)、史、禮、樂(lè)等典籍教育的。如公元前590年，楚申叔時(shí)談教導(dǎo)太子：“教之《春秋》，而為之聳善而抑惡焉，以戒勸其心；教之《世》，而為之昭明德而廢幽昏焉，以休懼其動(dòng)；教之《詩(shī)》，而為之導(dǎo)廣置德，以耀明其志；教之《禮》，使知上下之則；教之《樂(lè)》，以疏其穢而鎮(zhèn)其浮；教之《令》，使訪物官；教之《語(yǔ)》，使明其德，而知先王之務(wù)，用明德于民也；教之《故志》，使知廢興者而戒懼焉；教之《訓(xùn)典》，使知族類(lèi)，行比義焉?！盵22]485-486可見(jiàn)，傳統(tǒng)的貴族子弟教育是多方面的。孔子認(rèn)為，平民教育，培養(yǎng)人的性格品行、社會(huì)交往能力更為重要。而《詩(shī)》《書(shū)》《樂(lè)》《易》《禮》《春秋》在這些方面各有所長(zhǎng)：

入其國(guó)，其教可知也：其為人也，溫柔敦厚，《詩(shī)》教也；疏通知遠(yuǎn)，《書(shū)》教也；廣博易良，《樂(lè)》教也；絜靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。[11]564

因此，整理六經(jīng)，用六經(jīng)施教，是最合適的教材。在教學(xué)過(guò)程中，對(duì)某類(lèi)文獻(xiàn)的串述、主旨講解、比較分析——“類(lèi)序”(后人也稱(chēng)“大序”)和對(duì)單篇單部作品內(nèi)容主題的評(píng)述——“小序”，就產(chǎn)生了。雖然，最早的“類(lèi)序”出自孔子的教學(xué)口授，并非孔子撰寫(xiě)的文本，但學(xué)生耳提面命受業(yè)后的記載成文，自然絲毫不會(huì)影響孔子是“類(lèi)序”這種文體的創(chuàng)造者。近年出土的戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)文獻(xiàn)，提供了最有說(shuō)服力的書(shū)證，更證明了孔子評(píng)述經(jīng)典是“類(lèi)序”的直接源頭。1993年出土于湖北荊門(mén)郭店一號(hào)楚墓的《性自命出》是一部儒家佚籍，其中有對(duì)《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》的評(píng)說(shuō)文字，也談到孔子對(duì)這幾部經(jīng)典的整理研究和用來(lái)施教情況：

《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》，其始出皆生于人?！对?shī)》，有為為之也；《書(shū)》，有為言之也；《禮》《樂(lè)》，有為舉之也。圣人比其類(lèi)而論會(huì)之，觀其先后而逆順之，體其宜而節(jié)文之，理其情而出入之。然后復(fù)以教。教，所以生德于中者也。[23]179

(注：引用時(shí)參考《上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)》的《性情論》對(duì)個(gè)別文字作了更改。)

《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》四部經(jīng)典的產(chǎn)生，都是人的有意創(chuàng)作?？鬃臃謩e排比其類(lèi)別綜合論述，考察其先后次序而從逆向和順向編排整理，體會(huì)其意蘊(yùn)而刪節(jié)修飾，理解其情感內(nèi)蘊(yùn)而出入其中，然后用來(lái)施教。教育，是使普通人植根道德于心中的方式和方法——其說(shuō)是否有據(jù)？1994年，上海博物館從香港文物市場(chǎng)收購(gòu)回一批楚簡(jiǎn)，2001年整理出版成《上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)》，收有《性情論》一書(shū)，內(nèi)容文字與《性自命出》大體相同。而上博楚簡(jiǎn)中的另一書(shū)《孔子詩(shī)論》，則是《性自命出》所記述孔子整理經(jīng)典和施教的注腳，也是最早“類(lèi)序”出自孔子的最好證明?！犊鬃釉?shī)論》現(xiàn)存29簡(jiǎn)，1 006字。以今天的觀念視之，可定義為我國(guó)最早的“類(lèi)序”，殆無(wú)疑義：一是有總論《詩(shī)》旨以及頌、大雅、小雅、國(guó)風(fēng)各類(lèi)詩(shī)詩(shī)旨的論述文字；二是對(duì)《詩(shī)》中各篇內(nèi)容主旨的比照分析文字占了很大的篇幅，其余篇章也大多是對(duì)具體作品主旨的剖析。前者主要集中在前五簡(jiǎn)。為明晰起見(jiàn)，現(xiàn)刪除因文字殘缺而文意不全的部分，迻錄如下：

孔子曰：“詩(shī)亡隱志，樂(lè)無(wú)隱情，文無(wú)隱意?！?/p>

《訟》，坪德也，多言后，其樂(lè)安而遲，其歌申而尋，其思深而遠(yuǎn)，至矣！《大夏》盛德也，多言……。多言難，而悁懟者也，衰矣！少矣！《邦風(fēng)》，其納物也溥。觀人俗焉，大斂財(cái)焉，其言文，其聲善?！对?shī)》，其猶旁門(mén)歟？殘民而怨之，其用心也將何如？曰：《邦風(fēng)》是也。民之有羆惓也，上下之不和者，其用心也將何如？……又成功者何如？曰：《訟》是也?！肚鍙R》，王德也，至矣。敬宗廟之禮，以為其本；秉文之德，以為其蘗。[24]14-17

(注：引用時(shí)參考各家考釋略有取舍)

在孔子“詩(shī)歌不要隱藏志向，音樂(lè)不要隱藏情感，文章不要隱藏意旨”觀點(diǎn)的“引領(lǐng)”下，“類(lèi)序”對(duì)《頌》《大雅》《小雅》《國(guó)風(fēng)》四類(lèi)詩(shī)的主旨作了高度的概括：《頌》，歌頌文王武王平成天下之德，多出自文王武王后人之手，其音樂(lè)安和而緩慢，其歌聲悠揚(yáng)而綿長(zhǎng)，其思緒深邃而遠(yuǎn)曠；《大雅》，歌頌王公盛德……；《小雅》多歌詠人生苦難，抒發(fā)怨憤的情感，反映政治衰敗，嘆息為政者少德；《國(guó)風(fēng)》普納風(fēng)物，可觀民情風(fēng)俗。廣泛采集了材料，語(yǔ)言富有文采，音樂(lè)優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)……《詩(shī)》，就像四通之門(mén)吧？可以周知天下之事。執(zhí)政者若殘民以逞，構(gòu)怨于民，民眾內(nèi)心會(huì)如何呢？《國(guó)風(fēng)》就是民眾的反饋。民眾勞苦倦極的時(shí)候，上下不和的時(shí)候，民眾的內(nèi)心是如何呢？那就看看《國(guó)風(fēng)》吧！成功者怎么樣呢？《頌》就是歌頌他們的?。　肚鍙R》，歌頌文王之德，文王之德，是最高的典范。崇敬宗廟的祭祀典禮，作為執(zhí)政的根本；秉持文王的美德，作為行政的苗芽……

雖然文字的殘缺，影響了我們對(duì)這段“類(lèi)序”內(nèi)容做更深入的挖掘探討，但其大意還是可以理解的。其對(duì)四類(lèi)詩(shī)旨意的高度歸納概括，十分準(zhǔn)確到位。

對(duì)《詩(shī)》中各篇內(nèi)容主旨的比照分析，集中在第八、九、十、十一、十二、十三簡(jiǎn)。茲舉第八簡(jiǎn)如下：

《十月》善譬言?！队晖稣贰豆?jié)南山》皆言上之衰也，王公恥之?！缎F》多疑，疑言不中志者也?！缎⊥稹菲溲圆粣?，少有仁焉?！缎≯汀贰肚裳浴穭t言讒人之害也?！斗ツ尽贰璠24]20

第八簡(jiǎn)列舉了《小雅》中的8篇作品。《十月》《雨亡政》《節(jié)南山》都是說(shuō)執(zhí)政者德政的衰敗。但《十月》善于訾議諷刺之言?！缎F》主旨是批評(píng)朝政公卿言不由衷?！缎⊥稹诽岢フr(shí)自保，其言不惡，但缺少仁心?！缎≯汀贰肚裳浴穭t都是言讒人害政的作品。8篇作品除《伐木》評(píng)述殘缺外，其余作品內(nèi)容是相近的，但各篇詩(shī)歌的主旨卻又不同?！邦?lèi)序”作者將它們放到一起點(diǎn)評(píng)，分析不同的特點(diǎn)，學(xué)生便更容易接受和理解。

《孔子詩(shī)論》是否孔子所作？學(xué)術(shù)界見(jiàn)仁見(jiàn)智，尚無(wú)定論。整理者馬承源先生認(rèn)為，它是孔子授《詩(shī)》的記錄。王齊洲先生將《孔子詩(shī)論》中評(píng)論的作品與傳世文獻(xiàn)所載孔子所論詩(shī)作了比較：如《甘棠》篇，觀點(diǎn)完全一致，僅有字句的微小差別?！掇ぽ贰豆?jié)南山》二篇，觀點(diǎn)幾乎完全相同?！赌竟稀贰扼啊范?，只是側(cè)重點(diǎn)不同，論詩(shī)基本立場(chǎng)相同，等等。其結(jié)論是：全書(shū)命名《孔子詩(shī)論》是合適的[25]48-53。筆者基本認(rèn)同他們的看法。將著作權(quán)劃歸孔子，實(shí)至名歸。首先，竹簡(jiǎn)中除了多處標(biāo)明“孔子曰”之外，其余文字也并不一定不是出于孔子之口。通篇文獻(xiàn)口語(yǔ)氣息十分明顯，就像《論語(yǔ)》一樣，頗像受業(yè)者經(jīng)過(guò)整理后的筆記。其次，據(jù)專(zhuān)家論證，《性自命出》《孔子詩(shī)論》都是出自戰(zhàn)國(guó)前期子思學(xué)派的作品或傳承，二書(shū)時(shí)代相近。而陳桐生先生根據(jù)科學(xué)儀器的檢測(cè)結(jié)論和史實(shí)推論，郭店楚墓下葬時(shí)間應(yīng)該在在公元前321年至公元前278年之間[26]90，如果將《性自命出》《孔子詩(shī)論》等典籍的產(chǎn)生定在此前50年，則離孔子在世僅100多年時(shí)間?？鬃咏虒W(xué)，名揚(yáng)天下。賢人七十，弟子三千，弟子和再傳弟子眾多，孔門(mén)師承授受，有緒可尋。早期文獻(xiàn)傳承，不可能出現(xiàn)斷層。雖然《孔子詩(shī)論》不會(huì)像現(xiàn)代錄音機(jī)一樣，全錄自孔子的口頭講授，他的弟子、再傳弟子們也許要對(duì)講授內(nèi)容和文字加以潤(rùn)色修飾，甚至增添補(bǔ)充，但主要內(nèi)容出自孔子，應(yīng)該是可以肯定的。當(dāng)然，筆者更贊成參考姜廣輝先生的建議[27-29]，認(rèn)為將《孔子詩(shī)論》改為《孔子詩(shī)序》，更能“名副其實(shí)”。

4 “類(lèi)序”問(wèn)世的文化意義

4.1 開(kāi)創(chuàng)了文獻(xiàn)研究評(píng)論的先河

“類(lèi)序”產(chǎn)生以前，我國(guó)文獻(xiàn)的積淀，已具有相當(dāng)?shù)囊?guī)模。從載體的不同來(lái)看，可分為甲骨檔案文獻(xiàn)；青銅器物銘文文獻(xiàn)；竹簡(jiǎn)帛書(shū)文獻(xiàn)，等等。從文獻(xiàn)內(nèi)容區(qū)分，則可分為王公貴族的言行記錄；歷史大事發(fā)生、進(jìn)展、結(jié)束過(guò)程的記述；官制、典章、禮儀、樂(lè)制的記載；歌功頌德、諷刺時(shí)政腐敗、抒發(fā)苦悶、反映民生苦難的詩(shī)歌；諸子百家的語(yǔ)錄和政論(如《論語(yǔ)》《老子》)，等等。它們是人類(lèi)社會(huì)文明進(jìn)程的見(jiàn)證，也是中國(guó)先民社會(huì)行為、理性思考、情感抒發(fā)的結(jié)晶。如何學(xué)習(xí)這些文獻(xiàn)，傳承這些文獻(xiàn)，利用這些文獻(xiàn)，需要專(zhuān)門(mén)的深入研究，爬梳剔抉，披沙揀金，做出實(shí)事求是的分析評(píng)價(jià)。給學(xué)生學(xué)習(xí)指導(dǎo)和研究指引，更要言簡(jiǎn)意賅，提綱挈領(lǐng)。對(duì)單篇文獻(xiàn)內(nèi)涵精髓的發(fā)掘不易，對(duì)一部著作文獻(xiàn)內(nèi)涵的發(fā)掘把握更是難上加難。《孔子詩(shī)論》“類(lèi)序”的問(wèn)世，可以說(shuō)，是劃時(shí)代的貢獻(xiàn)，它開(kāi)啟了我國(guó)研究和評(píng)論整部文獻(xiàn)著述的先例，是中國(guó)文獻(xiàn)評(píng)論的鼻祖。今人研究，《尚書(shū)·堯典》成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)末期，其中“詩(shī)言志，歌詠言”的評(píng)論文字，最早也是戰(zhàn)國(guó)末年纂入的，且并非對(duì)整部著作的評(píng)論。而《孔子詩(shī)論》對(duì)《詩(shī)經(jīng)》既有分類(lèi)作品的研究，也有相近題材不同作品主旨的研究和單篇作品主旨的研究，自成系統(tǒng)。且其研究和評(píng)論的方法，也給后人提供了可貴的借鑒：如按文獻(xiàn)內(nèi)作品分類(lèi)的不同(頌、大雅、小雅、風(fēng))研究概括作品的主旨；按文獻(xiàn)內(nèi)題材相近作品比較研究評(píng)論它們的不同主題(第八簡(jiǎn))；深入分析揭示單篇作品內(nèi)蘊(yùn)(如二十六簡(jiǎn)：“《邶·柏舟》，悶?！豆蕊L(fēng)》，背?！掇ぽ罚行⒅??！囤粲腥O楚》，得而悔之也?！睈?，指郁悶的心情；背，指忘恩背德；有孝志，指抒發(fā)了感恩父母養(yǎng)育的孝親之情；得而悔之，指抒發(fā)了有家室之累者的后悔心情)，等等。這些研究分析和評(píng)論的方法，時(shí)至今天，都是科學(xué)實(shí)用而可資借鑒的文獻(xiàn)評(píng)論方法。

4.2 奠定了中國(guó)目錄學(xué)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)

我國(guó)目錄工作的濫觴，是與殷商時(shí)代甲骨文獻(xiàn)的產(chǎn)生和批量入藏息息相關(guān)的。王重民先生根據(jù)殷墟的發(fā)掘報(bào)告，分析出土的每個(gè)窖藏甲骨，都以一定的年代為限。大多數(shù)情況下，是以一個(gè)帝王在位的時(shí)期為斷限，只有極少數(shù)窖藏是幾個(gè)帝王在位時(shí)期甲骨的混合。從而判斷窖藏甲骨的入藏、陳列和參考使用，都有一定的方法和手續(xù)。他在《中國(guó)目錄學(xué)史論叢》中說(shuō)：“我們現(xiàn)在看到的有些甲骨的尾或背上，刻有‘入’‘示’和一些數(shù)碼，就是主管保藏的人所做的記號(hào)，而這些記號(hào)和數(shù)碼，應(yīng)該都是與另外簡(jiǎn)單的單據(jù)或目錄相適應(yīng)的，這些都表示著目錄參考工作的實(shí)際意義?！辈⒄J(rèn)為，這“代表著我國(guó)古代目錄工作的起源”[30]3，他的這一見(jiàn)解，無(wú)疑是正確的。但符號(hào)標(biāo)示、登記入藏等目錄工作，不是一門(mén)學(xué)問(wèn)。目錄工作不等同于目錄學(xué)，其目錄學(xué)產(chǎn)生在奴隸社會(huì)時(shí)期的觀點(diǎn)，筆者不敢茍同。我們認(rèn)為，最早的中國(guó)目錄學(xué)是以文獻(xiàn)典籍為研究對(duì)象的。中國(guó)傳統(tǒng)的目錄學(xué)是一門(mén)研究文獻(xiàn)的學(xué)問(wèn)，它包括了對(duì)文獻(xiàn)的整理排序、文獻(xiàn)類(lèi)別的區(qū)分與內(nèi)容特點(diǎn)的彰顯剖析、文獻(xiàn)典籍內(nèi)容主旨的挖掘評(píng)述，等等。后代的目錄學(xué)研究，還包括了對(duì)文獻(xiàn)作者的稽考介紹、文獻(xiàn)中所體現(xiàn)的學(xué)術(shù)淵源、學(xué)術(shù)流派的揭示等內(nèi)容。因此，中國(guó)目錄學(xué)的誕生，是以“類(lèi)序”的產(chǎn)生為標(biāo)志的?！犊鬃釉?shī)論》的成書(shū)，奠定了中國(guó)目錄學(xué)的基礎(chǔ)，標(biāo)志著中國(guó)目錄學(xué)的產(chǎn)生，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)目錄學(xué)發(fā)展的獨(dú)特道路?？梢哉f(shuō)，中國(guó)目錄學(xué)從誕生之日起，就與學(xué)術(shù)結(jié)下了不解之緣。其指引學(xué)習(xí)和研究的特點(diǎn)，使其開(kāi)始就立足于學(xué)術(shù)的高地，擔(dān)負(fù)有崇高的學(xué)術(shù)使命，具有實(shí)用的功能與功用。

4.3 創(chuàng)立了“序”類(lèi)文體，對(duì)信息情感溝通文獻(xiàn)傳承流布發(fā)揮了重要功用

《漢書(shū)·藝文志》載：“《易》曰：‘河出圖，洛出書(shū)，圣人則之?！省稌?shū)》之所起遠(yuǎn)矣，至孔子纂焉，上斷于堯，下訖于秦，凡百篇，而為之序，言其作意。”[20]1706孔子作百篇《書(shū)》序的說(shuō)法，已無(wú)法證實(shí)。但孔子以《書(shū)》為教材，一些《書(shū)》序文字，出自孔子之口，應(yīng)該是可信的。今存《尚書(shū)》二十多篇“序”，如：

《盤(pán)庚》：“盤(pán)庚五遷，將治亳殷，民咨胥怨，作《盤(pán)庚》三篇?！?/p>

《牧誓》：“武王戎車(chē)三百兩，虎賁三千人，與紂戰(zhàn)于牧野，作《牧誓》?！?/p>

《大禹謨》：“皋陶矢闕謨，禹成闕功，帝舜申之，作《大禹》《皋陶謨》《益稷》。”

《康誥》：“成王既伐管叔、蔡叔，以殷余民封康叔，作《康誥》《酒誥》《梓材》?！盵31]479-534

從序文內(nèi)容上看，大都是對(duì)作品寫(xiě)作背景的揭示，也就是“言其作意”，說(shuō)明作品產(chǎn)生的由來(lái)；從序文內(nèi)容揭示的方法看，既有對(duì)一篇作品寫(xiě)作背景的揭示，也有對(duì)多篇作品同一寫(xiě)作背景的揭示(如《大禹謨》《康誥》)。《書(shū)》序與《孔子詩(shī)論》哪個(gè)最早產(chǎn)生呢？我們認(rèn)為，《孔子詩(shī)論》的產(chǎn)生，早于《書(shū)》序?！犊鬃釉?shī)論》中“論詩(shī)”，除了揭示作品內(nèi)容外，還體現(xiàn)了多樣化的特點(diǎn)。如：

第二十二簡(jiǎn)：……之?！锻鹎稹吩唬骸颁星椤?，“而亡望”，吾善之。《猗嗟》曰：“四矢反”，“以御亂”，吾喜之。《鸤鳩》曰：“其儀一氏”，是“心如結(jié)”也，吾信之?！段耐酢贰酰骸拔耐踉谏?，於昭于天”，吾美之。

第二十三簡(jiǎn)：……《鹿鳴》以樂(lè)司而會(huì)以道，交見(jiàn)善而效，終乎不厭人?！锻昧D》其用人，則吾取……[24]34-35

第二十二簡(jiǎn)把《宛丘》等四首詩(shī)中的一些詩(shī)句拈出來(lái)，直抒胸臆，表達(dá)自己的喜好。還保留有春秋時(shí)期“賦詩(shī)斷章，余取所求”的意味，或許是對(duì)孔子早期論詩(shī)的記述。第二十三簡(jiǎn)則對(duì)《鹿鳴》一詩(shī)三章主旨分別加以揭示，與全書(shū)內(nèi)容大多是揭示單篇作品主旨不同。它間接說(shuō)明，《孔子詩(shī)論》中的詩(shī)論，并非一時(shí)之作，是孔子早期說(shuō)詩(shī)到晚期說(shuō)詩(shī)資料的匯輯，其中不乏孔子弟子和再傳弟子的修飾甚至補(bǔ)充資料。而《書(shū)》序體例整齊劃一，大都“言其作意”，只著眼于揭示作品產(chǎn)生的背景，即使出自孔子之手，也一定是其晚期集中時(shí)間精力撰寫(xiě)之作。至于另一部“序”類(lèi)作品——《易》傳之一的《序卦》，是否出自孔子，亦難考定。但其論述六十四卦編排次序和其前后相承的意旨的做法，與《孔子詩(shī)論》是有些相近的?？鬃幼约赫f(shuō)“晚而喜《易》”，即便為孔子所作，《序卦》也應(yīng)該晚于《孔子詩(shī)論》中的許多說(shuō)詩(shī)內(nèi)容。抑或“實(shí)至名歸”，先有此類(lèi)文體的出現(xiàn)，后以“序”名加之歟？

《孔子詩(shī)論》[26]90作為最早面世的“類(lèi)序”，是將“對(duì)一類(lèi)具有相同或相近性質(zhì)意義文獻(xiàn)的‘序說(shuō)’”，與對(duì)單篇文獻(xiàn)內(nèi)容的揭示結(jié)合在一起的。交叉滲透，互為補(bǔ)充。它是單種圖書(shū)內(nèi)容品評(píng)目錄學(xué)揭示方法的典范，為后代綜合性的私修目錄學(xué)、史書(shū)目錄學(xué)、官修目錄學(xué)編纂提供了重要的指引和借鑒。由此可見(jiàn)，成書(shū)于漢代的《毛詩(shī)序》；向歆父子私撰的《別錄》《七略》；班固《漢書(shū)藝文志》；唐代魏征等《隋書(shū)經(jīng)籍志》；清代紀(jì)昀等《四庫(kù)全書(shū)總目》不是無(wú)源之水，無(wú)本之木。而“序”類(lèi)文體的面世，則為人們?cè)u(píng)介文獻(xiàn)內(nèi)容、說(shuō)明創(chuàng)作意圖和背景、講述文獻(xiàn)內(nèi)篇章結(jié)構(gòu)編排次第的緣由，提供了一種可參考使用的“范式”。借助于這種文體，以及在這種文體的基礎(chǔ)上借題發(fā)揮，我國(guó)歷史上眾多優(yōu)秀的作者，寫(xiě)下了許多光輝燦爛的不朽篇章。如司馬遷《太史公自序》、歐陽(yáng)修《五代史伶官傳序》、李清照《金石錄后序》、文天祥《指南錄后序》，等等。與日月同輝，與山河同在，在中國(guó)文化的歷史長(zhǎng)卷中，濃墨重彩，艷麗奪目。對(duì)于文獻(xiàn)讀者來(lái)說(shuō)，幾千年來(lái)，目錄學(xué)著述中的“序”類(lèi)美文和各類(lèi)著作中的“序”類(lèi)美文，源源不斷地提供了許許多多文獻(xiàn)作品本身以外的有關(guān)作者生平經(jīng)歷、寫(xiě)作背景、情感意趣；作品結(jié)構(gòu)、體例、主旨等方面的信息，幫助了千千萬(wàn)萬(wàn)讀者對(duì)文獻(xiàn)作者和文獻(xiàn)內(nèi)容的深入了解。其對(duì)中國(guó)文化的信息情感溝通與文獻(xiàn)的傳承流布功用，也是足可彪炳史冊(cè)的。