革命歷史題材電視劇《覺(jué)醒年代》的藝術(shù)性表達(dá)

劉素敏

（作者單位：山西師范大學(xué)）

1 歷史與現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)性互文

一部受到當(dāng)代觀眾喜愛(ài)的電視劇，必定具有某種現(xiàn)實(shí)意義?！队X(jué)醒年代》正是這樣一部富有現(xiàn)實(shí)意義的影視作品，宛如充滿力量的精神補(bǔ)劑，一百年前革命人物的人格魅力激勵(lì)著一百年之后的中國(guó)青年持續(xù)奮斗，為當(dāng)代千萬(wàn)個(gè)社會(huì)主義接班人堅(jiān)定了走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的決心，為青年樹(shù)立了屹立于中國(guó)乃至世界的民族榜樣。

“湯一介先生有言，當(dāng)一個(gè)民族正處在偉大復(fù)興的前夜時(shí)，它必須回顧自己的歷史文化，從中吸取力量，‘反本開(kāi)新’?！盵1]電視劇《覺(jué)醒年代》將革命的、歷史的主題與當(dāng)下社會(huì)的、時(shí)代的主題結(jié)合在一起，不僅講述革命故事，還展現(xiàn)了人們的情感和內(nèi)心世界。劇中所闡釋的革命道理直至今天依然適用，如李大釗通過(guò)深入工農(nóng)群體中進(jìn)行調(diào)研并收集資料，了解大眾的生活難處，指出在革命當(dāng)中一定要積極發(fā)動(dòng)工農(nóng)的力量，因?yàn)樗麄兪鞘軌浩茸钌?、生活條件最差的群體，因此他們也具有最堅(jiān)強(qiáng)的戰(zhàn)斗力。李大釗在《新青年》發(fā)表的《青春》一文中提出“吾愿吾親愛(ài)之青年，生于青春死于青春，生于少年死于少年也……”，其對(duì)于青年及青春的論述，對(duì)于青年及青春的期盼，為民族、為國(guó)家乃至為世界人們奮斗的呼吁，激勵(lì)了當(dāng)時(shí)富有愛(ài)國(guó)熱情和革命激情的青年一代。這種磅礴偉岸的胸懷和敢于奮斗、勇敢追尋光明的精神也經(jīng)由電視媒介傳播到了更廣泛的時(shí)空，震撼了后世讀者和觀者的心靈，獲得了當(dāng)代青年群體的心理認(rèn)同，喚醒了處于新時(shí)代的青年對(duì)青春的珍惜之情。在觀看電視節(jié)目的過(guò)程中，觀眾得以從人物角色身上體驗(yàn)到現(xiàn)實(shí)中無(wú)法或沒(méi)有機(jī)會(huì)體驗(yàn)到的經(jīng)歷和情感，在角色身上審視自我，為自己的人生尋找一劑良藥，時(shí)刻提醒、激勵(lì)著自己勇往直前。

2 典型人物與典型事件彰顯歷史使命與時(shí)代精神

《覺(jué)醒年代》選取歷史上具有典型性、代表性的人物和事件，并進(jìn)行了生動(dòng)的再現(xiàn)，如魯迅完成《狂人日記》這一史詩(shī)性的時(shí)刻，以及陳望道在翻譯《共產(chǎn)黨宣言》時(shí)由于過(guò)于投入，拿粽子蘸紅糖時(shí)誤蘸了墨水，吃到嘴里也沒(méi)發(fā)現(xiàn)。歷史事件則包括新文化運(yùn)動(dòng)、“五四”運(yùn)動(dòng)及中國(guó)共產(chǎn)黨的成立3件大事。電視劇《覺(jué)醒年代》通過(guò)對(duì)這些人物和事件的描寫，將中國(guó)1915—1921年的歷史串聯(lián)起來(lái)，使得以前令人感覺(jué)遙不可及、虛幻高大的人物形象真實(shí)可感，他們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴、時(shí)代使命和個(gè)人責(zé)任在一個(gè)宏大的歷史背景中相互交織，將陳獨(dú)秀、李大釗、蔡元培、魯迅、胡適、毛澤東等革命先行者的生活和行動(dòng)在同一部電視劇中同時(shí)講述，大膽真實(shí)地將歷史人物和歷史事件高度還原，打破了非黑即白的歷史人物觀，觀眾得以見(jiàn)到一個(gè)個(gè)真實(shí)可信、立體豐滿的人物形象[2]。

2.1 雅俗共賞的英雄群像

在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，所謂“俗”首先是那種流行于民間的、大眾化的、淺顯易懂的文藝作品[3]?！队X(jué)醒年代》受到觀眾一致認(rèn)可的一個(gè)重要原因在于，其對(duì)于革命先驅(qū)和新文化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖的人物表現(xiàn)不同于大多數(shù)同類題材電視劇只突出表現(xiàn)歷史人物英勇無(wú)畏、高大偉岸的一面，而是使用將歷史人物的英雄形象與平民形象相互疊映的藝術(shù)手法，塑造了一個(gè)又一個(gè)充滿生活感的英雄人物。陳獨(dú)秀從日本歸來(lái)，一心想要啟迪民智，但事業(yè)上大展身手、受人尊敬與愛(ài)戴的他卻沒(méi)有得到兩個(gè)兒子的認(rèn)同和理解，在友人設(shè)的接風(fēng)宴上，二兒子陳延年在父親的荷葉黃牛蹄這道菜中偷偷塞進(jìn)了一只青蛙，大兒子陳喬年更是當(dāng)著眾人的面指責(zé)父親的不足，讓父親在友人面前難堪。雖然后面陳獨(dú)秀與兩個(gè)兒子的關(guān)系漸漸好轉(zhuǎn)，但通過(guò)這一細(xì)節(jié)的描寫，一個(gè)為國(guó)家、為民族忘我?jiàn)^斗卻處理不好父子關(guān)系的人物形象自然地展現(xiàn)于觀眾面前，也引起了觀眾對(duì)于自己與父母關(guān)系的再思考。風(fēng)流倜儻如海歸胡適，美國(guó)學(xué)成歸來(lái)，卻不得不接受家里安排好的結(jié)婚對(duì)象，深受自由主義影響的他也無(wú)法逃脫封建婚姻制度的捆綁，這也是普通人生活中經(jīng)常面臨的問(wèn)題，如此便塑造了一個(gè)真實(shí)可信的人物形象，也拉近了觀眾與歷史人物的心理距離。劇中如陳獨(dú)秀與胡適這樣生動(dòng)鮮活的人物形象比比皆是，在他們身上，觀眾既能看到光輝無(wú)比的英雄時(shí)刻，也能體會(huì)到他們被現(xiàn)實(shí)環(huán)境所困，必須服從自然法則和社會(huì)規(guī)律的一面。

2.2 豐富飽滿的清末文人

高風(fēng)亮節(jié)，文人風(fēng)骨，辜鴻銘、林紓二人雖然是?；庶h、守舊派，極力反對(duì)白話文，但不屑用卑鄙下流的手段擊敗對(duì)手，而是以光明正大的方法，以文會(huì)友，用自己的真才實(shí)學(xué)去辯論，去論證自己的思想，雖然方法不同、立場(chǎng)不一，但大家滿懷著一顆愛(ài)國(guó)的心，在敵人面前可以放下個(gè)人恩怨，一致對(duì)外。喜歡擺譜、好面子的辜鴻銘，同意與被自己一向視為數(shù)典忘祖、崇洋媚外的陳獨(dú)秀、胡適一起與英國(guó)人談判，即使自己不是作為主談判人員，但也為了北大和中國(guó)人的正當(dāng)權(quán)益，勇敢與外強(qiáng)斗爭(zhēng)，并以自己的膽識(shí)和才學(xué)贏得了尊重與勝利。辜鴻銘為證明自己的實(shí)力，也為了繼續(xù)能夠留在北大教書，在北大演講《中國(guó)人之精神》，以自己頭上被同學(xué)們嘲笑的辮子為由，講到同學(xué)們身上那條無(wú)形的辮子，那就是中華文化的根，無(wú)論人們是否承認(rèn)，它一直存在。辜鴻銘說(shuō)，“千萬(wàn)不要以為我們割掉了毛發(fā)，穿上了西裝，滿嘴的英語(yǔ)，洋人就會(huì)高看我們。恰恰相反，當(dāng)一個(gè)中國(guó)人西化成一個(gè)洋人的時(shí)候，恰恰會(huì)引起他們的蔑視。我們要讓他們看到中國(guó)人與眾不同的文明與精神，他們才會(huì)對(duì)我們有真正的尊重”。此一番言論切中當(dāng)時(shí)一些推崇全盤接受西方政治理論的人的心理，并指出了文化自信的重要性。在講到中國(guó)人獨(dú)有的“溫良”精神時(shí)，他對(duì)此二字作出獨(dú)到的闡釋，“溫良是一種力量，是一種同情和人類智慧的力量”。與之前辜鴻銘守舊、死板的形象相比，經(jīng)過(guò)這次演講，一個(gè)令人耳目一新的愛(ài)國(guó)、博學(xué)、懂得教學(xué)之道的清末文人形象立刻出現(xiàn)在觀眾面前。《覺(jué)醒年代》對(duì)于守舊派、保皇黨的人格與品質(zhì)的描寫突破了以往影視作品中的刻板印象，讓觀眾了解到中國(guó)清末文人真實(shí)的愛(ài)國(guó)精神與高尚品德。

2.3 一呼百應(yīng)，苦中作樂(lè)的青年學(xué)生

在國(guó)家危難之際，民族危亡之時(shí)，一批愛(ài)國(guó)青年學(xué)生隨著《新青年》的號(hào)召走向了民族斗爭(zhēng)的歷史舞臺(tái)，全國(guó)各地的青年學(xué)生走上街頭，在群眾中宣傳新思想、新文化。由于這些行動(dòng)損害了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的利益，許多學(xué)生被捕入獄，但他們?cè)讵z中仍堅(jiān)持看書，齊聲高歌以鼓舞精神，以絕食抗議封建統(tǒng)治階級(jí)的行為。北大學(xué)生鄧中夏、趙世炎、傅斯年等人關(guān)心時(shí)事政治與國(guó)家命運(yùn)，自發(fā)組織各種愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，勇敢地承擔(dān)起作為一個(gè)中國(guó)人的使命和責(zé)任；陳喬年、陳延年自立自強(qiáng)，勤工儉學(xué)，有自己的信仰，敢于嘗試，自發(fā)組織互助組，以驗(yàn)證克魯泡特金的“互助論”在中國(guó)是否可行，懂得用實(shí)踐檢驗(yàn)真理；山東學(xué)生郭心剛因青島歸屬問(wèn)題一夜之間急白了頭，最后不幸離世，其一腔愛(ài)國(guó)之心感動(dòng)了無(wú)數(shù)觀眾；青年女學(xué)生代表形象如白蘭、柳眉，雖出身名門望族，衣食無(wú)憂，卻心懷國(guó)家，愿意為了受苦受難的同胞們沖鋒陷陣；為逃避封建婚姻制度的易群先敢于反抗，毅然離開(kāi)優(yōu)渥的大小姐生活……這些有理想、有信念、有行動(dòng)的青年群像被歷史銘記，他們的精神照耀著中國(guó)，引領(lǐng)著一代又一代中華兒女勇往直前，在當(dāng)代青年大學(xué)生心中留下了深深的烙印。

3 審美功能與實(shí)用功能并舉

3.1 審美功能

“長(zhǎng)鏡頭能讓我們依存于視覺(jué)的空間真實(shí)，這樣，鏡頭中的一切行為、動(dòng)作和戲劇性效果，就會(huì)產(chǎn)生特殊的說(shuō)服力和吸引力。”[4]劇中出現(xiàn)過(guò)多次精彩絕倫、令人拍手叫好的演講和人物對(duì)話，都以長(zhǎng)鏡頭的形式進(jìn)行表現(xiàn)。成功的長(zhǎng)鏡頭能夠在有限的二維空間銀幕上表現(xiàn)出多方面的豐富含義，它能夠在不割裂空間的情況下，通過(guò)單個(gè)鏡頭展現(xiàn)出深層結(jié)構(gòu)的世界和人物內(nèi)心的各種層次。這些都是蒙太奇無(wú)法代替的[4]。如在《覺(jué)醒年代》第12集中具有前沿性和針對(duì)性的言論與思想，通過(guò)長(zhǎng)鏡頭展現(xiàn)其交流與交鋒，以保證對(duì)話的完整性和故事的真實(shí)性。改良派、革命派的形象也通過(guò)這些精練、富有啟發(fā)性的語(yǔ)言赫然立于觀眾面前，觀眾此時(shí)既是他們辯論現(xiàn)場(chǎng)和演講現(xiàn)場(chǎng)的觀眾，又是將歷史重現(xiàn)的電視劇的觀眾，他們仿佛在聽(tīng)偉人教導(dǎo)、與偉人對(duì)話，同時(shí)也對(duì)歷史產(chǎn)生了新的認(rèn)知，重塑了自身理想與人生價(jià)值。

光影在畫面造型中的作用舉足輕重，不同的光影運(yùn)用可以營(yíng)造出不一樣的意境，為畫面增添藝術(shù)魅力。在《覺(jué)醒年代》第8集張勛復(fù)辟一段中，前進(jìn)的軍隊(duì)手中握著火把，照亮了漆黑的夜，鏡頭略過(guò)一個(gè)個(gè)面無(wú)表情的士兵的臉，一位盲人拉著二胡，詭異地笑著，一個(gè)小女孩在人群中大哭，鏡頭在士兵、盲人的笑容和小女孩的哭喊中來(lái)回切換，烘托出一種危險(xiǎn)一觸即發(fā)的緊張氛圍。火光在黑夜中肆意搖曳、奔跑，仿佛即將要舉行一場(chǎng)祭祀儀式。在張勛復(fù)辟的第二天，大街上人們搶購(gòu)清朝的服飾、帽子、假辮子等物件，穿著官服的人互相作揖問(wèn)候、行跪禮，整個(gè)場(chǎng)景都以一種昏暗的光線來(lái)表現(xiàn)，空氣中夾雜著風(fēng)沙，隨之插入了一個(gè)賣藝?yán)险咚：锏溺R頭，旁邊還有觀眾在拍手叫好：“這猴耍得好。”冥冥中已經(jīng)暗示了這次復(fù)辟不過(guò)是一場(chǎng)娛樂(lè)眾人、令人捧腹大笑的雜耍而已，必將以失敗收?qǐng)?。果不其然，頭天還在哄搶的清旗、假辮子，第二天已經(jīng)變成了大街上隨意丟棄的垃圾。

隱喻的使用能夠?yàn)殡娨晞‘嬅嬖黾右恍┥衩馗?，豐富視聽(tīng)語(yǔ)言，也能夠調(diào)動(dòng)觀眾的觀看積極性，使其主動(dòng)參與到電視劇中進(jìn)行解密，從而獲得審美快感和滿足感?！队X(jué)醒年代》中隱喻的使用隨處可見(jiàn)，如《新青年》雜志由上海搬至北京后，陳獨(dú)秀從北京大學(xué)回家的路上會(huì)經(jīng)過(guò)一條泥濘的小路，這條泥濘、濕滑的道路在劇中多次反復(fù)出現(xiàn)，有時(shí)是陳獨(dú)秀在小道上獨(dú)自前進(jìn)的背影，有時(shí)是陳獨(dú)秀與李大釗等革命者共同前行的背影。這條泥濘不堪、崎嶇不平的道路象征革命先驅(qū)們通往新中國(guó)的道路必定會(huì)充滿艱難險(xiǎn)阻，困難重重，但他們?nèi)匀贿x擇前進(jìn)。在警察廳廳長(zhǎng)吳炳湘派人監(jiān)視陳獨(dú)秀之后，新青年編輯部門前便出現(xiàn)了狗，以此來(lái)暗示此時(shí)陳獨(dú)秀身處監(jiān)視之中。辮子一物就含有更加深刻豐富的意義，它既代表中華民族千年以來(lái)的封建禮教，又暗喻人們無(wú)法真正地將它與自己的身體割裂開(kāi)來(lái)，人們的思想、習(xí)慣行為正是建立在這條辮子之上，每個(gè)人頭上都有一條隱形的辮子，人們應(yīng)該正視它，而不是一味地否定與否認(rèn)。劇中多處都出現(xiàn)了辮子及對(duì)辮子的討論，這些畫面都能引起觀眾的思考與反思。

3.2 實(shí)用功能

其一，豐富影視史料，深挖“建黨前史”。“真實(shí)性是文藝創(chuàng)作的一個(gè)基本原則，是文藝與社會(huì)建立良性互動(dòng)關(guān)系的基礎(chǔ)”[5]，以往的影視劇都將建黨以后的歷史作為重點(diǎn)表述對(duì)象，歷史教科書對(duì)于“建黨前史”的描寫也是寥寥幾筆。電視劇《覺(jué)醒年代》將“建黨前史”作為敘事中心，將新文化運(yùn)動(dòng)、“五四”運(yùn)動(dòng)及中國(guó)共產(chǎn)黨的成立3件大事串聯(lián)起來(lái)，在敘事上環(huán)環(huán)相扣，揭示了事件的前因后果，用視聽(tīng)語(yǔ)言生動(dòng)地闡釋了中國(guó)共產(chǎn)黨誕生的必然性，補(bǔ)充了影視資料在“建黨前史”方面的不足，也為以后創(chuàng)作人員拍攝革命歷史題材影視作品提供了參考。

其二，傳遞正確的唯物史觀。“歷史的迷霧被撥開(kāi)，歷史的真面目明朗于人民，敬仰已久的人物鮮活起來(lái)，黨的抽象形象得到了具象表現(xiàn)，這無(wú)一不傳遞出正確、客觀、公正地對(duì)待歷史的唯物史觀?！盵2]人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。劇中，李大釗受到俄國(guó)十月革命的啟發(fā)，首先認(rèn)識(shí)到工人階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)的力量，主動(dòng)深入到人民群眾當(dāng)中，為工農(nóng)開(kāi)設(shè)講學(xué)班普及知識(shí)，團(tuán)結(jié)工友。他的這種認(rèn)識(shí)和態(tài)度得到了陳獨(dú)秀、毛澤東的認(rèn)可，促進(jìn)了各地工農(nóng)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，為后來(lái)的革命戰(zhàn)爭(zhēng)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

其三，堅(jiān)定文化自信，傳遞愛(ài)國(guó)情懷，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀。在影視行業(yè)日漸娛樂(lè)化、商業(yè)化的時(shí)代，觀眾較少會(huì)對(duì)“過(guò)時(shí)”的事物產(chǎn)生興趣，一部講述歷史的電視劇能夠在現(xiàn)實(shí)中得到觀眾的喜愛(ài)必定具有其現(xiàn)實(shí)意義。觀眾在觀看電視劇時(shí)總是存在一個(gè)對(duì)自我身份進(jìn)行文化確認(rèn)的過(guò)程，這種文化身份的確認(rèn)正是通過(guò)電視節(jié)目的主題內(nèi)容和表現(xiàn)形態(tài)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。劇中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的討論、對(duì)中國(guó)人精神與氣質(zhì)的贊揚(yáng)無(wú)疑會(huì)更加堅(jiān)定中國(guó)人的文化自信，且其所傳遞出的民主、文明、自由、平等等精神理念與當(dāng)代的社會(huì)主義核心價(jià)值觀不謀而合，能夠讓觀眾在觀看過(guò)程中領(lǐng)會(huì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)意義，從而更好地踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以起到意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)作用。