影視劇《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》的符號(hào)解讀

王璐瑤

（作者單位：貴州民族大學(xué)）

《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》是2019年6月27日在優(yōu)酷視頻播出的一部以唐代都城長(zhǎng)安為歷史大背景的古裝懸疑劇。故事講述的是上元節(jié)前夕，長(zhǎng)安城陷入危局，死囚張小敬臨危受命與伙伴李必在十二個(gè)時(shí)辰內(nèi)拯救長(zhǎng)安的故事。在這部劇中，運(yùn)用了大量的“盛唐長(zhǎng)安元素”，從人物的妝容、話(huà)語(yǔ)、動(dòng)作到衣飾、家具、背景、物件，全方位刻畫(huà)了一個(gè)盛唐，從小人物對(duì)自身文明的自信表達(dá)出對(duì)中華傳統(tǒng)文化的歌頌[1]。

1 中國(guó)傳統(tǒng)文化的符號(hào)解讀

人們能夠感知到的物體、聲音、動(dòng)作、顏色甚至氣味，只要它們能夠指代特定事物或表達(dá)特定意義，都屬于符號(hào)的范疇。沒(méi)有符號(hào)，人們便感知不到事物的存在，也不可能進(jìn)而認(rèn)識(shí)和理解它們。符號(hào)是信息意義的外在形式或物化載體，是事物表述和傳播中不可缺少的一種基本要素[2]。影視劇作為受眾接收信息的重要媒介，必會(huì)將符號(hào)運(yùn)用到每個(gè)細(xì)節(jié)中。在《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》中，小到每個(gè)演員的發(fā)簪、妝容，大到街道、房屋的設(shè)置，都蘊(yùn)含著創(chuàng)作者想要表達(dá)的特定意義，這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的符號(hào)化表達(dá)在該劇中的一些呈現(xiàn)，并在潛移默化中向受眾輸出中國(guó)傳統(tǒng)文化，激起受眾對(duì)唐朝文化的探索興趣，從而達(dá)到對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的有效傳播。下面將從語(yǔ)言符號(hào)和非語(yǔ)言符號(hào)兩個(gè)方面，對(duì)《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》中的中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)化表達(dá)進(jìn)行解讀。

1.1 語(yǔ)言符號(hào)

語(yǔ)言是人類(lèi)獨(dú)特的傳播機(jī)制中極其重要的一部分，也是人類(lèi)傳播與動(dòng)物傳播的差異特征之一，是人類(lèi)最根本的符號(hào)體系。語(yǔ)言符號(hào)由音、義兩個(gè)部分組成，音是外在表現(xiàn)形式，義是內(nèi)在含義，二者結(jié)合構(gòu)成語(yǔ)言的符號(hào)。每一種語(yǔ)言符號(hào)都蘊(yùn)含著約定俗成的意義，也都與它們背后的文化有關(guān)。比如，中國(guó)的漢字和漢語(yǔ)都與中國(guó)傳統(tǒng)文化密切相關(guān)，可以說(shuō)它們是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)形式，代表著千千萬(wàn)萬(wàn)中華兒女共同的歸屬。語(yǔ)言符號(hào)在影視劇中充當(dāng)著一種“有聲”元素。下面筆者將從歌曲與詩(shī)詞、書(shū)面語(yǔ)與口頭語(yǔ)解讀《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》中的中國(guó)傳統(tǒng)文化的語(yǔ)言符號(hào)表達(dá)。

1.1.1 歌曲與詩(shī)詞

《清平樂(lè)·禁庭春晝》是唐朝著名詩(shī)人李白的詞作，原文為：“禁庭春晝，鶯羽披新繡。百草巧求花下斗，只賭珠璣滿(mǎn)斗。日晚卻理殘妝，御前閑舞霓裳。誰(shuí)道腰肢窈窕，折旋笑得君王。”描寫(xiě)的是楊貴妃和唐玄宗的愛(ài)情故事。這首詞在《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》開(kāi)篇就回蕩在受眾耳畔，隨著鏡頭的移動(dòng)從長(zhǎng)安城景到抱著琵琶彈奏、吟唱的胡姬，讓受眾瞬間感覺(jué)身臨其境。

《憶秦娥·簫聲咽》也是李白的詞作，原文為：“簫聲咽，秦娥夢(mèng)斷秦樓月。秦樓月，年年柳色，灞陵傷別。樂(lè)游原上清秋節(jié)，咸陽(yáng)古道音塵絕。音塵絕，西風(fēng)殘照，漢家陵闕?！边@首詞描述的是一個(gè)女子思念?lèi)?ài)人的悲痛之情，上片悲離別，下片悲逝去，寓情于景，動(dòng)人心魄。這首千古絕唱在劇中出現(xiàn)的時(shí)間恰到好處，丁瞳兒與情郎在獄中離別，詞句與劇情相呼應(yīng)，使劇情更加豐富，更充分地表達(dá)了劇情所要輸出的情感，增加了劇情飽滿(mǎn)度。

《短歌行》仍然是唐朝著名詩(shī)人李白的作品，原文為：“白日何短短，百年苦易滿(mǎn)。蒼穹浩茫茫，萬(wàn)劫太極長(zhǎng)。麻姑垂兩鬢，一半已成霜。天公見(jiàn)玉女，大笑億千場(chǎng)。吾欲攬六龍，回車(chē)掛扶桑。北斗酌美酒，勸龍各一觴。富貴非所愿，與人駐顏光?！边@首作品更多的是對(duì)時(shí)光流逝、生命短暫的悲嘆，充滿(mǎn)著強(qiáng)烈的浪漫主義色彩。這首詩(shī)出現(xiàn)在該劇中的兩個(gè)場(chǎng)景中：其一，歌姬許鶴子在花車(chē)大戰(zhàn)中的吟唱，市井的花車(chē)上唱盡了長(zhǎng)安城老百姓的心聲；其二，丁瞳兒在獄中所唱，與許鶴子所唱的不同之處在于情感，丁瞳子滿(mǎn)是悲情，悲自己與情郎相戀的美好被打破，悲自己無(wú)依無(wú)靠；而許鶴子是歡，是長(zhǎng)安老百姓的生活之感。

《詠柳》是唐朝著名詩(shī)人賀知章所寫(xiě)的七言絕句，原文為：“碧玉妝成一樹(shù)高，萬(wàn)條垂下綠絲絳。不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀?！辟R知章把柳樹(shù)作為春的化身，從柳樹(shù)到柳枝再到柳葉，一句一句都在向人們?cè)V說(shuō)著春天的生機(jī)勃勃，全篇都在贊美春天。而在該劇中，《詠柳》成為一首在市井間傳頌的童謠，被人用作表現(xiàn)依附權(quán)勢(shì)的別有用心。

1.1.2 書(shū)面語(yǔ)與口頭語(yǔ)

書(shū)面語(yǔ)與口頭語(yǔ)在語(yǔ)言符號(hào)中扮演著極為重要的角色，口頭語(yǔ)是語(yǔ)言符號(hào)的外在形式，是“音”的具體表現(xiàn)；而書(shū)面語(yǔ)是語(yǔ)言符號(hào)的“義”，是語(yǔ)言符號(hào)的內(nèi)在含義。在《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》中，最先進(jìn)入受眾聽(tīng)覺(jué)的是一聲“喏”，在以往的影視劇中大多將此字字音讀為“nuò”，但在該劇中遵照了古代的“喏”字音讀為“rě”，通常是在對(duì)人作揖時(shí)出聲表示敬意?！斑觥弊鳛檎Z(yǔ)言符號(hào)中的口頭語(yǔ)符號(hào)，準(zhǔn)確地將這個(gè)符號(hào)的“音”與“義”傳達(dá)給了受眾。在書(shū)面語(yǔ)方面，最先進(jìn)入受眾視覺(jué)的是官員在城樓上宣讀的“大詔令”，鏡頭停留在詔令上，上面是用繁體楷書(shū)書(shū)寫(xiě)的文字。唐朝時(shí)期的文字以繁體字為主，不管是形還是義都與今天的漢字相差無(wú)幾，這就是影視劇獨(dú)特的傳播方式。

“十二個(gè)時(shí)辰”是該劇的核心線(xiàn)索，推動(dòng)著劇情的發(fā)展。十二個(gè)時(shí)辰分別為子時(shí)、丑時(shí)、寅時(shí)、卯時(shí)、辰時(shí)、巳時(shí)、午時(shí)、未時(shí)、申時(shí)、酉時(shí)、戌時(shí)、亥時(shí)。該劇中，每集開(kāi)篇都是本集簡(jiǎn)潔概要和本集事件發(fā)生的具體時(shí)辰，不僅如此，每次時(shí)辰一到就有專(zhuān)門(mén)報(bào)時(shí)的博士擊鼓報(bào)時(shí)。這些時(shí)辰以書(shū)面和口頭的形式雙面呈現(xiàn)給受眾，有效利用了語(yǔ)言符號(hào)，達(dá)到了既能讓劇情緊湊又能更好地進(jìn)行符號(hào)化表達(dá)的目的。

傳播符號(hào)學(xué)中語(yǔ)言符號(hào)的魅力就在于此，影視劇中再普通不過(guò)的口頭語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)竟然在潛移默化中向受眾傳遞了無(wú)數(shù)的信息，在他們選擇用影視劇進(jìn)行娛樂(lè)的同時(shí)接收到了影視劇創(chuàng)作者想要傳遞的信息。中國(guó)傳統(tǒng)文化的符號(hào)化表達(dá)在《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》中通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)得到了進(jìn)一步呈現(xiàn)。

1.2 非語(yǔ)言符號(hào)

非語(yǔ)言符號(hào)主要有三類(lèi)：其一，語(yǔ)言符號(hào)的伴生符。比如，聲音的響度、語(yǔ)速的節(jié)奏、文字的形狀大小等，它們雖然屬于非語(yǔ)言符號(hào)的范疇，但都是語(yǔ)言符號(hào)的伴生符，也可以用副語(yǔ)言來(lái)概括，就像每個(gè)人說(shuō)的話(huà)都因個(gè)體、情緒、聲帶等的不同有不同效果和不同的意義。其二，體態(tài)符號(hào)。比如，身體動(dòng)作、手上動(dòng)作、臉部神情、儀態(tài)等，它們和語(yǔ)言一樣有著傳遞信息的能力，所以也用體態(tài)語(yǔ)言來(lái)概括。其三，物化、活動(dòng)化、程式化、儀式化的符號(hào)。這些符號(hào)有著共同的特點(diǎn)，又與前面兩類(lèi)符號(hào)有不同之處，不同之處在于它不是語(yǔ)言的輔助物，它更具有獨(dú)立性和能動(dòng)性，貫穿于人們的日常生活中，如風(fēng)俗習(xí)慣、妝容服裝、飲食習(xí)慣、音樂(lè)舞蹈、建筑庭院等。下面筆者將從手勢(shì)、服飾、妝容、飲食、建筑來(lái)解讀《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》中的非語(yǔ)言符號(hào)表達(dá)。

筆者曾對(duì)清末民初東西部的新式教育做過(guò)比較研究，發(fā)現(xiàn)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后新式教育即近代文化知識(shí)在中國(guó)的傳授首先是從東南沿海起步的。當(dāng)時(shí)來(lái)華的外國(guó)傳教士，為了推進(jìn)其傳教事業(yè)，設(shè)立了一些教會(huì)學(xué)校，[2]廣州、廈門(mén)、福州、寧波、上海五口通商后，教會(huì)學(xué)校又在這些城市相繼設(shè)立。[3]第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，教會(huì)學(xué)校由最初的五口通商城市擴(kuò)展到內(nèi)地。到1875年，各地的教會(huì)學(xué)校總計(jì)有800所。[4]

1.2.1 手勢(shì)

在古裝劇中，作揖是一種較常見(jiàn)的禮儀，也稱(chēng)拱手禮，是我國(guó)古代歷史悠久的一種禮儀，表示敬佩。我國(guó)古代大多數(shù)禮儀都是從西周時(shí)期的周禮傳承下來(lái)的，拱手禮也不例外。在影視劇中，常見(jiàn)的拱手禮多為抱拳和捧手，而《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》中是叉手禮。宋人《事林廣記》記載：“凡叉手之法，以左手緊把右手拇指，其左手小指則向右手腕，右手四指皆直，以左手大指向上。如以右手掩其胸，收不可太著胸，須令稍去二三寸，方為叉手法也?！盵3]意思是兩只手的手指相互交叉放在胸前以表達(dá)尊敬，這類(lèi)禮儀男女老幼都可以使用。唐代詩(shī)人柳宗元詩(shī)這樣寫(xiě)道：“入郡腰恒折，逢人手盡叉?！庇纱送ǔＵJ(rèn)為唐代開(kāi)始流行這類(lèi)見(jiàn)面禮，一直到宋朝依舊流行。

1.2.2 服飾

靜安司司丞李必的首次出現(xiàn)是其女婢檀棋帶著張小敬前來(lái)求見(jiàn)，從屋內(nèi)走出的李必束發(fā)盤(pán)髻，李必頭上的簪子是豎著與肩膀垂直插入，這種簪子叫子午簪，是道教人士獨(dú)具特色的發(fā)簪；頭上的發(fā)冠是蓮花冠，是道教中只有中等階級(jí)的法師才能佩戴的發(fā)冠。而李必身披青色道袍，手持云掃，頗為儒雅。

小季姜的出現(xiàn)，與唐朝畫(huà)家張萱《搗練圖》中蹲在地上拿著扇子守著烤爐的女孩簡(jiǎn)直如出一轍。唐朝的空前繁盛使女性的穿著相對(duì)開(kāi)放，主要流行的有胡服、男裝、襦裙，這三種穿衣風(fēng)格在《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》中都有所呈現(xiàn)。劇中聞染首次出現(xiàn)是穿的男裝，檀棋和將軍之女王韞秀穿的胡服，街上來(lái)往的女性大多穿的襦裙。襦裙是唐朝女性服飾中最普遍的一種，特點(diǎn)是裙、衫、帔的統(tǒng)一[4]。許鶴子花車(chē)大戰(zhàn)上的服飾是唐朝流行的衣著，衣著上的花紋也是當(dāng)時(shí)流行的對(duì)稱(chēng)紋路，她的發(fā)式和首飾也別具一格，在她的發(fā)髻后面插著一只梳子，初唐時(shí)梳子是插在發(fā)髻前，到天寶之后才插在兩鬢和發(fā)髻后的。

劇中的官員們?cè)谌粘Ｉ钪卸啻﹫A領(lǐng)袍且頭裹幞頭巾，而以往的唐朝題材影視劇中多為黑色紗帽。穿衣人的身份通過(guò)圓領(lǐng)袍的顏色體現(xiàn)，三品以上為紫袍、五品以上為緋袍、六品以下則為綠袍。劇中姚汝所穿為緋袍，即官位居五品以上；何監(jiān)所穿為紫袍，即位居三品以上。頭裹幞頭巾是唐人衣著的鮮明特征，該劇無(wú)論官品幾級(jí)、有無(wú)官職、做何營(yíng)生的男子都以頭裹幞頭巾的造型示人。

1.2.3 妝容

1.2.4 飲食

《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》在飲食方面出現(xiàn)次數(shù)較多的是水盆羊肉、火晶柿子、胡餅，集中呈現(xiàn)出長(zhǎng)安城一帶的飲食文化。張小敬在集市吃火晶柿子和水盆羊肉時(shí)帶來(lái)的視覺(jué)沖擊，給受眾營(yíng)造出了一種心生向往的氣氛。水盆羊肉是以羊腩肉為主材的陜西省傳統(tǒng)食物，肥而不膩、香醇可口、營(yíng)養(yǎng)滋補(bǔ)，水盆羊肉的前身被稱(chēng)為“山羔羊”?；鹁磷邮顷兾魇∥靼彩械奶禺a(chǎn)，這種柿子熟透后晶瑩剔透，紅得似火球，沒(méi)有核也沒(méi)有絲，皮薄得像紙一樣，如劇中張小敬將管子插入柿子猛吸一口那樣，鮮甜可口，不過(guò)在史料中只有種植柿子的記錄，并沒(méi)有火晶柿子這一說(shuō)法。盡管水盆羊肉和火晶柿子都是用現(xiàn)代稱(chēng)謂符號(hào)來(lái)進(jìn)行的劇情創(chuàng)作，不能證明它們?cè)谔鞂氃昃痛嬖?，但它們確實(shí)都是陜西西安至今仍遠(yuǎn)近聞名的特色飲食，創(chuàng)作者將其放在該劇中另有一番味道。胡餅自漢魏以來(lái)在中國(guó)流行，到了唐代已成為一種流行的食物，《舊唐書(shū)》記載稱(chēng)：“貴人御饌，盡供胡食?！眲≈卸啻纬霈F(xiàn)的胡餅貼合歷史，作為符號(hào)向受眾傳遞了中國(guó)傳統(tǒng)飲食文化。

1.2.5 建筑

建筑作為非語(yǔ)言符號(hào)，是年代獨(dú)有的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的縮影，折射出的是一個(gè)朝代的興衰、一段歷史的起伏。該劇講的是發(fā)生在長(zhǎng)安城十二個(gè)時(shí)辰內(nèi)的故事，而長(zhǎng)安城作為中國(guó)歷史上最繁榮的都城，唐朝的繁盛更是毋庸置疑，但如今現(xiàn)存的唐代建筑多為石磚砌成，而與史料中相符的大多是木質(zhì)結(jié)構(gòu)建筑，這種建筑在我國(guó)僅僅有四座留存算是完好，分別是佛光寺、天臺(tái)庵、廣仁王廟、南禪寺，這四座建筑現(xiàn)都在山西省內(nèi)。長(zhǎng)安城以朱雀大街為中軸對(duì)稱(chēng)，布局嚴(yán)謹(jǐn)，朱雀大街將長(zhǎng)安城對(duì)稱(chēng)分開(kāi)，宮城處于長(zhǎng)安城北部中央，由皇城開(kāi)始自北向南穿過(guò)朱雀大街直達(dá)長(zhǎng)安城最南邊的正南門(mén)，這些都在該劇中出現(xiàn)多次的長(zhǎng)安城輿圖上得到體現(xiàn)。

2 影視劇傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的新策略

當(dāng)前社會(huì)的高速發(fā)展促使著人民群眾從基本的物質(zhì)需求轉(zhuǎn)化為更高水平的精神需求。面對(duì)受眾不斷提高的精神需求，文藝工作者要以更嚴(yán)格的姿態(tài)面對(duì)文化傳承和文化傳播。影視劇作為受眾日常生活中接收信息的重要媒介，承擔(dān)著傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化和堅(jiān)定文化自信的重任，但也面臨著錯(cuò)誤文化指引、對(duì)自身文化不夠了解等問(wèn)題。

2.1 堅(jiān)定文化自信

《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》播出后，觀眾熱議不斷，其中也有缺少文化自信的言論。而事實(shí)上，日本對(duì)我國(guó)漢唐文化極為推崇，他們的傳統(tǒng)文化很大程度上是對(duì)漢唐文化的吸收和融合[6]。本文在第一節(jié)對(duì)劇中人物的服飾、妝容、建筑等進(jìn)行了詳細(xì)分析，且有敦煌壁畫(huà)和歷史資料可以證實(shí)劇中相關(guān)物件是符合歷史的。不過(guò)，多數(shù)受眾在得知事實(shí)真相前很難對(duì)其進(jìn)行辨別，影視劇中的錯(cuò)誤引導(dǎo)便是一個(gè)重要因素，這從側(cè)面反映出受眾對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知較淺，對(duì)自己民族的文化不夠堅(jiān)定和自信。

文化自信源于文化認(rèn)同和文化了解?，F(xiàn)如今，社會(huì)的高度開(kāi)放使他國(guó)文化滲透，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了猛烈沖擊。但是，中華文化不僅博大精深，而且具有強(qiáng)大的創(chuàng)造力和生命力，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的魂與魄，五千年的燦爛文明悠久而極具魅力，不應(yīng)該在社會(huì)快速發(fā)展的進(jìn)程中被淡忘。這就要求影視創(chuàng)作者堅(jiān)定文化自信，在創(chuàng)作影視作品時(shí)要在其中融入中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，且一定要與具體歷史事實(shí)相符合，不能偏離事實(shí)去搞創(chuàng)作，要在傳承歷史的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)作，將堅(jiān)定文化自信的理念融入影視作品中，從而達(dá)到讓受眾通過(guò)影視作品樹(shù)立文化自信的目標(biāo)。

2.2 弘揚(yáng)社會(huì)主旋律

《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的符號(hào)化傳播，是中國(guó)影視劇創(chuàng)作歷程上的再次呈現(xiàn)。影視劇是文化傳播的重要媒介，而古裝劇是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化比較直觀的反映，因而對(duì)古裝劇創(chuàng)作者的要求也相對(duì)較高，其他類(lèi)型影視劇對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的反映則相對(duì)隱蔽，大部分是通過(guò)價(jià)值觀、思想內(nèi)涵等反映出來(lái)，但并不影響它們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的符號(hào)化傳播?！堕L(zhǎng)安十二時(shí)辰》的成功應(yīng)該讓中國(guó)影視劇創(chuàng)作者們認(rèn)識(shí)到古裝劇傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要作用，思想內(nèi)涵和價(jià)值觀要符合當(dāng)代社會(huì)的主流價(jià)值觀，并給受眾帶來(lái)一定的啟發(fā)。例如，《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》中張小敬身上折射出的家國(guó)情懷就是當(dāng)代社會(huì)倡導(dǎo)的價(jià)值觀：個(gè)人利益寓于集體利益、社會(huì)利益、國(guó)家利益中。因此，影視劇創(chuàng)作者進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，要注重當(dāng)代社會(huì)所弘揚(yáng)的主旋律和價(jià)值觀，作為一名藝術(shù)創(chuàng)作者一定要唱響我國(guó)社會(huì)主旋律，將主旋律所蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵寓于作品中，讓當(dāng)代社會(huì)所倡導(dǎo)的主流價(jià)值觀在影視作品中得到展現(xiàn)，使受眾在接受文化熏陶的同時(shí)接收到當(dāng)代社會(huì)提倡的主流思想，從而完善自身價(jià)值觀念。在不斷變化的社會(huì)環(huán)境中，影視創(chuàng)作者要不斷迎接挑戰(zhàn)，克服困難，只有這樣才能創(chuàng)作出更多受眾喜聞樂(lè)見(jiàn)、符合社會(huì)主流思想的影視劇作品。

3 結(jié)語(yǔ)

誠(chéng)然，距《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》開(kāi)播已經(jīng)過(guò)去了很長(zhǎng)時(shí)間，但它作為近年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的符號(hào)化傳播“模范”，在受眾心中仍然有一席之地，雖存在不足，但仍值得影視創(chuàng)作者借鑒和學(xué)習(xí)。廣大藝術(shù)創(chuàng)作者需要明確自身任務(wù)，堅(jiān)定文化自信，將中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行符號(hào)化傳播，從而更好地傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化。