文化資本理論視域下社區(qū)文化的培育

刁佳璽，劉晨曦

(1.成都農(nóng)業(yè)科技職業(yè)學(xué)院 農(nóng)業(yè)園藝學(xué)院；2.四川師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，四川 成都 610000)

習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出，“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興”。報告強調(diào)中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展為繁榮條件。文化既是民族的血脈，也是人民的精神家園。流動的文化全程貫穿在國家、政府、社會、家庭、社區(qū)的歷史發(fā)展進(jìn)程中。社區(qū)作為與人民群眾聯(lián)系最緊密的社會場域，是構(gòu)建國家治理體系的重要基石，同時具有建設(shè)、傳承、發(fā)揚優(yōu)秀文化的獨特優(yōu)勢。文化是一種歷史現(xiàn)象，也是一種社會現(xiàn)象，是一個國家、一個民族的精神紐帶。布迪厄的文化資本理論為我們研究社區(qū)文化提供了一個全新的視角，筆者就社區(qū)文化的內(nèi)涵、具體表現(xiàn)及我國社區(qū)文化存在的問題等進(jìn)行了簡要探討，并在我國教育體系背景下，提出培育我國社區(qū)文化的策略。

1 社區(qū)文化的內(nèi)涵

在探討布迪厄的文化資本概念之前，我們需要先了解“文化”所包含的含義。文化是什么？英國人類學(xué)家泰勒(Sir Edward Burnett Tylor)最早給出了“文化”的定義，他在1871年出版的《原始文化》一書中說：“作為復(fù)雜的整體，文化或文明，乃是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體?！盵1]美國學(xué)者克魯柯亨和凱利進(jìn)一步指出：“文化是歷史上所創(chuàng)造的生存式樣的系統(tǒng)，既包含顯性式樣又包含隱形式樣，它具有整個群體共享的傾向，或是在一定時期中為群體的特定部分所共享?！盵2]只有當(dāng)社會成員互相交往，產(chǎn)生社會關(guān)系，才會出現(xiàn)文化。實質(zhì)上，文化就是“人化”。[3]我國梁漱溟先生認(rèn)為真正的文化應(yīng)該是人們生活中的一切，文化是實在的東西，政治、經(jīng)濟、生態(tài)等方面都包含在內(nèi)，文化是生活的全部。[4]

布迪厄提出“文化資本”這一概念是基于他對法國教育體制的反思，法國社會學(xué)家布迪厄在論述教育理論方面，跳脫出固定的教育學(xué)空間，結(jié)合知識社會學(xué)、文化社會學(xué)等學(xué)科創(chuàng)造性地提出了文化資本理論，并提出了“場域”“文化資本”等一系列新的概念用于解釋出身于不同家庭背景、社會階層的后代在學(xué)術(shù)場域中取得不同學(xué)術(shù)成就的原因。他認(rèn)為文化生產(chǎn)的過程實質(zhì)上就是人同周圍的自然界、社會、人的各種實體與精神活動碰撞表現(xiàn)出來的生命存在形態(tài)。他強調(diào)文化是掌握著社會結(jié)構(gòu)變動的間接方式，控制著社會各領(lǐng)域中權(quán)利分配和再分配的圖式。文化資本以3種形式存在：具體的形態(tài)(精神和身體呈現(xiàn)持久穩(wěn)定的慣習(xí))；客觀的形態(tài)(實體形式的文化商品)；體制的形態(tài)[5]。在此基礎(chǔ)上，可以將社區(qū)文化劃分為：具體化的文化、符號化的文化和制度化的文化。社區(qū)是整個社會系統(tǒng)的一部分，社區(qū)文化是組成社會整體文化的基本組成單位。文中的社區(qū)文化是指聚居在社區(qū)場域中生活的居民們在社區(qū)活動交往中形成的認(rèn)同社區(qū)、熱愛社區(qū)、歸屬社區(qū)的文化氛圍。

2 社區(qū)文化存在的具體形式及表征

德國社會學(xué)家滕尼斯在 1887 年發(fā)表的《社區(qū)與社會》一書中最早使用“社區(qū)”這個概念，“指那些具有共同價值取向的關(guān)系密切的社會關(guān)系和社會團(tuán)體”。[6]社區(qū)是承載人們生活、學(xué)習(xí)、社交、娛樂等的活動場所，社區(qū)文化正是在人們頻繁的交往和參與社區(qū)活動中，形成了具有身體性、客觀性、制度性的文化氛圍。

2.1 身體化的文化資本

在布迪厄看來，身體化的文化資本是文化資本形式中最顯著的表征，是其他兩類形式文化資本的基礎(chǔ)和前提。身體(感官、知覺等)是感受客觀世界的第一接收器，切身體會帶來的直接經(jīng)驗相較于間接經(jīng)驗更容易以符號、文字的形式儲存在身體中。文化資本積累的過程涉及行動者的內(nèi)化和外化，內(nèi)化的過程要求行動者必須親身經(jīng)驗，不能由其他人所替代的。外化則需要行動者將這些身體記憶的狀態(tài)轉(zhuǎn)化為行動，比如以修養(yǎng)、談吐、胸懷、意識等形式表現(xiàn)出來。

身體化的文化資本具有的特征：①身體性。身體化的文化資本的產(chǎn)生和表現(xiàn)必須依附于身體，不同于經(jīng)濟資本、人力資本。身體化的文化資本形成的過程耗時耗力，行動者必須親身體會、內(nèi)化于心，通過長時間的耳濡目染才能形成慣習(xí)。社區(qū)是居民生活的物質(zhì)家園和精神家園，居民在社區(qū)交往中，在他人的情感、觀念、價值觀、群體合作意識、主體意識潛移默化的影響下，積累形成具有個性化的文化資本。從我國社區(qū)發(fā)展現(xiàn)狀來看，社區(qū)文化建設(shè)的難點在于如何將這些散落在具有個體化、差異化個人身上的文化資本凝聚為具有認(rèn)同感、歸屬感的文化群體。②無意識性。表現(xiàn)為主體在沒有意識的情況下接受了某種帶有他人個性特征的文化資本，進(jìn)而認(rèn)同和形成他人所傳遞的價值觀念。③獨特性。在身體化文化資本積累的過程中，人們會受到地域、民族、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣等條件的影響，形成了獨具風(fēng)格的文化氛圍。而這也決定了某些文化資本區(qū)別于其他文化資本的本質(zhì)特征。可見，社區(qū)文化所具有的社會功能除了滿足民眾精神需求以外，也蘊含著教化、引導(dǎo)、規(guī)范、溝通、動員等功能。身體化文化資本在滿足居民的精神需求、增強社區(qū)凝聚力、化解社區(qū)矛盾方面具有天然優(yōu)勢。

2.2 客觀化的文化資本

客觀化的文化資本以一種實體的形式存在的文化產(chǎn)品，以客體的存在為前提，并且這種文化資本是可以不斷被傳遞和繼承。在社區(qū)場域中，客觀化的文化資本具體形式可以分為物質(zhì)設(shè)施文化和物質(zhì)環(huán)境文化兩個方面。①物質(zhì)設(shè)施文化，即為保障社區(qū)活動進(jìn)行所建設(shè)的設(shè)施和場地。比如廣場，健身器材，活動室、宣傳欄等。②物質(zhì)環(huán)境文化，即社區(qū)的房屋建筑形式、色彩、風(fēng)格和社區(qū)綠地、景觀綠化等。從我國目前社區(qū)教育發(fā)展的現(xiàn)狀來看，物質(zhì)化文化資本最大的特點是不均衡性。受地區(qū)的地理條件和經(jīng)濟狀況影響，不同地區(qū)在社區(qū)文化經(jīng)費投入方面比例不同，同時忽視了社區(qū)內(nèi)現(xiàn)有資源的整合、開發(fā)和共享。導(dǎo)致社區(qū)文化基礎(chǔ)設(shè)施無法獲得專門的管理和更新。

2.3 制度化的文化資本

布迪厄把那些得到國家合法保障、認(rèn)可的資本視為制度化文化資本，也叫體制化文化資本。自20世紀(jì)60年代后期以來，終身教育、終身學(xué)習(xí)的理念在全世界范圍內(nèi)廣泛傳播并得到了一致認(rèn)可，終身教育、終身學(xué)習(xí)的最終目標(biāo)是期望實現(xiàn)理想中的“學(xué)習(xí)型社會”。在大力倡導(dǎo)終身教育與終身學(xué)習(xí)的社會背景下，如何建立一種針對不同學(xué)習(xí)途徑取得的學(xué)習(xí)成果進(jìn)行有效評估、認(rèn)證、積累和轉(zhuǎn)換的教育制度，成了一大挑戰(zhàn)。社區(qū)教育是終身教育的具體形態(tài)和切入點，終身教育體系的構(gòu)建有賴于社區(qū)教育的普遍開展。[7]社區(qū)學(xué)院作為社區(qū)教育的重要載體，制度化程度不高。具體體現(xiàn)為：①缺乏有效的管理體制。社區(qū)學(xué)院場域中，政府、社區(qū)教育機構(gòu)、管理者、教師各自占有的社會地位，導(dǎo)致他們之間缺少有效的溝通與合作；管理主體單一，管理模式仍然是自上而下的，同時居民自主參與社區(qū)管理意識薄弱；社區(qū)學(xué)院缺乏標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范的督導(dǎo)評估制度。②欠缺完備的法律體系保障。目前還未從國家層面上出臺關(guān)于社區(qū)教育的法律，雖然已有部分地區(qū)結(jié)合城市發(fā)展情況制定了促進(jìn)終身教育條例，但對于促進(jìn)各級各類教育縱向銜接、橫向溝通，實現(xiàn)不同學(xué)習(xí)類型成果的互認(rèn)和銜接還未完全建立終身教育學(xué)分轉(zhuǎn)換制度。社區(qū)教育被排斥于國民教育體系范疇，沒有一套完整的教育成果評價體系，不具備獨立頒發(fā)文憑的合法資格，導(dǎo)致社區(qū)學(xué)院辦學(xué)處境較為尷尬。

3 文化資本視域下我國社區(qū)文化的培育路徑

3.1 從精神層面充實社區(qū)文化——喚醒主體意識，內(nèi)化形成身體化的文化資本

對于社會來說，人人都是自己實踐過程中的主體。主體性是一個人作為主體所具有的基本性質(zhì)，其決定了人參與社會公共事務(wù)的深度和廣度。在社區(qū)場域中，廣義概念上主體既包括社區(qū)居民，也包含相關(guān)政府部門及黨組織，社會組織(團(tuán)體)、市場組織、社區(qū)組織等。在諸多主體中，社區(qū)居民無疑是社區(qū)文化建設(shè)過程中最重要的要素之一。伴隨單位制的解體，個體逐漸由“單位人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧鐓^(qū)人”，但身份轉(zhuǎn)變并未與思維意識實現(xiàn)同步變更。①受到傳統(tǒng)“強政府弱社會”思維定式的影響，社區(qū)居民主體意識薄弱，對于自身的公民角色定位不清晰，對待社區(qū)公共事務(wù)態(tài)度疏離。②在被稱之為場域的社會世界中，不論是物質(zhì)化的資本形式還是非物質(zhì)化的資本形式在權(quán)力斗爭的過程中，試圖尋找利益最大化、超功利性的交換方式，對于公共領(lǐng)域內(nèi)的事務(wù)缺少關(guān)注。③城市化進(jìn)程的加快打破了基于地緣、血緣、宗族等的傳統(tǒng)社區(qū)，削弱了居民對社區(qū)歸屬感。同時，忽視了由于天賦、性別、年齡、身份、職業(yè)、收入水平、成長環(huán)境，以及心理、生理的個性特征等原因造成的弱勢群體。

身體化文化資本的內(nèi)化需要經(jīng)歷一個長期的過程，需要給予更長時間跨度、更廣闊的社會空間。為此可以從精神和身體兩個方面把握：①保障社區(qū)居民每個人有自主選擇的空間，以滿足社區(qū)居民的需求，為社區(qū)文化建設(shè)的價值取向，真正做到“以人為本”。②培養(yǎng)居民自主參與社區(qū)公共事務(wù)的慣習(xí)。布迪厄認(rèn)為，介入到各個社會場域中的人，必須掌握這些場域的運行規(guī)則，這種運行規(guī)則是基于心智和肉體而生成的特殊秉性?！疤厥獗浴笔侵感袆诱呓?jīng)過長期的實踐過程，以隱蔽的方式將資本內(nèi)化為身體表現(xiàn)的一部分，即“慣習(xí)”。用樹立榜樣示范的方式引發(fā)社區(qū)居民的注意、促進(jìn)居民的認(rèn)知，這樣比純粹的說教方式更易于使居民接受。

3.2 從物質(zhì)上整合社區(qū)文化——規(guī)劃社區(qū)空間，整合形成客觀化的文化資本

社區(qū)文化的培育需要依托社區(qū)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)。結(jié)合社區(qū)教育的實踐情況發(fā)現(xiàn)，散落在社區(qū)區(qū)域內(nèi)社區(qū)學(xué)院、老年大學(xué)、文化站以及職業(yè)學(xué)校、高校、中小學(xué)等正式教育機構(gòu)的資源和文化館、圖書館、體育館等非正式教育機構(gòu)的資源存在著物質(zhì)設(shè)施匱乏、建筑設(shè)施距離長、機構(gòu)開放程度不高、資源利用率不高等不同情況。這首先要求城市建設(shè)和設(shè)計方面對社區(qū)文化建設(shè)工作做出更合理的規(guī)劃，根據(jù)城市可用土地面積合理打造實體建筑設(shè)施。零散的社區(qū)活動及教育資源未能滿足社區(qū)居民享受更高質(zhì)量的學(xué)習(xí)空間和課程(活動)，因此可以借助互聯(lián)網(wǎng)教育技術(shù)手段整合優(yōu)質(zhì)的社區(qū)資源，并樹立相應(yīng)的社區(qū)品牌。這不僅打破社區(qū)居民參與社區(qū)活動的空間、時間障礙，還擴大了社區(qū)教育的覆蓋面和影響力。同時可以依托普通中小學(xué)和各類職業(yè)學(xué)校，充分發(fā)揮學(xué)校對社區(qū)文化建設(shè)的積極作用。以成都市金牛區(qū)教育學(xué)院為例，自建立以來，已形成了“1個社區(qū)終身教育體系、1個人才培養(yǎng)模式、4個隊伍、5個品牌、6個優(yōu)化的社區(qū)教育辦學(xué)特色和發(fā)展模式。”其中，5個品牌分別是家庭教育家長培訓(xùn)品牌、“金種子”早教品牌、社區(qū)微治理品牌、兒童友善社區(qū)品牌以及老年友善社區(qū)品牌。

3.3 從制度上面完善社區(qū)文化—完善社區(qū)管理機制，協(xié)同形成制度化的文化資本

目前我國社區(qū)教育的發(fā)展還處于實驗階段，在社會各界的大力推動下，我國的社區(qū)教育實驗工作取得了突出的成就。營造了社區(qū)教育實驗的精神文化、社區(qū)教育實驗的物質(zhì)文化以及社區(qū)教育的制度文化。[8]為實現(xiàn)社區(qū)教育的規(guī)范化、制度化，應(yīng)該基于各地區(qū)的社區(qū)教育實驗的成功經(jīng)驗，從以下4個方面完善現(xiàn)有機制。①法律法規(guī)約束機制。國家應(yīng)盡快以法律形式出臺相關(guān)政策明確社區(qū)教育的地位，保障社區(qū)居民的學(xué)習(xí)權(quán)益。使得社區(qū)教育的管理做到有法可依、有章可循，保證社區(qū)教育可持續(xù)性發(fā)展。②多元參與治理機制。各地黨委和政府要加強對社區(qū)教育工作的領(lǐng)導(dǎo)，強化政府在社區(qū)管理工作的帶頭作用，準(zhǔn)確定位相關(guān)部門承擔(dān)的職責(zé)，建立社區(qū)教育專項工作的規(guī)章制度。③激勵機制。鼓勵社區(qū)居民積極參與社區(qū)公共事務(wù)管理，發(fā)揮主人翁的主體意識。④督導(dǎo)檢查機制。定期對社區(qū)教育工作者的全年表現(xiàn)進(jìn)行評定和考核，此外，還需考察社區(qū)教育活動執(zhí)行的效果。

4 結(jié)束語

社區(qū)不僅是居民的生活場所，也是其精神家園。我國已進(jìn)入全面建成小康的時代，促進(jìn)物質(zhì)文化和精神文化的融合是我國社區(qū)發(fā)展的未來方向。社區(qū)文化作為社會大文化背景的一個縮影，其不僅是社區(qū)生活的真實寫照，更是進(jìn)一步促進(jìn)社會文化發(fā)展的前提條件。社區(qū)文化培育的價值在于引導(dǎo)社區(qū)居民走出小家進(jìn)入社區(qū)大家，形成社區(qū)文化共同體。