珠璣龍獅的文化存續(xù)

李沐陽

珠璣龍獅的文化存續(xù)

李沐陽

韶關(guān)學(xué)院體育學(xué)院，廣東 韶關(guān)，512005。

鄉(xiāng)村振興離不開鄉(xiāng)村文化振興，作為鄉(xiāng)村文化的一部分，珠璣龍獅的文化存續(xù)是一部鮮活的珠璣地方歷史。珠璣是南粵古驛道上的一個(gè)重要?dú)v史符號(hào)，為了弘揚(yáng)和補(bǔ)充珠璣文化，促進(jìn)珠璣地方鄉(xiāng)村治理和鄉(xiāng)村振興，采用文獻(xiàn)資料法和口述史研究法，了解珠璣龍獅的起源，探討珠璣龍獅的肢體語言、失傳技藝、格斗功能等特點(diǎn)及其事態(tài)先兆。

珠璣；節(jié)慶體育；龍獅；南粵古驛道；鄉(xiāng)村治理；鄉(xiāng)村振興

南粵古驛道是廣東歷史上的民族遷徙、文化融合之路，是廣東歷史發(fā)展的重要縮影。2017年11月26日，廣東省印發(fā)《廣東省南粵古驛道線路保護(hù)與利用總體規(guī)劃》，要求南粵古驛道保護(hù)利用工作緊密結(jié)合十九大精神，貫徹落實(shí)“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”和“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，以挖掘古驛道文化內(nèi)涵為切入點(diǎn)，采用“古驛道+文化”和“古驛道+體育”等創(chuàng)新模式，活化利用沿線歷史文化遺產(chǎn)，打造多元文化主題線路，帶動(dòng)沿線農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，助推鄉(xiāng)村振興。珠璣巷是粵湘贛三省相連處的紅三角地區(qū)的一個(gè)古老村落，位于廣東省韶關(guān)市下屬南雄市，至今已有1195年歷史，被廣府人視為“祖宗故居”之地，是古代中原和江南通往嶺南的南粵古驛道上的一個(gè)商業(yè)重鎮(zhèn)，是客家人南遷的重要陸上通道，也是嶺南客家文化的重要節(jié)點(diǎn)[1]。珠璣巷原名敬宗巷，在唐敬宗寶歷元年（825年）改名為珠璣巷。珠璣指以珠璣巷為中心的區(qū)域，其西南方向距離南雄市城區(qū)8km，東北方向距離江西省大余縣城區(qū)32km。珠璣巷過去包括沙水、洋湖、牛田坊、聰輩等村落，古老的珠璣巷是一個(gè)有著巨大歷史積淀的地方。后裔尋祖的地方往往會(huì)留下許多耐人尋味的民間傳奇故事，珠璣地方的故事多了便形成了文化——珠璣文化。

珠璣文化可分為傳統(tǒng)的物質(zhì)文化和民間的精神文化，傳統(tǒng)物質(zhì)文化的繼承在珠璣地方越來越得到加強(qiáng)。為充分發(fā)掘和積極引導(dǎo)民間藝術(shù)力量，珠璣鎮(zhèn)成立了“珠璣古巷民間藝術(shù)協(xié)會(huì)”，挖掘整理出九十九節(jié)龍、雙龍雙獅、青草獅、鴛鴦獅、鯉魚跳龍門、舞獅等一大批民間藝術(shù)節(jié)目，在每年元宵、端午、七月七等節(jié)日和重要活動(dòng)時(shí)，都各自開展傳統(tǒng)的民間藝術(shù)表演活動(dòng)。珠璣沙水的裝扮故事、洋湖的鯉魚跳龍門和劃旱船、塘村的香火龍、牛田的龍獅都具有典型的地方文化特色。文化作為記憶歷史的方式之一，傳說的產(chǎn)生與一定的歷史背景和地方風(fēng)物相聯(lián)系[2]。民間的精神文化也得到較為廣泛的研究，珠璣文化在得名考源[3]、歷史典故[4]、尋根文化[5]、姓氏文化[6]、文化旅游[7]和民俗音樂[8]等方面取得的諸多成果，是嶺南人的精神家園。目前為止，唯有劉連山、劉春蓮對(duì)珠璣龍獅的典故[9]、演變[10]、編織[11]和樂調(diào)[12]進(jìn)行了研究。作為民俗文化的一部分、節(jié)慶活動(dòng)的一部分和身體操練的一部分，珠璣龍獅將珠璣文化串聯(lián)了起來。本文在文獻(xiàn)資料和口述史研究的基礎(chǔ)上，幾度前往南雄市珠璣鎮(zhèn)、湖口鎮(zhèn)、水口鎮(zhèn)和烏逕鎮(zhèn)等鎮(zhèn)深度訪談耄耋，了解珠璣龍獅的起源和特點(diǎn)，探討珠璣龍獅的肢體語言和失傳技藝、格斗功能、事態(tài)先兆，以期為弘揚(yáng)和補(bǔ)充珠璣文化盡微薄之力，且推進(jìn)南粵古驛道保護(hù)利用工作。

1 珠璣龍獅的起源：北民南遷

原始時(shí)代的人們把某種動(dòng)物、植物或非生物等當(dāng)做自己的親屬、祖先或保護(hù)神。龍不是看得見摸得著的有機(jī)實(shí)物體，是人們心中崇拜的意識(shí)形態(tài)的圖騰神物，世界各國幾乎都有龍神物的存在，龍圖騰有河馬說、馬說、蜥蜴說、恐龍說、鱷魚說和熊說等多種說法[13]。商周時(shí)期，龍常常出現(xiàn)在青銅器和骨器上；戰(zhàn)國時(shí)期，龍多次被生動(dòng)地描繪在帛畫上；漢代的龍型跟我們今天見到的龍差不多。西漢董仲舒在《春秋繁露》中記載漢代舞龍求雨就有春舞青龍，夏舞赤龍，秋舞白龍，冬舞黑龍之說。舞獅的出現(xiàn)，比舞龍晚得多。獅由真實(shí)的動(dòng)物形象演變而來，國外沒有特別記載獅舞的來源，我國對(duì)獅子的記載最早出現(xiàn)在漢代。舞獅在歷史上最早的文字記載是在唐高祖登基后，為賓客們接風(fēng)洗塵的活動(dòng)儀式，開始只能在皇宮活動(dòng)，后來才發(fā)展到民間，活動(dòng)中的五方獅舞認(rèn)為是現(xiàn)代舞獅的雛形[14]。也有說早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，西域羌人就將獅子帶到關(guān)內(nèi)，初期中原人稱之西域獅，人們對(duì)獅子的形象進(jìn)行加工使之藝術(shù)化，便形成了舞獅。

在珠璣地方有珠璣舞龍與劉氏情緣之說。在古代，馬稱為龍，馴馬則為馴龍。龍與劉氏有著特別的情緣，史學(xué)界所認(rèn)同的劉姓的得姓始祖劉累（公元前1898-公元前1788年）被孔甲（生卒年不詳）命為為馴龍師，訓(xùn)技的招式、馴龍表演行使的禮儀方式演變成的動(dòng)作則為龍舞的最初雛形。司馬遷所作《高祖本紀(jì)》曰：“……夢(mèng)與神遇，是時(shí)雷電晦暝，見蛟龍于其上，已而有身，遂生高祖[15]?！眲⒅獛祝?61-721年）撰寫的《劉氏家史》記載[16]，秦漢時(shí)期、兩晉南北朝時(shí)期、兩宋時(shí)期以及明末時(shí)期四次大規(guī)模的人口南遷，北民從中原到福建，到江西虔州（即贛州），然后穿越大庾嶺古道至珠璣，帶來中原文化和長(zhǎng)江流域文化在嶺南傳播。作為民間習(xí)俗、節(jié)慶體育和身體活動(dòng)的一部分，作為珠璣文化的一部分，珠璣龍獅文化由此形成?！断闵娇h志》記載“唐貞觀年間，南粵香山人興舞龍首龍尾，先游市，再入寺，灑凈水于佛。”又載“四月八日浮屠浴佛，諸神廟雕飾木龍，細(xì)民金鼓旗幟醉舞中……”可見南粵在唐代已有了舞龍的習(xí)俗[17]。查找南雄縣志及姓氏族譜，結(jié)合多方了解，沒有珠璣本地龍獅起源的文字記載，唯有世代口口相傳。探訪得知，珠璣龍獅是北民帶來的北方文化之一，龍和獅幾乎同時(shí)進(jìn)入嶺南。龍獅從河北和長(zhǎng)江中下游一帶經(jīng)福建、江西傳入珠璣，后繼續(xù)傳向珠三角乃至東南亞。早在唐文宗年間（826-840年），珠璣牛田坊（今沙水、洋湖、牛田、長(zhǎng)逕和塘村等村舍）的龍獅就是南雄州府節(jié)日慶典眾多節(jié)目中的主角，那時(shí)龍騰獅跳，鑼鼓喧天，人山人海；明嘉靖年間（1522-1566年）以及清雍正八年（1730年）前后，南雄州已盛行節(jié)慶龍獅的習(xí)慣，場(chǎng)景更是熱鬧非凡。

牛田坊劉氏族譜記載了十三世孫國子監(jiān)生劉源崑、州生劉源崙等用文字記錄的牛田坊不同時(shí)節(jié)舞龍舞獅的場(chǎng)景。劉源崑的《風(fēng)雨龍獅》記載：“祠里鑼吶堂外雷，天仙騰稥凡間來。巡神披雨窺龍獅，留戀人間距升神。”劉源崙的《天界人間》記載：“銅鈸嗩吶迎雨雷，巡仙尋聲凡間來。龍騰獅躍正嬉戲，黃龍紫獅纏不開。仙人入境忘復(fù)命，無奈玉帝閃電催。挽留界下奏善事，神到人間不愿歸。”所言均意即神仙下凡觀看珠璣龍獅表演，被歡樂氣氛所迷惑，忘記了回宮復(fù)職。劉源崙還記錄了孩子們觀看完龍獅表演，回家路上穿街走巷，小心翼翼低著頭，彎著腰游過蜿蜒的矮屋檐街，模仿龍獅舞姿的情形：“神炮鑼鈸嗩吶镲，大廻戲龍小廻獅。蜿蜒漫行鉆檐階，長(zhǎng)者笑奉香作揖。東祥西迂圓禮過，文龍武獅獻(xiàn)宗祠。鑼聲同比神炮響，歸途頑童搖毋止?！彼自捳f窮文富武，珠璣后來的繁華富足促進(jìn)了珠璣龍獅的文化存續(xù)，珠璣龍獅的文化存續(xù)也反映了珠璣在不同歷史年代的狀況。

2 珠璣龍獅的特點(diǎn)

2.1 龍文獅武，分工合作

珠璣的龍的節(jié)數(shù)為奇數(shù)，造型有長(zhǎng)有短，短的龍只有9m長(zhǎng)，主要用作平時(shí)的舞龍學(xué)習(xí)，如東坑村落劉氏拜龍僅有9m長(zhǎng)，共有5節(jié)龍骨，龍頭1m便于揮舞，其余4節(jié)均為2m。長(zhǎng)的龍沒有長(zhǎng)度限定，在于造扎能手想編織多長(zhǎng)就多長(zhǎng)，如珠璣鎮(zhèn)叟里元村落所舞的99節(jié)香火龍。宋代時(shí)期出現(xiàn)過賣藝表演的五人龍，但非五節(jié)龍，龍首1人，龍身4人每人掌控兩節(jié)龍，組合起來即九節(jié)龍。龍身的長(zhǎng)度不受約束，造扎能手想編織多長(zhǎng)就可以編織多長(zhǎng)，全長(zhǎng)5560m的“萬錦·中山龍”是刷新吉尼斯世界的最長(zhǎng)的龍。龍身顏色的搭配不可隨心所欲，而要遵循傳統(tǒng)，以體現(xiàn)作為力量和權(quán)力的權(quán)威性，不可娛樂化。舞前先在祠堂由族中長(zhǎng)者率眾舉行“請(qǐng)龍下凡”儀式；后沿村莊龍脈由龍頭山舞到龍尾山，再回到祠堂，在祠堂里要舞出一定的花樣如“上上大吉”等字樣；舞后把各節(jié)龍身放在一起燒掉，并放炮竹、鳴禮炮，謂之“送龍升天”，祈求豐年。龍舞體現(xiàn)舞者的文明，以顯禮數(shù)行規(guī)。

珠璣的獅分為大獅和小獅，大獅有3.5-4m長(zhǎng)，非常規(guī)表演獅，主要作為地方文化標(biāo)志。小獅2.5-3m長(zhǎng)，更短的是包括著裝也不過1.8m的單人獅，體型直徑在50-120cm之間。俗話說，獅有揇量（古時(shí)候慣用的丈量方式，指用手指度量，張開的大拇指和中指之間的距離為揇，此指長(zhǎng)度有限制之意）龍無長(zhǎng)（此指長(zhǎng)度沒有限制之意）。正常情況下，民間的造扎師編織的獅的體型都不會(huì)超過九尺九長(zhǎng)，一直沿用至今。珠璣的獅在清文宗五年（1855年）之前舞北獅，體現(xiàn)舞者的武藝，展現(xiàn)人的體格，顯現(xiàn)力量的強(qiáng)弱以及格斗技藝等，其背景系列或與戰(zhàn)爭(zhēng)因素相關(guān)。隨著歲月變遷，適應(yīng)當(dāng)?shù)氐娜宋暮妥匀画h(huán)境，到了清朝末年，最早傳入廣東珠三角的獅舞又出現(xiàn)了返潮北上，北獅在珠璣逐漸演變成南北混合型獅舞?，F(xiàn)在的珠璣只舞建立在北獅基礎(chǔ)上的南獅，但是只繼承了幾個(gè)簡(jiǎn)單的搖擺動(dòng)作，沒有完整的舞獅套路，而北獅的格局和套路已基本失傳。獅舞出場(chǎng)人數(shù)分為個(gè)人、一對(duì)一、一對(duì)眾等，出場(chǎng)形式分為赤手空拳、單雙刀、長(zhǎng)矛、關(guān)公刀、棍棒以及空手對(duì)兵器等，道具包括單凳、鋤鏟和茅桿等。北獅舞武，剛勁有力，喜怒無常；南獅舞文，文質(zhì)彬彬，多情善感。

獅是開路先鋒；在后面督陣的龍是場(chǎng)面主角。龍獅表演時(shí)，抱拳施禮講究前后左右、上下先后和東南西北等禮數(shù)，代表著不同的寓意，視村社的方位、祠堂的方位、首席位的朝向、表演的難度，以及采用不同的抱拳、屈膝、伸腿、點(diǎn)地和劃拳軌跡。龍舞奏樂時(shí)，嗩吶、銅鑼和小鑼等樂器講究先后順序；吹嗩吶者的仰頭方向、其他樂器奏樂人點(diǎn)頭附和和合奏寓意人丁興旺，否則表示不祝愿好兆頭。獅舞配合龍舞進(jìn)行各種表演。龍?bào)w現(xiàn)精神向往，稱為“文龍”，情顯悅；獅體現(xiàn)強(qiáng)大與力量，稱為“武獅”，情顯怒。珠璣龍獅在珠璣地方社會(huì)生活角色中遵守分工與合作潛規(guī)。求雨（無需向民眾施禮）、喬遷、彌月宴和壽宴表演等是龍舞的使命；奠基、開市和迎送軍士等是獅舞的專利。獅既是龍的開路先鋒，又是保護(hù)龍的身前卒，獅隨龍走，為龍開路，舞龍到廟宇都會(huì)有大小獅子的陪護(hù)，一直沿用至今?，F(xiàn)代的龍獅已經(jīng)失去了早期的那種龍文獅武的精神陣勢(shì)，只保留了一些較簡(jiǎn)單的舞姿招式和近似相同的奏樂。

2.2 肢體語言表達(dá)感悟

文化的根本功能在于調(diào)節(jié)人類在社會(huì)生活中的各種關(guān)系，包括人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系、現(xiàn)世與未來的關(guān)系。龍文獅武、分工合作禮數(shù)指導(dǎo)下的珠璣龍獅通過肢體語言表達(dá)感悟，若遇到冒犯龍隊(duì)的舉動(dòng)，龍舞會(huì)照常表演，但是龍隊(duì)的嗩吶師、銅鑼師和側(cè)鑼師則會(huì)合奏音樂，用不尋常的身體形態(tài)表示不滿，不祝愿吉祥。前輩講述所謂冒犯龍隊(duì)舉動(dòng)，指所到村落沒有積極以禮相迎，即沒有出現(xiàn)燃放鞭炮、神炮、拱手作揖的禮節(jié)，或旁人出現(xiàn)指手畫腳等不和諧動(dòng)作。獅子多情善感，是極其豐富的娛樂形式，按照時(shí)日節(jié)慶舉行活動(dòng)，必不可缺，尤其是南獅。龍獅隊(duì)領(lǐng)隊(duì)每當(dāng)感覺被他人瞧不起或者受到錯(cuò)待，往往會(huì)暗示龍獅隊(duì)通過龍獅的肢體形態(tài)，結(jié)合自身、自然和事件等想象其語境，以表達(dá)有利于自己的感悟。受傳統(tǒng)的倫理文化和儒家思想等影響，珠璣龍獅在不同的節(jié)日表達(dá)不同的寓意，在龍獅活動(dòng)中重娛樂、重表演、重集體、重禮儀，通過寓意調(diào)節(jié)各種關(guān)系，教化各種道理，尤其注重灌輸以仁為中心的道德體系和以禮為中心的教化體系。正月初二的龍獅為拜社年菩薩，舞龍到廟宇聚集都有大小獅子的陪護(hù)，在新的一年里，請(qǐng)求觀音菩薩能夠給村民于平平安安，多子多福，村社之間無偷盜?！澳瓿珊每赡茱枺瓿刹畛阅嗌?。”元宵節(jié)的龍獅懇求上天可以給予來年恩賜，保佑人們平安，祈禱上天賜予風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。端午節(jié)的龍獅則懇請(qǐng)上天仙官能夠時(shí)時(shí)巡視界下，造福人民，驅(qū)邪鎮(zhèn)魔，人畜平安。

2.3 龍獅集會(huì)鍛煉格斗技能

文化存續(xù)總是與當(dāng)?shù)貧v史時(shí)期的重要人物和重要事件密不可分，通過歷史人物和重要事件將當(dāng)時(shí)的政治因素、社會(huì)環(huán)境和生活環(huán)境串聯(lián)。珠璣地方對(duì)龍舞獅舞與舞龍舞獅有不同的說法，主要在于個(gè)人與集體：龍舞獅舞，講究個(gè)人技術(shù)，主要體現(xiàn)舞者的身體素質(zhì)，包括力量的大小和持久性。舞龍舞獅，注重集體配合，著重于演技和情感，即表現(xiàn)龍獅的喜怒哀愁。盡管珠璣龍獅在2000年前就已經(jīng)被作為一項(xiàng)體育活動(dòng)，在比較動(dòng)蕩的朝代如元明清朝代表面上顯露的多為娛樂之技，實(shí)則暗藏練兵之舉，有組織地進(jìn)行格斗技藝和身體素質(zhì)練習(xí)，隨時(shí)派得上用場(chǎng)。宋代之后獅舞逐漸演變成獅武，明代最為明顯，獅舞活動(dòng)隱藏在政治上的策劃與軍隊(duì)練兵作用并延續(xù)至民國末期。咸豐七年（1857年）正月初二日，珠璣巷滿街游人，左右穿梭，耍猴訓(xùn)蛇，舞槍弄棒，吞刀吐火玩耍雜技藝人應(yīng)有盡有，但是更引人注目的是觀看舞龍舞獅以及裝扮故事等表演，幾乎把整個(gè)珠璣巷道圍的水泄不通。在那日的龍裹獅表演過程出現(xiàn)了兩次動(dòng)作失利環(huán)節(jié)，有相人則推算珠璣地方若干年后會(huì)有災(zāi)難。后來發(fā)生的典型事件首選在南雄當(dāng)?shù)乇容^出名的太平天國運(yùn)動(dòng)的“三點(diǎn)會(huì)”事件，即咸豐八年（1858年）太平軍攻打南雄州，當(dāng)?shù)胤辞鍙?fù)明激進(jìn)人物的劉榮豐率領(lǐng)珠璣地方上的人們常以獅舞集會(huì)鍛煉格斗技術(shù)，乘機(jī)鍛煉成員的體能，掩蓋了他將來舉兵作戰(zhàn)的真實(shí)目的。通過龍形隊(duì)列操練格斗技術(shù)，提高軍隊(duì)士氣和威風(fēng)；采用雙手舉石、舉樹干等重物模仿舞龍舞獅的搖擺、攻擊、躲閃等動(dòng)作提高軍士攻防能力。雖然集會(huì)成員個(gè)個(gè)身強(qiáng)力壯，都練得一身好的格斗本領(lǐng)，但身軀畢竟是肉長(zhǎng)的，還是擋不住槍炮彈藥。

2.4 失傳技藝警示后人

珠璣地方龍獅界口口相傳的警示語：“龍裹獅，天知地知，你知我知；獅裹龍，三年窮，無日吉，來日兇。”龍獅共舞是珠璣龍獅活動(dòng)的經(jīng)典戲場(chǎng)，是南雄州城每逢重大節(jié)日和喜慶活動(dòng)時(shí)必須表演的核心內(nèi)容。上輩祖師掌門認(rèn)為龍獅共舞非常講究節(jié)慶期間的規(guī)矩，指表演龍獅共舞節(jié)目的舞者前7天不可以說犯忌諱的話或做犯忌諱的事，否則會(huì)被認(rèn)為破規(guī)，將遭到懲罰。龍裹獅舞得順利，則一切都好，要是龍被獅裹，做事可要倒霉，所以祖師掌門不打算傳下。因此，“尋歡作樂”、“大地同春”和“龍調(diào)獅怒”等龍獅共舞節(jié)目自光緒二年（1876年）之后，再也沒有表演過，更沒有詳細(xì)筆記，完整的技術(shù)套路未被后人繼承。盡管部分珠璣龍獅共舞技藝失傳，但是有關(guān)珠璣龍獅共舞失傳技藝的傳說還是警示著后人，深深地影響著珠璣后人潛意識(shí)里對(duì)公序良俗的遵從和對(duì)萬事萬物的敬畏，伴隨著遵從和敬畏，珠璣文化的影響力得以淵源流傳，直至海外。失傳的東西往往更加容易吸引人的注意力，珠璣龍獅的失傳技藝猶如強(qiáng)力的吸鐵石，每年都會(huì)吸引著無數(shù)人前來珠璣探尋。

3 珠璣龍獅的事態(tài)先兆

古代的人物或事件對(duì)于當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者無利或利益不大時(shí)，有可能會(huì)逐漸消失于民間；而地方官府編纂地方志會(huì)有選擇性地吸收和接納民間族譜中有利于統(tǒng)治階級(jí)的內(nèi)容。也就是說，地方志中的人物或事件會(huì)在族譜中找到，族譜中的人物或事件未必能在地方志中看見。珠璣龍獅文化部分帶有神話色彩，文字記載或焚燒或丟失，只有個(gè)別耄耋老人聽說過一些奇怪的故事?；蛟S因?yàn)椴荒茏鳛橛辛Φ目甲C資料，所以導(dǎo)致沒人去做專門研究，使得這一文化角出現(xiàn)了消亡危機(jī)。為了能保留珠璣龍獅的歷史記憶，通過多種途徑對(duì)珠璣龍獅活動(dòng)過程中出現(xiàn)的事態(tài)與先兆故事進(jìn)行收集和整理，旨為補(bǔ)充珠璣龍獅文化。接受訪談的老先生講，在他小時(shí)候，在祠堂神臺(tái)上存放著一本厚厚的《天化靈》，著錄了珠璣一些關(guān)于萬物自然的未卜先知的故事。事態(tài)多指某一件不好的事的局勢(shì)或情況，先兆指事情發(fā)生前所顯示出來的跡象，事態(tài)先兆指不好的事情會(huì)顯示出不好的跡象，會(huì)有不好的走向?！鞍?，祖輩上留傳下來的故事快沒了，只能聽丁點(diǎn)，曉得丁點(diǎn)。那些很奇怪的事情族譜又不敢詳記，有些記上又被刪除，到后來就什么也沒有，只有留下后話?！备鶕?jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化基因識(shí)別指標(biāo)而言，故事先兆算是準(zhǔn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，故事的文化特征是文化信仰，識(shí)別指標(biāo)與神話傳說相關(guān)[18]，遺憾的是未能獲得文字記載資料源，最后只有那么一絲微弱的口傳聲音。目前為止，珠璣龍獅事態(tài)先兆快要從人間消失，最為典型的是唐代開鑿大庾嶺古道事態(tài)先兆、宋代羅貴遇難南遷事態(tài)先兆和近代太平天國攻打南雄州事態(tài)先兆。

3.1 唐代開鑿大庾嶺古道事態(tài)先兆

唐開元四年（716年）的三月初一為擇日，作為開鑿大庾嶺道的良辰吉日，隆重儀式由冉須翁（老道人，有說是福建人氏，時(shí)年93歲）主持，儀式過程需要舞龍舞獅7天。第1天祈告上天開鑿巖道之事，告天之靈，以天備令，祈求獲得上天的允許；第2天恭敬游仙，希望得到云游四海的仙人保護(hù)；第3天祭拜山神，動(dòng)工工程龐大，開山劈路會(huì)驚動(dòng)山神，希望得到山神的原諒和幫助；第4天祭祀前故（之前造路逝者），希望得到已故前人靈魂保佑；第5天嬉鬧民間，以虛張聲勢(shì)，引起人們關(guān)注，得到更多人們參與施工勞動(dòng)；第6天祈求順利，預(yù)祝完工，需要用牛頭、馬頭、雞肉、羊肉作為侍奉；第7天感謝上天、感謝神靈。在第1天的舞龍儀式中，龍身自己被纏繞成死結(jié)，當(dāng)時(shí)冉須翁仰頭自嘆“難必生兮，民無破矣”。吉日已到了第2天，張九齡仍沒有見到動(dòng)工，還是在進(jìn)行各類祭祀儀式活動(dòng)，于是就不高興，張九齡不信奉神靈，下令終止儀式活動(dòng)，要求立即動(dòng)工，所以祭祀儀式只進(jìn)行了2天，后面的5天儀式?jīng)]有延續(xù)和完成。大庾嶺古道雖然怪石嶙峋，陡峭懸心，初道層巖疊嶂，荊刺阻塞，但還是能夠見到昨日開鑿出的新路段，可以見到工程的進(jìn)展。開鑿到接近嶺頂?shù)臅r(shí)候，巖石特別堅(jiān)硬，阻塞了鑿路，今日鑿開之處，第2日又已并攏，工程進(jìn)展開始減慢。盡管非常努力，鑿了七七四十九天，嶺頂工程仍無進(jìn)展，嶺頂巖層段如同沒有動(dòng)過一樣。第50日的早晨，一位游仙見張九齡愁眉苦臉，便問詳情，張九齡細(xì)說鑿道困境。仙人得知后，雙手向天上東邊仰首兜襟拂袖，輕作一躬，轉(zhuǎn)身尷尬笑了笑，對(duì)張九齡說：“上界存令無難，界下山神所礙，游仙不與拜下，可為單身雙人見紅巖，即可解難”。其意是天上有呈報(bào)開道檔案，上天沒有為難你們，是大庾嶺的山神認(rèn)為開鑿破壞了神道，于是阻礙開鑿。云游仙道不適合拜見地方山神，若有身孕者于此分娩，巖石見血可自裂，則可破解此災(zāi)。張九齡的侍妾戚宜芬知道后，剖腹嶺頂巖段，血流之處，巖石開縫自裂。說也奇怪，這天鑿一點(diǎn)開一點(diǎn)，鑿多長(zhǎng)開多長(zhǎng)，再也不會(huì)出現(xiàn)合攏現(xiàn)象，經(jīng)過兩年的努力開鑿，終于把大庾嶺古道開通。

3.2 宋代羅貴遇難南遷事態(tài)先兆

南宋咸淳八年（1272年）正月初二，牛田坊歡度新年鬧喜慶，兩條九節(jié)龍和五只獅子共舞，在盡興表演過程中突然出現(xiàn)兩龍首相互碰撞，第二、第三節(jié)彼此纏繞，第四至第九節(jié)仍然與群獅共舞的情形。當(dāng)時(shí)有個(gè)來自中原的江湖占卜之人見到此狀，頓表驚訝，事后即預(yù)言：“今日甚表不吉，近在周年會(huì)有一難，中有可能十年八載，遠(yuǎn)年之后高峰發(fā)達(dá)，可盡興望?！眮碜灾性慕疾分苏J(rèn)為龍首碰撞，有歡有悲，或許發(fā)生在今年，二、三節(jié)纏繞，也有可能發(fā)生在兩至三年內(nèi)，或者發(fā)生在多年后，四、九節(jié)繼續(xù)興舞，隱藏算術(shù)四九三六（4*9=36），寓死后又生了（“36”的諧音），以表后代興旺發(fā)達(dá)。據(jù)后來發(fā)生的胡妃事件：羅貴，字以達(dá)，別字天爵，號(hào)琴軒。其先祖羅彥瓌（923—969年）為北宋開國功臣、節(jié)度使，宋初為避猜忌之禍徙居南雄珠璣巷。羅貴為其第七代裔孫，任南雄州學(xué)廩貢，贈(zèng)吏部尚書。民間傳說南宋紹興年（1131年-1162年）間，身為珠璣里里長(zhǎng)的羅貴臨危仗義，挺身而起，分水陸兩路，率珠璣巷33姓、97戶、上千人南遷，經(jīng)過兩個(gè)月的長(zhǎng)途跋涉，終于落戶珠江三角洲一帶，順利避過一劫[19]。事態(tài)先兆是內(nèi)心世界的一種驅(qū)動(dòng)力，從世界各國的珠璣巷后裔的昌盛繁榮景象審視，在海外開基立業(yè)已是根深蒂固，不管是由于何種原因外遷，最起碼有這么回事。靈驗(yàn)與否，從地方民間文化角度，值得研究。

3.3 近代太平天國攻打南雄州事態(tài)先兆

咸豐七年（1857年）正月初二，珠璣巷滿街游人，左右穿梭，耍猴馴蛇，舞槍弄棒，吞刀吐火，玩耍雜技的藝人應(yīng)有盡有，更引人注目的是舞龍舞獅以及裝扮故事等表演，幾乎把整個(gè)珠璣巷道圍得水泄不通。在眾多節(jié)目之中的“龍裹獅”表演中，不知道是技術(shù)問題，還是注定了要羊羔子長(zhǎng)角-出洋相，有一頭獅子張開大嘴把龍脖子咬?。ㄕＧ闆r下，龍會(huì)躲閃和攻擊對(duì)方）不松口，后面的5、6、7節(jié)竟然被獅尾纏住了，原來一條兇猛的長(zhǎng)龍突然變成了一條不能起身的殘龍。觀眾所看見的這條龍仿佛被許多虎、狼、蛇、鼠以及叫不出名的怪物呲牙咧嘴地纏住龍?bào)w亂咬，在場(chǎng)觀看的小孩受到驚嚇而大聲尖叫。當(dāng)時(shí)就有一位老者告訴龍舞主持，說神臺(tái)高香熄滅，燭無完燃，預(yù)兆大有不祥，香火自滅，人間有難，讓主持重新跪燃香燭，看看能否破解此難。結(jié)果還是沒有被破解，次年太平天國翼王石達(dá)開（1831-1863年）率部攻打南雄州城，在地方上的反清復(fù)明積極人士劉榮豐召集了數(shù)千多村民（話說一升芝麻，人分一粒，已派完）參與攻城，攻城失敗，支前農(nóng)民損失慘重。“龍裹獅”影響深遠(yuǎn)，直至民國八年（1919年）國民黨新上任的南雄縣長(zhǎng)張蹇、駐南雄滇軍司令成光捏造“三點(diǎn)會(huì)”余黨事件大舉清鄉(xiāng)，捕殺眾多無辜鄉(xiāng)民的冤案發(fā)生。

4 結(jié) 語

民胞物與，愛人類，愛自然，愛人類歷史長(zhǎng)河中伴生伴隨的萬事萬物。鄉(xiāng)村振興離不開鄉(xiāng)村文化振興，作為鄉(xiāng)村文化的一部分，珠璣龍獅的文化存續(xù)是一部鮮活的珠璣地方歷史。從珠璣龍獅的社會(huì)實(shí)踐歷史記憶中了解珠璣龍獅的起源和特點(diǎn)，探討珠璣龍獅的肢體語言和失傳技藝、格斗功能、事態(tài)先兆，對(duì)于挖掘和補(bǔ)充珠璣文化，對(duì)于促進(jìn)珠璣地方鄉(xiāng)村治理和鄉(xiāng)村振興，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。文化可以分為表層、中層和深層三個(gè)層次：表層文化又可以稱之為物質(zhì)文化，是人類對(duì)物質(zhì)的利用的形態(tài)，通常體現(xiàn)在人的衣、食、住、行領(lǐng)域，因此也包括了生產(chǎn)力形式；中層文化又可以稱之為精神文化，主要是以物質(zhì)為媒介表現(xiàn)精神的形態(tài)，包括藝術(shù)、科學(xué)、宗教、制度、禮儀、風(fēng)俗等等；深層文化又可以稱之為哲學(xué)文化，是滲透在前兩層文化中的觀念、意識(shí)和哲學(xué)。通過研究珠璣龍獅文化探討人、自然和社會(huì)的關(guān)系，期待學(xué)者們進(jìn)一步通過珠璣龍獅文化這一媒介，探尋珠璣龍獅文化深層的哲學(xué)文化，即滲透在珠璣龍獅文化表層的物質(zhì)文化和中層的精神文化中的觀念、意識(shí)和哲學(xué)，推動(dòng)珠璣文化可持續(xù)傳承；以挖掘珠璣文化內(nèi)涵為切入點(diǎn)，推進(jìn)南粵古驛道保護(hù)利用工作。

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The Cultural Existence of Zhuji Dralion

LI Muyang

School of Physical Education, Shaoguan University, Shaoguan Guangdong, 512005, China.

The rural revitalization cannot be separated from the revitalization of rural culture,as a part of rural culture, the cultural existence of Zhuji dralion is a vivid local history of Zhuji.In order to carry forward and supplement Zhuji culture,promote rural governance and rural revitalization in Zhuji which is an important historical symbol on the ancient post road in southern Guangdong, with the methods of literature and oral history, this paper understand the origin and characteristics of Zhuji dralion, explores the body language, the lost skills, the fighting function and the harbinger of events of the Zhuji dralion.

Zhuji; Festival sports; Dralion; Ancient post road in southern Guangdong; Rural governance; Rural revitalization

1007―6891（2022）05―0087―05

10.13932/j.cnki.sctykx.2022.05.19

G852.9

A

2021-04-09

2022-05-10

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目（19YJA890015）；韶關(guān)市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題（Z2018016）；廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目一般項(xiàng)目（GD20CTY04）。