家園與故國(guó)：明清鼎革與揚(yáng)州鄭氏鹽商的園林空間*

張 薇

清代文化專(zhuān)制政策嚴(yán)苛，禁書(shū)活動(dòng)數(shù)見(jiàn)不鮮。乾隆五十三年(1788)五月，針對(duì)江蘇、浙江、江西等“素稱(chēng)人文之藪，民間書(shū)籍繁多”的省份，官方搜查違禁書(shū)籍的力度進(jìn)一步加大。五月四日，乾隆傳諭兩江總督書(shū)麟等“各嚴(yán)飭所屬，悉心查察。如應(yīng)禁各書(shū)，該省尚有存留之本，即行解京銷(xiāo)毀，務(wù)宜實(shí)力查辦，俾搜查凈盡”。(1)中國(guó)第一歷史檔案館編：《乾隆朝上諭檔》第14冊(cè)，檔案出版社1991年版，第286頁(yè)。乾隆五十四年(1789)五月，乾隆在諭旨中再次向地方官施壓：“據(jù)稱(chēng)現(xiàn)在各屬繳到書(shū)籍為數(shù)無(wú)多，似已搜羅殆盡，惟續(xù)查出之《休園省錄》等書(shū)飭行未久，恐窮鄉(xiāng)僻壤或未周知，不敢以年限已滿(mǎn)遽停查辦?！?2)中國(guó)第一歷史檔案館編：《乾隆朝上諭檔》第14冊(cè)，第883頁(yè)。在乾隆的諭旨中，《休園省錄》是此批禁書(shū)的典型?！缎輬@省錄》的作者是揚(yáng)州鄭俠如(1610—1673)，曾做過(guò)南明的工部司務(wù)，他的另一部書(shū)——《休園詩(shī)余》也同時(shí)在被禁之列。在這次查禁行動(dòng)中，不僅鄭俠如的著作被禁，鄭氏家族其他人的作品也牽涉其中，包括鄭俠如之兄鄭元?jiǎng)椎摹睹挠拈w文娛》，鄭俠如之孫鄭熙績(jī)的《含英閣詩(shī)草》《花嶼詩(shī)鈔》《晚香詞》《蕊棲詞》，鄭熙績(jī)之子鄭玉珩的《止心樓詩(shī)》，鄭玉珩之子鄭慶祜的《揚(yáng)州休園志》。這次查禁給鄭氏家族帶來(lái)滅頂之災(zāi)，曾在揚(yáng)州顯赫一時(shí)的鄭氏家族就此沒(méi)落。

鄭氏是明清之際生活在揚(yáng)州的鹽商家族，在當(dāng)時(shí)頗具影響力。然而關(guān)于這個(gè)家族涉及乾隆年間“文字獄”案的緣由，目前鮮有人關(guān)注。相比之下，鄭氏家族的園林更引人注意。其中鄭元?jiǎng)椎挠皥@和鄭俠如的休園都是具有代表性的揚(yáng)州名園，目前的研究多注重從園林學(xué)的角度考證影園和休園的修建時(shí)間與地址，分析其景觀風(fēng)貌等問(wèn)題。(3)例如包廣龍、王婷婷：《影園考》，《中國(guó)園林》2016年第10期；趙御龍：《揚(yáng)州影園的造園藝術(shù)與復(fù)原思考》，《揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2017年第3期；馬一凡：《影園文獻(xiàn)相關(guān)問(wèn)題研究及其空間布局方案》(揚(yáng)州大學(xué)碩士論文，2018年)，對(duì)影園景觀問(wèn)題進(jìn)行考證。周曉蘭：《揚(yáng)州休園考》(北京林業(yè)大學(xué)碩士論文，2012年)對(duì)休園的建造時(shí)間、地址和修葺時(shí)間進(jìn)行探討，并分析了休園景觀問(wèn)題。實(shí)際上，鄭氏園林也是特定的空間。法國(guó)社會(huì)學(xué)家列斐伏爾的空間理論認(rèn)為空間與形塑土地的生產(chǎn)力有關(guān)，也與彌漫在其中的社會(huì)關(guān)系有關(guān)。(4)[法]列斐伏爾：《空間政治學(xué)的反思》，王志弘譯，包亞明主編：《現(xiàn)代性與空間的生產(chǎn)》，上海教育出版社2002年版，第48頁(yè)。從空間視域來(lái)看，私家園林既是客觀物質(zhì)形態(tài)的地理空間，其營(yíng)建與存續(xù)取決于園主的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，又是充滿(mǎn)社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)空間和文化空間，其意義的塑造與園主的意識(shí)形態(tài)和社會(huì)關(guān)系不無(wú)關(guān)聯(lián)。鄭氏園林與鄭氏家族的興衰、社會(huì)活動(dòng)及家族精神呈同頻發(fā)展的關(guān)系?？疾爨嵤蠄@林與鄭氏家族的內(nèi)在聯(lián)系，對(duì)于探討私家園林與家族的關(guān)系及其社會(huì)角色和文化意涵都具有特別的意義。本文擬就此問(wèn)題略作探討。

鄭氏家族浮沉與園林興衰“同頻”

揚(yáng)州鄭氏家族在明清之際的興盛從鄭景濂開(kāi)始。生活在明萬(wàn)歷天啟年間的鄭景濂，祖籍安徽歙縣。祖上鄭道同與鄭居貞兄弟死于建文之難，鄭景濂的嫡祖痛惜兩人忠而被戮，于是“遺戒后人舍讀而耕”，(5)陳繼儒：《潔潭翁傳》，陳繼儒：《陳眉公全集》(上冊(cè))，中央書(shū)店1936年版，第230頁(yè)。從此家族以務(wù)農(nóng)為生。到鄭景濂時(shí)期，家境衰落，他便離開(kāi)故土，于明萬(wàn)歷四年(1576)遷徙至揚(yáng)州，從事鹽業(yè)。鄭景濂足智多謀，很快就成為大鹽商，“諸曹耦輻輳歸之，悉聽(tīng)部署”。(6)陳繼儒：《潔潭翁傳》，陳繼儒：《陳眉公全集》(上冊(cè))，第230頁(yè)。鄭景濂之子鄭之彥繼承父業(yè)，由于經(jīng)商成績(jī)卓著，被眾商推為“鹽策祭酒”。鹽策祭酒是商人和官方之間的中介角色，“散商分隸其下，一切納課杜私，按名責(zé)成”，(7)佚名：《兩淮鹺務(wù)考略》卷一〇，《四庫(kù)未收書(shū)輯刊》編纂委員會(huì)編：《四庫(kù)未收書(shū)輯刊》第1輯第24冊(cè)，北京出版社2000年版，第724頁(yè)。為名副其實(shí)的鹽商領(lǐng)袖。鄭氏家族經(jīng)幾代努力，逐漸發(fā)展成為富甲一方的鹽商家族。到鄭之彥的下一代，長(zhǎng)子鄭元嗣與三子鄭元化依舊從事鹽業(yè)經(jīng)營(yíng)，次子鄭元?jiǎng)着c四子鄭俠如則投身舉業(yè)。鄭氏家族成員轉(zhuǎn)而在科舉中嶄露頭角。天啟四年(1624)，鄭元?jiǎng)卓贾信e人；崇禎十二年(1639)，鄭俠如中省試副榜。崇禎十六年(1643)，鄭元?jiǎng)着c鄭為虹(鄭之彥之孫，鄭元化之子)考中同榜進(jìn)士。一門(mén)兩進(jìn)士，為鄭氏家族在財(cái)富之外增添了榮耀。

明萬(wàn)歷天啟年間，恰逢揚(yáng)州鹽商造園漸成風(fēng)氣，于是日益昌盛的鄭氏家族也加入了當(dāng)時(shí)的造園潮流，從而形成了鄭之彥四子各有園林的盛況：長(zhǎng)子鄭元嗣有五畝之宅、二畝之間之王氏園；次子鄭元?jiǎng)子杏皥@；三子鄭元化有嘉樹(shù)園；四子鄭俠如有休園。家族園林的修建展現(xiàn)了鄭氏家族的興盛。其中鄭元嗣與鄭元化的園林惜無(wú)文獻(xiàn)記載存世，所幸影園與休園相關(guān)的文獻(xiàn)資料頗豐，可作為具體考察對(duì)象。

影園園主鄭元?jiǎng)?1598—1644)在明天啟四年(1624)中舉，在當(dāng)?shù)赜幸欢ㄓ绊懥?。明天啟七?1627)，鄭元?jiǎng)住安返贸悄蠌U圃”，(8)鄭元?jiǎng)祝骸队皥@自記》，鄭元?jiǎng)纵?，鄭開(kāi)基重輯：《影園瑤華集》(中卷)，清乾隆二十七年刻本。準(zhǔn)備在此基礎(chǔ)上營(yíng)構(gòu)新園。買(mǎi)地后鄭元?jiǎng)撞⑽戳⒓礌I(yíng)建，而是先構(gòu)想園圖。崇禎五年(1632)，鄭元?jiǎng)啄米约豪L制的影園設(shè)計(jì)圖向當(dāng)時(shí)的書(shū)畫(huà)大家、南京禮部尚書(shū)董其昌請(qǐng)教。據(jù)鄭元?jiǎng)住队皥@自記》記載：“壬申冬，董玄宰先生過(guò)邗，予持諸畫(huà)冊(cè)請(qǐng)政?！倍洳鶕?jù)鄭元?jiǎng)椎拿枋觥皥@在山影、水影、柳影”之間，為該園題“影園”之名。(9)鄭元?jiǎng)祝骸队皥@自記》，鄭元?jiǎng)纵?，鄭開(kāi)基重輯：《影園瑤華集》(中卷)，清乾隆二十七年刻本。崇禎七年(1634)，影園的營(yíng)建正式開(kāi)始，《影園自記》記載：“甲戌放歸，值內(nèi)子之變，又目眚作楚，不能讀，不能酒，百郁填膺，幾無(wú)生趣。老母憂甚，令予強(qiáng)尋樂(lè)事，家兄弟亦從臾葺此?！?10)鄭元?jiǎng)祝骸队皥@自記》，鄭元?jiǎng)纵?，鄭開(kāi)基重輯：《影園瑤華集》(中卷)，清乾隆二十七年刻本。為了保證所建園林的藝術(shù)品位，鄭元?jiǎng)滋匮?qǐng)晚明造園名家計(jì)成親自指揮設(shè)計(jì)，他在《影園自記》中記述此事：“吳友計(jì)無(wú)否(計(jì)成)善解人意，意之所向，指揮匠石，百不一失，故無(wú)毀畫(huà)之恨?！?11)鄭元?jiǎng)祝骸队皥@自記》，鄭元?jiǎng)纵?，鄭開(kāi)基重輯：《影園瑤華集》(中卷)，清乾隆二十七年刻本。計(jì)成，蘇州人，明代著名造園家，其著作《園冶》是江南造園理論的集大成之作。計(jì)成主張“雖由人作，宛自天開(kāi)”的造園原則，這一理念也滲透到了影園的營(yíng)建之中，使影園呈現(xiàn)出“一水縈回草樹(shù)繁，行人呼作小桃源”(12)陳肇曾：《寄題影園》，鄭元?jiǎng)纵嫞骸队皥@瑤華集》(下卷)，清乾隆二十七年刻本。的勝境。崇禎八年(1635)，影園全景營(yíng)建完工，園內(nèi)“花藥分列，琴書(shū)橫陳，清潭秀空，碧樹(shù)滿(mǎn)目”，(13)吳煒：《鄭母仲太君八十壽序》，鄭慶祜：《揚(yáng)州休園志》卷二，清乾隆三十八年察視堂自刻本。主要景觀有玉勾草堂、媚幽閣等。除了董其昌題寫(xiě)的園名，園內(nèi)還有當(dāng)時(shí)文化名流陳繼儒、倪元璐的題字，(14)鄭元?jiǎng)祝骸队皥@自記》，鄭元?jiǎng)纵嫞骸队皥@瑤華集》(中卷)，清乾隆二十七年刻本。這些名人的筆墨為影園營(yíng)造了濃厚的文化氛圍。優(yōu)美的園林景觀和濃郁的文化氣息讓影園成為交游宴飲的絕佳場(chǎng)所；加之鄭氏家族本身在當(dāng)?shù)仡H有影響力，所以影園內(nèi)賓客盈門(mén)，晚明文人、清順治年間進(jìn)士許之漸用“朱輪而華榖者不知其幾”(15)許之漸：《鄭水部暨汪夫人五十雙壽序》，鄭慶祜：《揚(yáng)州休園志》卷二，清乾隆三十八年察視堂自刻本。稱(chēng)贊當(dāng)時(shí)影園盛況?？梢哉f(shuō)影園的興建是晚明鄭氏家族興盛的標(biāo)志。

然而晚明時(shí)期鄭氏家族興盛持續(xù)時(shí)間并不長(zhǎng)久，在明清鼎革的大時(shí)代背景下，鄭氏家族被裹挾于歷史的洪流之中，影園的命運(yùn)也因之改變。1644年，分別駐守江北四鎮(zhèn)的南明小王朝的總兵黃得功、劉良佐、劉澤清、高杰爭(zhēng)占戰(zhàn)略要地——江北揚(yáng)州。高杰一路燒殺搶掠先到揚(yáng)州城下，揚(yáng)州城在此岌岌可危，兵士和民眾守城不納。鄭元?jiǎng)着c高杰是舊識(shí)，據(jù)清代學(xué)者張?jiān)普隆多嵆趥鳌酚涊d：高杰曾經(jīng)是南明總督王永吉的裨將，“得罪將付法，適君(鄭元?jiǎng)?在永吉座，壯其狀貌，力請(qǐng)得釋?zhuān)允堑戮厣酢薄?16)張?jiān)普拢骸稑愦逦募肪硪蝗?，《清代?shī)文集匯編》第175冊(cè)，上海古籍出版社2010年版，第103頁(yè)，清康熙華希閔等刻本。因?yàn)猷嵲獎(jiǎng)自鴮?duì)高杰有恩，所以他“單騎入杰營(yíng)，曉以大義”，(17)《欽定大清一統(tǒng)志》卷六八《揚(yáng)州府》，《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》史部，第475冊(cè)，(臺(tái)灣)商務(wù)印書(shū)館1986年版。高杰為之折服，向鄭元?jiǎng)妆ＷC不傷及民眾。鄭元?jiǎng)妆銊裾f(shuō)守城將領(lǐng)黃家瑞等放高杰入城。據(jù)《明季南略》記載：“進(jìn)士鄭元?jiǎng)着c杰善，親詣高營(yíng)解紛，遂入城，勸家瑞放高兵入城，便可帖然，謂杰有福王札，命駐揚(yáng)州，宜善御之，毋攖其暴亂。”(18)計(jì)六奇：《明季南略》，中華書(shū)局1984年版，第33頁(yè)。然而有不明就里的人稱(chēng)鄭元?jiǎng)着c高杰是一黨，殺鄭元?jiǎng)撞拍苁刈P(yáng)州城。最終鄭元?jiǎng)妆煌鳉?，鄭元?jiǎng)孜鍤q的幼子鄭為昭也被“倡亂者”殺害。(19)《欽定大清一統(tǒng)志》卷六八《揚(yáng)州府》，《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》史部，第475冊(cè)，(臺(tái)灣)商務(wù)印書(shū)館1986年版。鄭元?jiǎng)姿篮?，影園無(wú)以為繼。緊接著在1645年4月，清兵的鐵蹄踏入揚(yáng)州，多鐸率領(lǐng)清兵在揚(yáng)州展開(kāi)了一場(chǎng)大規(guī)模殺戮。“揚(yáng)州初被高杰屠害二次，殺人無(wú)算。及豫王至，復(fù)盡屠之?？傆?jì)前后殺人凡八十萬(wàn)，誠(chéng)生民一大劫也?！?20)計(jì)六奇：《明季南略》，第205頁(yè)。揚(yáng)州生靈涂炭，影園也“薦遭兵燹”，鄭氏家族“門(mén)祚寢衰”。(21)張學(xué)林：《鄭母仲太君八十壽序》，鄭慶祜：《揚(yáng)州休園志》卷二，清乾隆三十八年察視堂自刻本。在此后數(shù)十年間，影園先易主方氏，后逐漸衰敗。(22)參見(jiàn)明光：《揚(yáng)州八大名園歷史演變》，《揚(yáng)州教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2018年第4期。影園的衰落意味著鄭氏家族晚明時(shí)的興盛走向了終點(diǎn)。

明清鼎革后，鄭氏家族另一處園林——休園成為令人矚目的園林。休園園主鄭俠如，曾任南明工部司務(wù)，清初解組還家后購(gòu)買(mǎi)朱氏園和王氏園，將兩園合并，取名休園。其中朱氏園是宋代名園，休園的部分景觀依然沿用宋時(shí)名稱(chēng)，如語(yǔ)石堂、墨池等；(23)許承家：《重葺休園記》，鄭慶祜：《揚(yáng)州休園志》卷一，清乾隆三十八年察視堂自刻本。園中還有明代名人唐寅、董其昌、文震孟的題字，(24)鄭慶祜：《揚(yáng)州休園志》卷首“列景”，清乾隆三十八年察視堂自刻本。充滿(mǎn)古雅氣息。鄭俠如之子鄭為光于清初順治十六年(1659)考中進(jìn)士，并由翰林院庶吉士授廣東道監(jiān)察御史，他的舉業(yè)成功帶來(lái)了鄭氏家族的再度輝煌，“于是來(lái)休園者皆宇內(nèi)名人，或相聚擊筑歌詩(shī)，或與籌劃世務(wù)，以為昔伯氏影園之盛不能過(guò)也”。(25)許承家：《重葺休園記》，鄭慶祜：《揚(yáng)州休園志》卷一，清乾隆三十八年察視堂自刻本。這一時(shí)期休園的名氣足以與當(dāng)年的影園媲美，鄭氏家族園林繼晚明之后迎來(lái)了又一次興盛。

鄭為光和鄭俠如分別于康熙四年(1665)、康熙十二年(1673)離世。(26)鄭為光卒于康熙四年(1665)，鄭俠如卒于康熙十二年(1673)，見(jiàn)《揚(yáng)州休園志》卷五。此后，其后代繼承并多次修葺休園?？滴跏吣?1678)，鄭為光之子鄭熙績(jī)中舉，“始復(fù)前人之舊而增修之”。(27)方象瑛：《重葺休園記》，鄭慶祜：《揚(yáng)州休園志》卷一，清乾隆三十八年察視堂自刻本。經(jīng)過(guò)鄭熙績(jī)的修葺，休園規(guī)模擴(kuò)大，增設(shè)三峰草堂、琴?lài)[等十多處景觀。康熙五十三年(1714)，鄭熙績(jī)之子鄭玉珩三葺休園，增設(shè)植槐書(shū)屋、耽佳等七處景觀。(28)根據(jù)方象瑛《重葺休園記》(《揚(yáng)州休園志》卷一)及《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》(李斗著，汪北平、涂雨公點(diǎn)校，中華書(shū)局1980年版)中休園相關(guān)記載得出此結(jié)論。乾隆二十年(1756)左右，鄭玉珩之子鄭慶祜四葺休園，(29)目前筆者所見(jiàn)的文獻(xiàn)中沒(méi)有四葺休園的具體時(shí)間的記載，只能推知大致的時(shí)間范圍。清代文人吳桐《四葺休園》(《揚(yáng)州休園志》卷八)寫(xiě)道：“弱冠名成備甘苦”，鄭慶祜出生于1736年，吳桐寫(xiě)此詩(shī)時(shí)鄭慶祜已是或過(guò)了“弱冠”之年，由此推知鄭慶祜在1756年以后四葺休園。又鄭俠如族侄鄭來(lái)在《書(shū)休園圖后》(《揚(yáng)州休園志》卷一)稱(chēng)自己“辛巳初春，買(mǎi)棹歸里……見(jiàn)受天(鄭慶祜)踵而新之”，由此可知乾隆二十六年(1761)四葺休園已經(jīng)完成。全力維護(hù)休園的風(fēng)貌。經(jīng)過(guò)鄭氏家族幾世傳承，休園成為揚(yáng)州城獨(dú)具特色的古園，休園游客汪藻評(píng)價(jià)：“其地喬木戛云，曲池汀黛，奇石修竹，燠館涼臺(tái)，皆蒼郁饒古致，蓋揚(yáng)州園圃雖盛，而蔚然深秀，翛然遠(yuǎn)塵者，獨(dú)推此園為甲矣?！?30)王藻：《止心樓詩(shī)序》，鄭慶祜：《揚(yáng)州休園志》卷三，清乾隆三十八年察視堂自刻本。

百余年來(lái)休園屹立于揚(yáng)州城中，顯示著鄭氏家族的世代興盛，所以清代文人贊賞休園的同時(shí)也表達(dá)著對(duì)鄭氏園主的敬佩。例如：“水部詩(shī)才凌北斗，端公諫草滿(mǎn)南床。亭臺(tái)不改前人志，簮笏還承奕葉芳”(方象璜：《重葺休園》)，(31)鄭慶祜：《揚(yáng)州休園志》卷七，清乾隆三十八年察視堂自刻本。通過(guò)對(duì)鄭熙績(jī)重葺休園事件的評(píng)價(jià)，稱(chēng)賞他在科舉有所成就后復(fù)興家族的行為。再如“從來(lái)大業(yè)守者難，綢繆陰雨須人力。承家況屬藐諸孤，能保金甌不銷(xiāo)蝕”(喬頤孫：《四葺休園》)，(32)鄭慶祜：《揚(yáng)州休園志》卷七，清乾隆三十八年察視堂自刻本。私家園林存續(xù)需要“人力”的護(hù)持，鄭氏休園的傳承正是彰顯了鄭氏家族世代堅(jiān)守家業(yè)的傳統(tǒng)和支撐園林修建的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。清乾隆年間，休園第五代園主鄭慶祜專(zhuān)門(mén)輯錄《揚(yáng)州休園志》，“錄諸先達(dá)所為園記，詳載其亭臺(tái)樓館先后建置之由，而并輯近遠(yuǎn)士大夫游覽宴會(huì)投贈(zèng)之作，及有關(guān)先人懿行之文，都為一集，以傳之家乘者也”，(33)岳團(tuán)升：《揚(yáng)州休園志序》，鄭慶祜《揚(yáng)州休園志》卷首，清乾隆三十八年察視堂自刻本。將休園史與鄭氏家族史并行交織的特征通過(guò)文本展示出來(lái)。

然而休園興盛百年后，終究因鄭氏家族的變故而走向衰敗。這場(chǎng)變故的導(dǎo)火索正是“文字獄”案。在乾隆五十三年(1788)的“書(shū)禁”中，鄭氏家族的書(shū)籍被列入。兩江總督書(shū)麟奏報(bào)鄭氏家族數(shù)部著作被禁的原因有二：其一，“有違礙、謬妄、感憤語(yǔ)句”；其二，“有錢(qián)謙益和沈德潛序”。(34)姚覲光輯：《清代禁毀書(shū)目四種》，王云五主編：《萬(wàn)有文庫(kù)》，商務(wù)印書(shū)館1937年版，第131—132頁(yè)。在文化專(zhuān)制政策極為嚴(yán)苛的乾隆時(shí)期，這次查禁對(duì)于鄭氏家族不啻為飛來(lái)橫禍，造成了鄭氏家族的衰落，這一點(diǎn)從休園的命運(yùn)便可看出?！吨匦迵P(yáng)州府志》記錄休園易主給陳氏：“今歸蘇州陳氏，改名‘徵源’?！?35)阿克當(dāng)阿、姚文田：《嘉慶重修揚(yáng)州府志》卷三一，廣陵書(shū)社2006年影印，清嘉慶十五年刻本。目前休園歸于陳氏已是學(xué)界共識(shí)。(36)其他文獻(xiàn)也有類(lèi)似記述。林蘇門(mén)《邗江三百吟》錄有《休園留古樹(shù)》詩(shī)(《清代詩(shī)文集匯編》第799冊(cè)，上海古籍出版社2010年版，第505頁(yè))，其序記述：“出售于陳姓，改名澂園……昔年鄭氏居于此，其匾額皆大名工人手筆，及歸于陳，則盡易之，惟樹(shù)而已。遠(yuǎn)邇來(lái)游者不問(wèn)澂園，而仍稱(chēng)曰休園”。清代道光年間進(jìn)士孫宗禮詞作《憶舊游》記述：“吾郡休園，國(guó)初鄭君歸隱地也，后為陳氏別墅?！庇智宕娜隋X(qián)泳的《履園叢話》記載：“陳見(jiàn)山，蘇州人，嘗賣(mài)藥邗上，以此起家，開(kāi)有青芝堂，藥材為揚(yáng)城第一鋪。得鄭侍御休園為別業(yè)?！?37)錢(qián)泳：《履園叢話》卷二一，中華書(shū)局1979年版，第557頁(yè)。根據(jù)前人及錢(qián)泳的記載，“陳氏”應(yīng)為儀征藥商陳見(jiàn)山。同治年間，江都人蔣超伯《閱李艾塘〈畫(huà)舫錄〉有感》的注釋道：“休園本鄭俠如園，后歸程氏，咸豐初，包氏修之，未幾付兵火。”(38)轉(zhuǎn)引自許少飛：《揚(yáng)州園林小史》，廣陵書(shū)社2018年版，第90頁(yè)?？梢?jiàn)休園在咸豐年間又一次轉(zhuǎn)手，最終毀于兵火?？傊卩嵤霞易逶庥觥敖麜?shū)”之禍后，休園也和影園類(lèi)似，終究走向了衰落。

經(jīng)濟(jì)實(shí)力是塑造地理空間的重要因素，鄭氏家族實(shí)力在一定程度上決定了園林的興建。影園和休園的營(yíng)建反映了明清時(shí)期鄭氏家族在經(jīng)營(yíng)鹽業(yè)和科舉方面取得的成功。同樣，影園和休園的易主、衰落也隨著鄭氏家族在明清之際經(jīng)歷的戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)禍、“文字獄”等劫難而來(lái)?？傮w來(lái)看，鄭氏園林與鄭氏家族呈“同頻”發(fā)展，兩者的變遷共同勾勒出“園”與“家”交織并存的歷史脈絡(luò)。

鄭氏園林活動(dòng)折射家族政治態(tài)度

明清私家園林兼有觀賞與居游的功能使其在社會(huì)生活中具有重要作用，揚(yáng)州鹽商多將私家園林作為“游寓宴聚之所”“會(huì)友交際議事之地”。(39)阮儀三：《揚(yáng)州鹽商與揚(yáng)州園林》，《揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2015年第5期。影園和休園正是鄭氏家族進(jìn)行個(gè)人活動(dòng)和與外界交游的活動(dòng)空間。列斐伏爾認(rèn)為空間“永遠(yuǎn)是政治性的和策略性的”，(40)[法]列斐伏爾：《空間政治學(xué)的反思》，第48頁(yè)。其實(shí)，空間的政治性和策略性主要是由空間中人的活動(dòng)所決定的。鄭氏園主在明清之際的政治態(tài)度體現(xiàn)在影園與休園的活動(dòng)中，形成了家族園林的“政治性”。

中國(guó)傳統(tǒng)士大夫素來(lái)?yè)碛屑鏉?jì)天下的理想，鄭元?jiǎng)滓彩侨绱?。?jù)明末清初學(xué)者鄒漪《鄭職方傳》記載，鄭元?jiǎng)紫騺?lái)留心時(shí)務(wù)，“督撫大吏咸式廬咨訪，必為侃侃指陳利弊，凡一舉念一啟口，未嘗不在國(guó)事民情、人才世道之關(guān)”。(41)鄒漪：《鄭職方傳》，《啟禎野乘》卷一三，《四庫(kù)禁毀書(shū)叢刊》史部40，北京出版社2005年版，第635頁(yè)。身處晚明動(dòng)蕩的社會(huì)背景下，鄭元?jiǎng)滓恢眻?jiān)持擁護(hù)和捍衛(wèi)明朝政權(quán)的政治立場(chǎng)。作為復(fù)社成員，他積極參與社內(nèi)活動(dòng)，崇禎十一年(1638)，復(fù)社發(fā)布《留都防亂公揭》，黃宗羲、冒襄等一百四十人聲討阮大鋮，揭露其勾結(jié)閹黨、殘害忠良的險(xiǎn)惡用心，鄭元?jiǎng)酌衅渲?。崇禎十五?1642)，鄭元?jiǎng)鬃鳛閺?fù)社領(lǐng)導(dǎo)者，主持了復(fù)社的虎丘大會(huì)，杜登春《社事本末》記載道：“壬午春，又大集虎丘，維揚(yáng)鄭超宗先生元?jiǎng)?、吾松李舒章先生雯為主盟。?42)杜登春：《社事始末》，叢書(shū)集成初編本，中華書(shū)局1991年版。影園正是復(fù)社社集的場(chǎng)所。正如郭紹虞先生所述：“明朝萬(wàn)歷以后，由于政治黑暗，加之閹黨的刺激，文人們?cè)诮Y(jié)社會(huì)文的基礎(chǔ)上，諷議朝政，裁量人物，與當(dāng)時(shí)的實(shí)際政治關(guān)系密切?！?43)郭紹虞：《明代的文人集團(tuán)》，《照隅室古典文學(xué)論集》，上海古籍出版社1983年版，第532頁(yè)。影園的文化活動(dòng)不止是文人吟賞風(fēng)月的雅集，而且與晚明的政局時(shí)事密切關(guān)聯(lián)，折射出鄭元?jiǎng)椎恼瘟?chǎng)。

影園“黃牡丹詩(shī)會(huì)”就是一次體現(xiàn)復(fù)社政治立場(chǎng)的文化活動(dòng)。崇禎十三年(1640)，因影園內(nèi)黃牡丹盛開(kāi)，鄭元?jiǎng)渍偌包S牡丹詩(shī)會(huì)”，冒襄、黎遂球等十余位復(fù)社名士參與，詩(shī)會(huì)所產(chǎn)生的作品收錄入《影園瑤華集》，所有的作品糊名交由當(dāng)時(shí)文壇盟主錢(qián)謙益評(píng)定，最終來(lái)自廣東的黎遂球被評(píng)為最佳創(chuàng)作者，鄭元?jiǎng)资谟杵洹包S牡丹狀元”的稱(chēng)號(hào)，并以一雙金杯作為獎(jiǎng)勵(lì)。在這場(chǎng)文人詠花的風(fēng)雅之事的背后，其實(shí)暗含著鄭氏家族及參與人員的政治態(tài)度?！包S牡丹”即為“姚黃”，明代李佩《姚黃傳》稱(chēng)“黃為天下正色，祖中央也”，黃牡丹為“皇王之胄，奇種也”，(44)王灝：《廣群芳譜》第4冊(cè)卷三二，上海書(shū)店出版社1985年版，第774頁(yè)。黃牡丹與君王、國(guó)家有著某種對(duì)應(yīng)的關(guān)系。晚明國(guó)家陷入危機(jī)，外有滿(mǎn)清虎視眈眈，內(nèi)有農(nóng)民起義直逼明王朝政權(quán)。在這樣的歷史背景下，鄭元?jiǎng)渍偌孔右髟侟S牡丹，另有一番申明國(guó)家正統(tǒng)觀念的意味。這次詩(shī)會(huì)產(chǎn)生的作品也蘊(yùn)含這一傾向。例如黎遂球《詠黃牡丹》：“花陣縱橫紫翠重，木蘭金甲繡盤(pán)龍。團(tuán)圓月照蓮心苦，廿四風(fēng)圍柳帶松。涿鹿戰(zhàn)場(chǎng)云結(jié)幟，谷城兵法怒蟠胸。妖嬈亦有王侯骨，一笑功成學(xué)赤松?！?45)黎遂球：《蓮須閣集》卷七，《四庫(kù)禁毀書(shū)叢刊》集部，第183冊(cè)，北京出版社2000年版，第94頁(yè)?！颁寐箲?zhàn)場(chǎng)”指的是黃帝和蚩尤大戰(zhàn)，黃帝是正統(tǒng)，蚩尤是蠻夷，黃帝最終取得勝利，暗示雖然滿(mǎn)清入侵，但明政府才是正統(tǒng)，滿(mǎn)清也必將兵敗?！肮瘸潜ā卑抵笍埆I(xiàn)忠于崇禎十二年在谷城起義，明政府派楊嗣昌圍剿之事，整首詩(shī)是牡丹題詠表達(dá)憂國(guó)之情。再如梁于涘《詠黃牡丹》，“紅紫無(wú)勞競(jìng)雄長(zhǎng)，從來(lái)正位屬中央”，(46)梁于涘：《黃牡丹詩(shī)》，鄭元?jiǎng)纵嫞骸队皥@瑤華集》(上卷)，清乾隆二十七年刻本。以文學(xué)的筆法折射出作者對(duì)于“正統(tǒng)”明朝政權(quán)的擁護(hù)。由此可見(jiàn)，鄭元?jiǎng)椎纳鐣?huì)關(guān)系與政治立場(chǎng)體現(xiàn)在影園的社會(huì)活動(dòng)中，參與了影園空間的塑造，使影園具有了忠于明朝的象征意味。

休園園主鄭俠如與兄長(zhǎng)鄭元?jiǎng)椎膿砻骺骨鍛B(tài)度一致，他出任過(guò)南明工部司務(wù)，在入清前也積極參與社會(huì)事務(wù)。鄭俠如跟隨兄長(zhǎng)參與揚(yáng)州集會(huì)，結(jié)交各方文士，與復(fù)社成員艾南英、萬(wàn)時(shí)華來(lái)往密切，“結(jié)研席交”。(47)杜濬：《俟庵先生傳》，鄭慶祜：《揚(yáng)州休園志》卷四，清乾隆三十八年察視堂自刻本?？骨迕麑⒃^咸在揚(yáng)州任副使時(shí)，遭楊顯名圍困，鄭俠如與兄長(zhǎng)鄭元?jiǎng)诪橹甲撸卩嵤闲值艿膸椭略^咸才得以出城。(48)李斗：《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》，汪北平、涂雨公點(diǎn)校，中華書(shū)局1980年版，第179頁(yè)。崇禎十三年(1640)，袁繼咸又因襄陽(yáng)陷落被遣，另一位忠義之士黃道周也因建言被逮，二人經(jīng)過(guò)揚(yáng)州時(shí)，“俠如獨(dú)操舟迎之”。(49)張海鵬、王廷元主編：《明清徽商資料選編》，黃山書(shū)社1985年版，第491頁(yè)。鄭俠如屢次對(duì)抗清名士伸以援手側(cè)面顯示了他擁護(hù)明政權(quán)的政治立場(chǎng)。

休園的營(yíng)建是在明清鼎革之后，鄭俠如營(yíng)建休園，隱于園中不再出仕。處在清政權(quán)統(tǒng)治之下，與晚明時(shí)期的政治環(huán)境已不相同。清初的文化政策極為嚴(yán)苛，順治九年(1652)，禮部定條約嚴(yán)禁生員立盟結(jié)社，(50)佚名：《松下雜鈔》(卷下)，孫毓修編：《涵芬樓秘笈》第三集，北京圖書(shū)館出版社2000年版，第373頁(yè)。給事中楊雍建又于順治十七年(1660年)上疏“約束士子，不得妄立社名，其投刺往來(lái)，亦不許仍用社盟字樣，違者治罪”。(51)楊雍建：《楊黃門(mén)奏疏》，《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》史部第67冊(cè)，齊魯書(shū)社1996年版，第228頁(yè)。從那以后，“家家閉戶(hù)，人人屏跡，無(wú)有片言只字敢涉會(huì)盟之事矣”。(52)杜登春：《社事始末》，叢書(shū)集成初編本，中華書(shū)局1991年版。休園再也不能如晚明的影園那樣舉辦士人集會(huì)、傳達(dá)政治立場(chǎng)。鄭俠如的休園活動(dòng)以著述為主，他在休園內(nèi)著《休園省錄》《休園邇言》《休園詩(shī)余》諸作。乾隆在諭旨中專(zhuān)門(mén)提及的《休園省錄》目前已亡佚，但是從鄭俠如之甥許承家的《休園省錄序》可約略窺見(jiàn)該書(shū)的內(nèi)容。許承家記載：“匯古今之逸聞而足戒者為《省錄》，自圣賢及百家諸子、神仙釋氏之言無(wú)不采擇，而卷帙無(wú)幾，使人一覽輒盡，而不啻晨鐘之發(fā)深省者，其救世之意蓋已至矣?！?53)許承家：《休園省錄序》，鄭慶祜：《揚(yáng)州休園志》卷三，清乾隆三十八年察視堂自刻本。由此可知該書(shū)以教化人心為旨?xì)w。另有一著作《休園邇言》也與《休園省錄》類(lèi)似，許承家記述：“士介舅氏憫世風(fēng)之弊而作《邇言》，即人心喜善之意委曲巽順以導(dǎo)之。”(54)許承家：《休園省錄序》，鄭慶祜：《揚(yáng)州休園志》卷三，清乾隆三十八年察視堂自刻本。另有清代文人徐芳也對(duì)鄭俠如的著述做出評(píng)價(jià)：“《邇言》《省錄》諸書(shū)皆足以砥柱頹流，羽翼名教?！?55)徐芳：《休園詩(shī)余序》，鄭慶祜：《揚(yáng)州休園志》卷三，清乾隆三十八年察視堂自刻本。可以明確，鄭俠如在休園中潛心著述，是試圖通過(guò)書(shū)籍來(lái)教化人心，拯救時(shí)弊。單從這個(gè)層面來(lái)看，鄭俠如的著述似乎還不能被劃入清代違禁書(shū)籍的范圍。對(duì)此，可參照王汎森先生的《權(quán)力的毛細(xì)血管作用》一書(shū)，他認(rèn)為清初士子提倡教化人心是在表達(dá)對(duì)社會(huì)秩序的不滿(mǎn)，“希望有所整頓并提出一個(gè)新的、理想的儒家社會(huì)的愿景”。(56)王汎森：《權(quán)力的毛細(xì)血管作用》，(臺(tái)灣)聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)股份有限公司2013年版，第83頁(yè)。他還特別提到，清初士人復(fù)興古禮的潛在動(dòng)因之一是重新發(fā)掘、創(chuàng)造一套屬于漢人的禮儀，以此與滿(mǎn)族劃清界限。(57)王汎森：《權(quán)力的毛細(xì)血管作用》，第68頁(yè)。由此可以推測(cè)《休園省錄》《休園邇言》或也可能有這一傾向，由此《休園省錄》在清代被列入禁書(shū)銷(xiāo)毀似有較為有力的證據(jù)。

相比已經(jīng)亡佚的《休園省錄》，鄭俠如抵制清廷的態(tài)度在另一部存世的《休園詩(shī)余》中體現(xiàn)較為顯豁。和諸多明清之際的遺民一樣，山河破碎、江山易主是鄭俠如心中永遠(yuǎn)無(wú)法消磨的隱痛，唯有以在異族統(tǒng)治下保持人格操守來(lái)慰藉忠于故國(guó)的情懷。在書(shū)寫(xiě)休園的文學(xué)作品中，他表達(dá)了自己與清朝劃清界限的態(tài)度，例如他在《浣溪沙·詠梅》寫(xiě)道：“洗凈鉛華獨(dú)淡妝，孤情偏愛(ài)水云鄉(xiāng)。恥同桃李媚春光。已托焦桐傳密意，更邀明月伴幽香。一枝寒玉倚橫塘?！?58)鄭俠如：《休園詩(shī)余》，《四庫(kù)禁毀書(shū)叢刊補(bǔ)編》集部第76冊(cè)，北京出版社2005年版，第632頁(yè)。詞中寫(xiě)桃李向春光獻(xiàn)媚，梅花恥于與其為伍，暗示自己不仕清朝政府的堅(jiān)定態(tài)度。雖然鄭俠如的后代們?cè)谇宄瘏⒓涌婆e，鄭為光得中進(jìn)士，鄭熙績(jī)得中舉人，但是鄭俠如在清初自己依然堅(jiān)持鄭氏家族向來(lái)捍衛(wèi)明政權(quán)的原則卻不曾改變。

晚明時(shí)期的影園空間與清初的休園空間分別為鄭元?jiǎng)准鏉?jì)天下與鄭俠如獨(dú)善其身提供了場(chǎng)所。影園時(shí)期，鄭元?jiǎng)追e極參與社會(huì)事務(wù)，將影園作為一個(gè)公共活動(dòng)空間。休園時(shí)期，鄭俠如不仕新朝，將休園作為遺民避世的空間，并通過(guò)著述表達(dá)對(duì)清朝政權(quán)的抵制。從積極支持晚明政權(quán)到對(duì)清朝政權(quán)退避抗拒，鄭氏家族在易代之際始終堅(jiān)持了擁護(hù)明朝的態(tài)度，這一政治立場(chǎng)也折射進(jìn)了鄭氏園林的活動(dòng)中，賦予了影園與休園一定的政治意義。

鄭氏家族精神積淀鄭氏園林文化意涵

鄭氏家族不僅以園林為活動(dòng)空間表達(dá)著自己的政治立場(chǎng)，而且在易代之際展現(xiàn)出家族的忠義精神，積淀了鄭氏園林的文化意涵。英國(guó)學(xué)者邁克·克朗認(rèn)為空間具有身份屬性，(59)[英]邁克·克朗：《文化地理學(xué)》，楊淑華等譯，南京大學(xué)出版社2005年版，第55—56頁(yè)。其實(shí)人可以通過(guò)實(shí)踐來(lái)建構(gòu)地理空間的文化意義。影園和休園就因園主的政治立場(chǎng)、社會(huì)活動(dòng)等具有了鮮明的“鄭氏”特征，成為具有一定文化意義的隱喻空間。特別是在易代之際，鄭氏園林因園主事跡而被賦予了厚重的歷史文化意義。具體來(lái)說(shuō)，鄭元?jiǎng)准坝皥@相關(guān)名士積淀了影園的“忠義”意涵，而鄭俠如則積淀了休園的“隱逸”意涵。兩者本質(zhì)上是一致的，一進(jìn)一退，都體現(xiàn)出鄭氏家族注重忠誠(chéng)與節(jié)操的家族文化。

鄭氏家族在易代之際表現(xiàn)出對(duì)明政權(quán)的忠誠(chéng)和士的氣節(jié)賦予影園一定的文化意義。崇禎十七年(1644)，李自成攻破北京，崇禎帝朱由檢在煤山自縊，“元?jiǎng)茁勚?，麻衣哭于圣廟”，(60)阿克當(dāng)阿、姚文田：《嘉慶重修揚(yáng)州府志》卷四九，廣陵書(shū)社2006年影印，清嘉慶十五年刻本。盡管明政權(quán)大廈將傾，但他依然沒(méi)有放棄，“捐餉練義勇三千人，晝夜登陴，目不交睫”，(61)鄒漪：《啟禎野乘》卷一三，《四庫(kù)禁毀書(shū)叢刊》史部40，北京出版社2005年版，第635頁(yè)。誓死守衛(wèi)揚(yáng)州城，最終卻在高杰兵入揚(yáng)州時(shí)因誤會(huì)被枉殺。1646年鄭元?jiǎng)椎闹蹲余崬楹缫苍诳骨宥窢?zhēng)中犧牲。根據(jù)《明史》記載，當(dāng)清兵兵臨浦城時(shí)，巡關(guān)御史鄭為虹“縱士兵出走，自守空城，無(wú)何被執(zhí)，與給事中黃大鵬并死之，年二十有五”。(62)《明史》卷二七七，岳麓書(shū)社1996年版，第4023頁(yè)。不僅鄭元?jiǎng)?、鄭為虹在易代之際展現(xiàn)出民族大義，曾在影園雅集的名士們?cè)谝状H也做出了與鄭氏家族類(lèi)似的抉擇。清兵入侵時(shí)，曾經(jīng)的“黃牡丹狀元”黎遂球率兵支援江西贛州的南明軍隊(duì)，被清兵殺害。崇禎帝在煤山自縊后，影園園客范景文跳入古井，以身殉國(guó)。明清易代中鄭元?jiǎng)?、鄭為虹與影園相關(guān)名士的遭遇為影園涂上了壯烈的色彩，所以即使地理空間意義上的影園衰敗了，影園相關(guān)的鄭氏家族成員及園客在民族危亡之際展現(xiàn)的風(fēng)骨仍然成為影園空間經(jīng)久不衰的記憶，感染著后來(lái)的文人。明遺民文人吳嘉紀(jì)目睹頹敗的影園寫(xiě)道：“影園即此地，何處認(rèn)荊扉？冷落廢墟在，一雙新燕飛?！?63)吳嘉紀(jì)：《陋軒詩(shī)》卷一一，《清代詩(shī)文集匯編》第63冊(cè)，上海古籍出版社2010年版，第559頁(yè)。清代學(xué)者杭世駿經(jīng)過(guò)影園舊址，感慨鄭元?jiǎng)椎木耖L(zhǎng)存：“余嘗過(guò)其地，高木蒼然，風(fēng)沙瞇目，低徊憑吊，嘆悼彌襟。而田夫蕘豎，猶能道職方(鄭元?jiǎng)?之節(jié)?！?64)杭世駿：《道古堂全集》第一冊(cè)《文集》卷八，浙江古籍出版社2015年版，第122頁(yè)。清代學(xué)者顧文彬評(píng)價(jià)黎遂球?yàn)閲?guó)捐軀“則尤足使影園靈花大長(zhǎng)聲價(jià)”。(65)顧文彬：《過(guò)云樓書(shū)畫(huà)記》，柳向春校點(diǎn)，上海古籍出版社2011年版，第170頁(yè)。清代文人施朝干在賦“影園圖”詩(shī)中也再次回顧?quán)嵲獎(jiǎng)椎闹伊x行跡：“孔廟麻衣哭，江關(guān)羽檄遄。毀家招勁旅，守土控鳴弦。義懾王庭湊，城完魯仲連。儒生終報(bào)國(guó)，眾口異防川。”(66)阮元：《淮海英靈集》丁集卷四，《叢書(shū)集成初編》第1803冊(cè)，商務(wù)印書(shū)館1935年版，第527頁(yè)。對(duì)鄭元?jiǎng)椎木把鲋槌湟缬谧掷镄虚g。

要之，以鄭元?jiǎng)诪榇淼拿?，在易代之際以天下為己任的責(zé)任感和舍生取義的氣節(jié)，為影園空間增添了忠義的文化內(nèi)涵。雖然明清鼎革后地理空間上的影園已淪為廢園，但是影園卻因鄭氏家族的忠義精神成為一個(gè)文化空間長(zhǎng)留于人們記憶之中。

如果說(shuō)影園文化是鄭氏家族以顯見(jiàn)的社會(huì)活動(dòng)和舍生取義的行為所詮釋的“忠義”精神，那么休園文化則是以“隱逸”的姿態(tài)隱晦地傳達(dá)鄭俠如對(duì)故國(guó)的懷念和守節(jié)不易的人格操守。入清后，洪承疇代表清廷招撫江南士子，他大力舉薦曾任南明工部司務(wù)的鄭俠如，清代文人鐘鼎曾記載此事：“中堂洪公來(lái)詢(xún)事，考言甚重之，欲剡為大用，而公(鄭俠如)乞歸甚力。”(67)鐘鼎：《鄭水部暨汪夫人五十雙壽序》，鄭慶祜：《揚(yáng)州休園志》卷二，清乾隆三十八年察視堂自刻本。面對(duì)新的政權(quán)，鄭俠如選擇了解組還家、隱居休園。對(duì)于遺民來(lái)說(shuō)，隱逸不仕本身就是一種與新政權(quán)對(duì)抗的方式。楊念群先生在談及冒襄水繪園時(shí)評(píng)論道：“清初遺民中也不乏以構(gòu)筑園林為文人雅集之所者”，多與寄托前朝哀思的悲情流露有關(guān)，(68)楊念群：《何處是“江南”？清朝正統(tǒng)觀的確立與士林精神世界的變異》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2017年版，第23頁(yè)。鄭俠如的休園也不例外。入清后冒襄與鄭氏家族的交誼依然延續(xù)，他幾番駐足休園，得知鄭元?jiǎng)椎挠皥@已淪為寒煙茂草，與鄭俠如“相與感慨涕泣”。(69)冒襄：《含英閣詩(shī)序》，鄭慶祜：《揚(yáng)州休園志》卷二，清乾隆三十八年察視堂自刻本。實(shí)際上，休園與水繪園類(lèi)似，在易代后充當(dāng)了遺民們追懷故國(guó)的載體。

鄭俠如也在不斷地賦予休園文化意義，從而塑造一個(gè)寄寓鄭俠如人格精神的文化空間。首先體現(xiàn)在他對(duì)于“休園”之名的詮釋。鄭俠如好友計(jì)東解釋園名的來(lái)歷，“昔孫昉自稱(chēng)四休居士，有粗茶淡飯飽即休，補(bǔ)破遮寒暖即休，三平兩滿(mǎn)過(guò)即休，不貪不妒老即休之語(yǔ)”，(70)計(jì)東：《休園記》，鄭慶祜：《揚(yáng)州休園志》卷一，清乾隆三十八年察視堂自刻本。以“休”來(lái)表達(dá)不求事功而與外界劃清界限的態(tài)度，這與入清前積極參加社會(huì)事務(wù)的鄭俠如形成鮮明對(duì)比。其次，他賦予休園景觀文化意義。當(dāng)向外發(fā)展事功的路徑不再可行，他便專(zhuān)注向內(nèi)拓展自己的心靈世界，將無(wú)形精神世界寄寓于休園中有形的山亭水石。比如明末清初學(xué)者杜濬曾提及休園的靈璧石：“家有靈璧奇石，長(zhǎng)徑丈，色如青玉，扣之聲中宮商，公(鄭俠如)為構(gòu)語(yǔ)石軒?！?71)杜濬：《俟庵先生傳》，鄭慶祜：《揚(yáng)州休園志》卷四，清乾隆三十八年察視堂自刻本。鄭俠如還將此靈璧石視為自己的朋友，專(zhuān)門(mén)為之作畫(huà)。(72)鄭熙績(jī)：《曬休園三友圖追憶先大父有序》，《含英閣詩(shī)草》卷三，《四庫(kù)禁毀書(shū)叢刊》集部第74冊(cè)，北京出版社2000年版，第23—24頁(yè)。石在中國(guó)傳統(tǒng)中具有深厚的人文內(nèi)涵，文人士大夫經(jīng)常以石喻人，借石明志，石的堅(jiān)硬溫潤(rùn)與君子之堅(jiān)貞仁愛(ài)的品德暗合，而且又因石產(chǎn)于名山大川，常與士大夫之林泉之思相聯(lián)。鄭俠如賦予石頭堅(jiān)貞的氣節(jié)與林泉隱逸的意趣，使得休園的靈璧石成為人格的隱喻。再次，鄭俠如在書(shū)寫(xiě)休園的文學(xué)作品中也寄托了自己入清后恬淡自守的人生志趣，例如《霜天曉角·休園自警》：“知足知止。萬(wàn)事循天理。毋作福先禍?zhǔn)?。不忮不求總譽(yù)毀。枕流洗耳?！?73)宗元鼎：《詩(shī)余花鈿集》卷一，康熙東原草堂刻本。以“知足知止”“不忮不求”來(lái)自警自省，表明自己超脫塵俗雜務(wù)的態(tài)度。再如《漁家傲·夏園即事》：“高閣晴空千嶂侍，環(huán)堤一帶桐花墜，茅屋數(shù)間窗織翠，幽獨(dú)媚，時(shí)時(shí)把玩鐘王字。蘋(píng)沼風(fēng)來(lái)沙島醉，閉門(mén)自覺(jué)捐諸累，忽聽(tīng)鸝聲驚午睡，添情思，悠悠不問(wèn)千秋事。”(74)鄭俠如：《休園詩(shī)余》，《四庫(kù)禁毀書(shū)叢刊補(bǔ)編》集部第76冊(cè)，北京出版社2005年版，第634頁(yè)。他寫(xiě)休園環(huán)繞的山峰、墜落的桐花、窗前的綠意，其實(shí)是在述說(shuō)內(nèi)心向往寧?kù)o自然的追求。他還用“閉門(mén)自覺(jué)捐諸累”，寫(xiě)出息交絕游、在園內(nèi)守拙安居的生活，借此來(lái)宣示清高自守的處世姿態(tài)。休園為鄭俠如堅(jiān)守節(jié)操提供了退守的園地，也因鄭俠如的園林實(shí)踐和文學(xué)書(shū)寫(xiě)而被賦予了人格精神，成為與其精神世界同構(gòu)的文化載體。

當(dāng)時(shí)文士的評(píng)價(jià)也將鄭俠如的人格與休園聯(lián)系在一起。明末清初詩(shī)文家許之漸描述隱居于休園的鄭俠如形象：“芒鞋竹杖，時(shí)偕孺人婆娑清泉翠樾間，以是心通意得于草木之性，興至則援簫鼓而歌之?！蔽淖种忻枋鲟崅b如穿芒鞋、持竹杖，于清泉草木間領(lǐng)悟自然之性理，追求本心，休園也因鄭俠如被賦予了灑脫自然的意味。揚(yáng)州文人吳綺也評(píng)價(jià)“先生雅慕仲連，尚懷元亮。官原水部，不妨例作詩(shī)人；論表山棲，遂自稱(chēng)為處士”，“不減司空表圣之高致”，認(rèn)為鄭俠如的行為類(lèi)似戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的魯仲連義不帝秦、晉代陶淵明辭官歸家、晚唐司空?qǐng)D隱居中條山，實(shí)際上也從側(cè)面道出了鄭俠如的遺民氣節(jié)。休園也如陶淵明筆下的桃花源、司空?qǐng)D所居的中條山，具有了高逸出塵的文化意義。

縱觀鄭氏家族浮沉與造園的百年歷程，鄭氏園林的興衰與鄭氏家族的命運(yùn)相交織，形成了家族史與園林史同頻發(fā)展的局面。園林相當(dāng)于見(jiàn)證鄭氏家族興衰的“晴雨表”，展現(xiàn)了家族的百年變遷。作為園主重要活動(dòng)空間的鄭氏園林，因鄭元?jiǎng)着c鄭俠如及相關(guān)園客的社會(huì)活動(dòng)與政治立場(chǎng)，被賦予了一定的政治意義。鄭氏家族在明清之際展現(xiàn)出的忠義風(fēng)骨與清高的操守賦予鄭氏園林以文化意義，也積淀為鄭氏園林的文化內(nèi)涵。鄭氏園林不僅是一處體現(xiàn)鄭氏家族實(shí)力的地理空間，而且是重要的社會(huì)活動(dòng)空間和文化空間。