愛(ài)國(guó)主義：多元文化語(yǔ)境下新時(shí)代國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)的主題

王 曦， 趙偉力

（1.西安電子科技大學(xué)，陜西 西安 710126；2.西北大學(xué)，陜西 西安 710127）

中國(guó)作為典型的多民族國(guó)家，會(huì)遭受來(lái)自于多元文化、多種社會(huì)思潮帶來(lái)的負(fù)面影響，削弱社會(huì)成員的國(guó)家認(rèn)同感。這時(shí)，愛(ài)國(guó)主義發(fā)揮了凝聚社會(huì)成員的作用。習(xí)近平總書(shū)記指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，是當(dāng)代中國(guó)愛(ài)國(guó)主義的鮮明主題?！毙聲r(shí)代，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神是維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重要途徑，也是鞏固人民群眾國(guó)家認(rèn)同感的必然選擇。

一、國(guó)家認(rèn)同與愛(ài)國(guó)主義的邏輯關(guān)聯(lián)

列寧曾指出：“愛(ài)國(guó)主義就是千百年來(lái)鞏固起來(lái)的對(duì)自己的祖國(guó)的一種深厚的感情?！保?］這種感情最早萌芽于原始社會(huì)末期，是社會(huì)成員對(duì)氏族部落的歸屬感和依賴(lài)感；鞏固和發(fā)展于民族和國(guó)家產(chǎn)生之后，是人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐中累積，并逐漸形成的對(duì)祖國(guó)最穩(wěn)定、最真摯的愛(ài)。國(guó)家認(rèn)同則是認(rèn)識(shí)主體對(duì)自己賴(lài)以生存的、作為認(rèn)識(shí)客體的政治共同體持有肯定的態(tài)度，并產(chǎn)生自覺(jué)歸屬的情感與信念。國(guó)家認(rèn)同主要表現(xiàn)為政治認(rèn)同與文化認(rèn)同兩個(gè)方面，是對(duì)國(guó)家政治與文化的雙向認(rèn)同。政治層面的認(rèn)同與國(guó)家政治體系、制度體系、運(yùn)行機(jī)制等密不可分；文化層面則是對(duì)國(guó)家主流文化、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值理念等的認(rèn)可與支持。顯然，無(wú)論是愛(ài)國(guó)主義或是國(guó)家認(rèn)同，其主體都是“現(xiàn)實(shí)的人”，是“現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的社會(huì)存在物”［2］；同時(shí)，其客體都是“國(guó)家”這一在歷史中不斷形成的客觀實(shí)體。因此，兩者之間必然存在邏輯關(guān)聯(lián)性，這是由兩者的內(nèi)涵所決定的。

（一） 政治認(rèn)同是國(guó)家認(rèn)同與愛(ài)國(guó)主義的邏輯內(nèi)核

在現(xiàn)代國(guó)家中，國(guó)家認(rèn)同首先體現(xiàn)為政治認(rèn)同。國(guó)家作為“國(guó)家認(rèn)同”的客體，是“階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物”。因此，從產(chǎn)生之日起，就具有一定的超階級(jí)的公共性。某一階級(jí)對(duì)于政治統(tǒng)治地位的獲取，實(shí)質(zhì)上就是將自身的階級(jí)利益表達(dá)為社會(huì)整體的公共利益，并將其形象偽裝為全民利益的代表，以此來(lái)獲得社會(huì)成員的認(rèn)同。國(guó)家公共權(quán)力就會(huì)以表面上凌駕于社會(huì)其他權(quán)力之上的力量，作為管理社會(huì)和調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的“調(diào)停人”，來(lái)維護(hù)自身的統(tǒng)治基礎(chǔ)。正如馬克思所指出的，“國(guó)家是屬于統(tǒng)治階級(jí)的各個(gè)個(gè)人借以實(shí)現(xiàn)其共同利益的形式，是該時(shí)代的整個(gè)市民社會(huì)獲得集中表現(xiàn)的形式，因此可以得出一個(gè)結(jié)論：一切共同的規(guī)章都是以國(guó)家為中介的，都帶有政治形式?！保?］此時(shí)，“現(xiàn)實(shí)的人”作為市民社會(huì)的主體，就必須要對(duì)國(guó)家的政治權(quán)力、制度體系等持認(rèn)可或者支持的態(tài)度，這種政治認(rèn)同構(gòu)成了國(guó)家認(rèn)同的前提。

就愛(ài)國(guó)主義而言，政治認(rèn)同是其生發(fā)基礎(chǔ)。在馬克思恩格斯看來(lái)，國(guó)家是歷史的產(chǎn)物，有其產(chǎn)生、發(fā)展與消亡的基本規(guī)律。因此，國(guó)家觀念則也具有歷史屬性。就現(xiàn)代國(guó)家而言，政治認(rèn)同構(gòu)成了社會(huì)成員認(rèn)知結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。這是由于，政治認(rèn)同代表了社會(huì)成員能夠以“公民”身份進(jìn)入社會(huì)，并獲得合法性。這是基于對(duì)“政治國(guó)家”的了解與認(rèn)知，是個(gè)體對(duì)自身所處國(guó)家政權(quán)及其相關(guān)政治體系最直觀的認(rèn)同。只有當(dāng)社會(huì)個(gè)體確定自己的“公民身份”，才能夠?qū)⒆陨戆l(fā)展與國(guó)家發(fā)展相結(jié)合，自覺(jué)愛(ài)護(hù)國(guó)家。因此，政治認(rèn)同層面的愛(ài)國(guó)主義所體現(xiàn)的不僅是一種情感，更是一種行動(dòng)原則。需要強(qiáng)調(diào)的是，在階級(jí)社會(huì)中，階級(jí)對(duì)立確定了國(guó)家觀念也相互對(duì)立，在這一階段，愛(ài)國(guó)主義所體現(xiàn)的政治認(rèn)同具有虛假性。只有在無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)后，國(guó)家才能成為人民群眾自己的國(guó)家，愛(ài)國(guó)主義才能真正升華成為社會(huì)成員發(fā)自?xún)?nèi)心的真實(shí)情感，并以此來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。

（二） 文化認(rèn)同是國(guó)家認(rèn)同與愛(ài)國(guó)主義的邏輯根基

從國(guó)家認(rèn)同的概念來(lái)看，文化認(rèn)同是國(guó)家認(rèn)同得以延續(xù)的關(guān)鍵。在階級(jí)社會(huì)中，某一階級(jí)獲得統(tǒng)治地位，除了在政治上具有絕對(duì)的權(quán)力之外，在精神上也必然占統(tǒng)治地位。這是由于，統(tǒng)治階級(jí)在支配國(guó)家物質(zhì)生產(chǎn)資料這一基礎(chǔ)時(shí)，也必然對(duì)精神資料具有支配的權(quán)力，統(tǒng)治階級(jí)的思想會(huì)被以國(guó)家主流思想的形式在社會(huì)中傳播，從而占據(jù)統(tǒng)治地位。但是，這些思想并不具有絕對(duì)的合理性，而是統(tǒng)治階級(jí)運(yùn)用國(guó)家公共權(quán)力將其思想賦予了普遍性的意義。也因此，國(guó)家主流文化的價(jià)值導(dǎo)向往往以統(tǒng)治階級(jí)文化為核心，其實(shí)質(zhì)在于為統(tǒng)治階級(jí)的地位和利益辯護(hù)。事實(shí)上，在階級(jí)社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)要想實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)家意識(shí)形態(tài)層面的統(tǒng)治，就必須利用一切可以利用的手段來(lái)宣傳自己的價(jià)值主張，從而保證社會(huì)成員在文化領(lǐng)域?qū)?guó)家的認(rèn)同。顯然，這種文化認(rèn)同具有一定的欺騙性。但是，在社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的條件下，壓迫與被壓迫、剝削和被剝削的關(guān)系消失，此時(shí)，國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的認(rèn)同，則呈現(xiàn)出全體社會(huì)成員所共有的意識(shí)形態(tài)文化，才能夠體現(xiàn)真正的文化認(rèn)同，才能夠凸顯出文化的本質(zhì)。顯而易見(jiàn)，國(guó)家認(rèn)同具有文化認(rèn)同的屬性。

愛(ài)國(guó)主義作為一種情感意識(shí)，對(duì)國(guó)家文化的熱愛(ài)也是其重要的組成部分。馬克思認(rèn)為，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”［4］。這意味著，作為愛(ài)國(guó)主義主體的個(gè)人，一定是存在于某種社會(huì)關(guān)系之中的從事實(shí)踐活動(dòng)的人。因此，在現(xiàn)代民族國(guó)家的條件下，愛(ài)國(guó)主義具有深刻的社會(huì)屬性。個(gè)人與國(guó)家在一定的歷史條件下總是在特定的社會(huì)系統(tǒng)中發(fā)生互動(dòng)關(guān)系，這時(shí)，愛(ài)國(guó)主義作為人的一種情感訴求，實(shí)際上也是對(duì)社會(huì)關(guān)系的能動(dòng)的反映，體現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)層面，則表現(xiàn)為對(duì)國(guó)家主流的意識(shí)形態(tài)、道德標(biāo)準(zhǔn)、理想信念等自發(fā)性的意識(shí)。因此，愛(ài)國(guó)主義具有一種價(jià)值指向性。這種指向性是由個(gè)人與國(guó)家的價(jià)值定位所決定的，集中反映了個(gè)體與國(guó)家“一榮俱榮、一損俱損”的關(guān)系。因此，愛(ài)國(guó)主義作為一種價(jià)值信念，對(duì)國(guó)家主流文化的認(rèn)同是其重要的表現(xiàn)方式。

（三） 民族精神是國(guó)家認(rèn)同與愛(ài)國(guó)主義的邏輯底蘊(yùn)

民族精神作為一個(gè)國(guó)家或民族歷史發(fā)展中沉淀下來(lái)的文化精髓，是國(guó)家認(rèn)同的重要表現(xiàn)形式。在馬克思主義視域下，保證國(guó)家的穩(wěn)定與社會(huì)的和諧，要求國(guó)家認(rèn)同形成統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)觀念。這時(shí)，需要產(chǎn)生一種高于各個(gè)民族的統(tǒng)一的民族觀念，即形成“國(guó)家民族”觀念。“國(guó)家民族”觀念，包含了民族精神、民族情感、民族意識(shí)、民族行為等等，不是“各個(gè)民族”簡(jiǎn)單機(jī)械的相加，而是具有更深層次的意義，是各民族在情感層面的融合。這種統(tǒng)一的“國(guó)家民族”觀念具有傳承性的特點(diǎn)，能夠成為凝聚社會(huì)成員共識(shí)的紐帶，也構(gòu)成了全體社會(huì)成員共同的心理基礎(chǔ)。顯然，共同的民族意識(shí)能夠塑造共有的民族精神，并通過(guò)共同的觀念來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，這是構(gòu)建“民族國(guó)家”觀念的核心。共有的國(guó)家觀念一旦塑造起來(lái)，就能夠?yàn)椤皣?guó)家民族”提供持久的精神動(dòng)力，使全體社會(huì)成員形成合力，共同對(duì)抗外部的挑戰(zhàn)，從而進(jìn)一步增進(jìn)社會(huì)成員的國(guó)家認(rèn)同感。

從愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)涵來(lái)看，愛(ài)國(guó)主義也包含著對(duì)民族精神的傳承。愛(ài)國(guó)主義不僅表現(xiàn)為個(gè)人與國(guó)家之間相互依存的情感互動(dòng)，同時(shí)也是民族精神形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。隨著民族國(guó)家的建立，作為社會(huì)成員的個(gè)體，國(guó)家賦予其權(quán)利，這些權(quán)利首先保證了個(gè)體能夠?qū)崿F(xiàn)物質(zhì)生產(chǎn)資料的滿足，并逐步實(shí)現(xiàn)精神層面的自我完善與自我超越。在這一過(guò)程中，個(gè)人與國(guó)家之間的關(guān)系愈發(fā)緊密，個(gè)人對(duì)國(guó)家的依賴(lài)感也隨之增強(qiáng)，并逐漸形成穩(wěn)定牢固的依戀之情，這種依戀之情最核心的表現(xiàn)就是共有的民族精神。民族精神集中反映了一個(gè)民族獨(dú)特的精神氣概，是一個(gè)民族的靈魂，其核心在于社會(huì)成員對(duì)民族國(guó)家的認(rèn)可態(tài)度，因此，兩者之間本身具有相通性。愛(ài)國(guó)主義既是社會(huì)個(gè)體對(duì)國(guó)家的依戀之情，同時(shí)也是人們認(rèn)同國(guó)家的凝聚力量，這種凝聚力量就體現(xiàn)在民族精神。顯然，這種逐漸內(nèi)化成為社會(huì)成員與生俱來(lái)的愛(ài)國(guó)本能，在民族國(guó)家的建構(gòu)中，對(duì)國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)就具有顯著的促進(jìn)作用。

二、多元文化對(duì)新時(shí)代國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)的挑戰(zhàn)

文化自身就具有多元性的特征。中國(guó)作為典型的多民族國(guó)家，從國(guó)內(nèi)來(lái)看，多元的民族特性是歷史發(fā)展的必然，文化多樣性則成為中華民族的內(nèi)在特征；從國(guó)際角度出發(fā)，隨著全球化、信息化的愈發(fā)深入，各個(gè)國(guó)家之間、不同領(lǐng)域?qū)用娴奈幕涣鞒蔀閲?guó)際交往的重要方式。特別是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，外來(lái)文化更易進(jìn)入國(guó)內(nèi)文化體系，使得國(guó)內(nèi)文化可能受到外來(lái)文化的影響。國(guó)內(nèi)文化自身的多樣性以及外來(lái)文化所帶來(lái)的多元性挑戰(zhàn)，使中國(guó)文化的發(fā)展面臨更加復(fù)雜的形勢(shì)，這必然會(huì)對(duì)社會(huì)成員的國(guó)家認(rèn)同感構(gòu)成潛在的威脅。在面對(duì)多元文化帶來(lái)的諸多挑戰(zhàn)時(shí)，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義就成為抵御多元文化副作用的重要途徑。

（一） 對(duì)政治認(rèn)同的消解

文化的起源和發(fā)展本身具有多元性特征，特別是在全球化深入發(fā)展的今天，多元文化已大勢(shì)所趨。馬克思主義認(rèn)為，文化本身就是多樣的。文化在實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展，文化本身就是一個(gè)復(fù)雜多變的系統(tǒng)，這就決定了文化具有多樣性，任何文化現(xiàn)象不可能孤立存在。馬克思恩格斯從實(shí)踐的角度，揭示了以“現(xiàn)實(shí)的人”為主體的一般文化的本質(zhì)。同時(shí)也指出，文化與社會(huì)關(guān)系存在著必然聯(lián)系，文化在不同的社會(huì)關(guān)系中，通過(guò)“人化”的形式，造就了文化的多樣性，也必然帶來(lái)不同的文化現(xiàn)象。這些不同的文化現(xiàn)象，包括了人們?cè)诟脑炜陀^世界的過(guò)程中所創(chuàng)造的文化產(chǎn)品，以及精神生產(chǎn)過(guò)程中所造就的諸如信仰、意識(shí)形態(tài)等的精神產(chǎn)品。

全球化背景之下，頻繁的文化交流使文化本身的滲透性愈發(fā)增強(qiáng)，這就為國(guó)家內(nèi)部的多元文化以及世界文明多樣性的發(fā)展帶來(lái)諸多問(wèn)題。這些問(wèn)題有可能造成文化、民族與國(guó)家之間的矛盾，由此而引發(fā)文化認(rèn)同、民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同之間的關(guān)系呈現(xiàn)更加復(fù)雜的趨勢(shì)，國(guó)家認(rèn)同面臨著諸多挑戰(zhàn)。國(guó)家認(rèn)同首先表現(xiàn)的政治特性也使得多元文化首先對(duì)政治認(rèn)同構(gòu)成威脅。這是由于，多元文化致使主導(dǎo)的政治文化時(shí)刻受到來(lái)自于其他文化形態(tài)的挑戰(zhàn)。特別是全球化進(jìn)程給人們帶來(lái)了不同的思維方式、行為模式等，這都會(huì)潛在影響國(guó)家主流政治文化價(jià)值觀念的保持，因?yàn)?，從多元文化中去篩選符合主流價(jià)值觀念的文化形式本身就存在諸多可變性，都可能對(duì)政治認(rèn)同構(gòu)成威脅。同時(shí)，在西方多種社會(huì)思潮的沖擊下始終保持核心價(jià)值觀念本身就存在一定的難度。因此，文化本身的多元性特征，特別是全球化帶來(lái)的多元文化的挑戰(zhàn)，諸如所謂的“民主”“人權(quán)”“自由”等被美化了的非主導(dǎo)的政治文化，甚至是反文化，都可能削弱公眾對(duì)國(guó)家政治層面的認(rèn)同。并且，全媒體時(shí)代的到來(lái)使文化傳播的渠道更加豐富和便捷，這就可能為某些持有特殊目的的勢(shì)力提供傳播其政治意志的機(jī)會(huì)，給原有的政治認(rèn)同帶來(lái)消極影響。

（二） 對(duì)文化認(rèn)同的威脅

文化不僅具有多元性特征，并且具有世界性的特點(diǎn)。馬克思通過(guò)分析資本主義社會(huì)的生產(chǎn)方式，科學(xué)預(yù)測(cè)了經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展趨勢(shì)，文化也被納入全球化發(fā)展的進(jìn)程之中。馬克思恩格斯認(rèn)為，“過(guò)去那種地方的和民族的閉關(guān)自守和自給自足狀態(tài)已經(jīng)消逝，現(xiàn)在代之而起的已經(jīng)是各個(gè)民族各方面互相往來(lái)和各方面互相依賴(lài)了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。于是由許多民族的和地方的文學(xué)形成了一個(gè)世界的文學(xué)?！保?］這種世界性特征的實(shí)質(zhì)就在于，使全球范圍內(nèi)的各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層面逐漸聯(lián)系成為一個(gè)整體，實(shí)現(xiàn)一體化。這種逐漸走向趨同的特性，可能出現(xiàn)弱勢(shì)文化被強(qiáng)勢(shì)文化同化的可能。但是，文化本身的形成和發(fā)展過(guò)程造就了文化具有鮮明的排他性，即不同文化之間存在著反趨同的性質(zhì)。這種多元化與統(tǒng)一性的矛盾，在多元文化的語(yǔ)境下表現(xiàn)為西方發(fā)達(dá)國(guó)家以強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)非西方國(guó)家的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念和行為方式等造成影響。

如今，經(jīng)濟(jì)全球化和信息革命化使不同國(guó)家之間的頻繁互動(dòng)和交流成為一種必須，跨文化交流成為必然。但是，在跨文化交流中，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，使文化輸入和輸出存在著嚴(yán)重的不對(duì)等。以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)國(guó)家，利用其在國(guó)際中政治經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì)地位，利用媒介技術(shù)優(yōu)勢(shì)，輸出帶有其自身意識(shí)形態(tài)的文化產(chǎn)品，試圖實(shí)行文化霸權(quán)主義，將其價(jià)值觀念強(qiáng)加于地位相對(duì)弱勢(shì)的其他國(guó)家之上。這實(shí)質(zhì)上是一種文化帝國(guó)主義的擴(kuò)張，企圖通過(guò)文化滲透來(lái)誘導(dǎo)其他文化向其文化趨同。其目的在于削弱其他國(guó)家本土文化的凝聚力與向心力。如今，中國(guó)的國(guó)際地位逐步提升，中國(guó)在國(guó)際上的話語(yǔ)權(quán)也穩(wěn)步提高，這就使以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)國(guó)家認(rèn)為對(duì)其政治經(jīng)濟(jì)地位造成了威脅，因此，利用各種手段試圖侵入中國(guó)的文化體系，以推行自身的文化價(jià)值觀念，試圖動(dòng)搖中國(guó)的大國(guó)地位。這種潛在的文化滲透可能導(dǎo)致國(guó)內(nèi)小部分群眾出現(xiàn)錯(cuò)誤的文化認(rèn)同，崇洋媚外，影響國(guó)家認(rèn)同的穩(wěn)定性。同時(shí)，國(guó)內(nèi)某些民族分裂主義分子，企圖通過(guò)主張文化分離主義，強(qiáng)化本民族文化的特性，弱化國(guó)族文化的共性，來(lái)分裂祖國(guó)。這顯然是一種極端的排他主義，對(duì)文化認(rèn)同構(gòu)成威脅，進(jìn)而給社會(huì)成員的國(guó)家認(rèn)同感帶來(lái)消極影響。

（三） 對(duì)中華民族精神的挑戰(zhàn)

國(guó)家認(rèn)同的建構(gòu)需要文化的傳承和存續(xù)，這是國(guó)家認(rèn)同賴(lài)以生存的精神心理基礎(chǔ)。國(guó)家認(rèn)同的產(chǎn)生與發(fā)展本身就需要統(tǒng)一的認(rèn)同意識(shí)，這時(shí)，超越于大眾基礎(chǔ)之上的、共有的文化傳統(tǒng)能夠產(chǎn)生強(qiáng)大的凝聚力和向心力，從而維護(hù)社會(huì)成員的國(guó)家認(rèn)同感。這其中，文化本身所體現(xiàn)的精神屬性，能夠成為引導(dǎo)社會(huì)成員形成共同文化認(rèn)同的精神紐帶。在馬克思主義視域下，精神生產(chǎn)能夠創(chuàng)造出眾多的文化形式，換言之，精神生產(chǎn)的某些方面能夠通過(guò)文化呈現(xiàn)出來(lái)，包括價(jià)值、觀念、思維、意識(shí)形態(tài)等等。馬克思恩格斯對(duì)于文化的認(rèn)識(shí)，大多意指哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等具體形態(tài)。這些形態(tài)經(jīng)過(guò)歷史的沉淀，形成了具有普遍性的文化形式，并被社會(huì)成員接受和認(rèn)同，從而建立起了較為統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，其中就包括精神層面的普遍共識(shí)。就中國(guó)而言，這種普遍的精神共識(shí)，就體現(xiàn)為中華民族精神。

中華民族精神實(shí)質(zhì)上是中華民族整體的生活方式、價(jià)值觀念、理想信念的集中體現(xiàn)，在多元文化的影響下，雖然多元文化能夠?yàn)橹腥A民族精神提供有營(yíng)養(yǎng)的成分，但是負(fù)面影響也不容忽視。如今，西方某些國(guó)家利用其科學(xué)技術(shù)特別是信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，在全球范圍內(nèi)實(shí)行文化擴(kuò)張，企圖將平等的文化交流變?yōu)閱蜗虻奈幕敵?，將自身的價(jià)值觀念、理想信念、行為方式等包裝成優(yōu)質(zhì)文化，試圖使包括中國(guó)在內(nèi)的廣大發(fā)展中國(guó)家的人民從價(jià)值觀念等方面與本土文化背道而馳，這顯然對(duì)中華民族精神具有負(fù)面的影響。同時(shí)，多元文化的發(fā)展可能對(duì)民族精神的內(nèi)核，即傳統(tǒng)的道德觀念帶來(lái)沖擊。中華民族精神中所包含的傳統(tǒng)美德是中華民族得以凝聚的最核心要素，多元文化尤其是西方文化對(duì)傳統(tǒng)道德可能產(chǎn)生威脅。例如，在資本主義制度下，絕對(duì)的利己主義是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)反映在倫理道德層面的主要表現(xiàn)，這種個(gè)人主義以及由此衍生出的新自由主義觀念都可能對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)道德觀念構(gòu)成威脅，進(jìn)而影響中華民族精神的培育。

三、多元文化語(yǔ)境下國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)的愛(ài)國(guó)主義教育路徑

習(xí)近平總書(shū)記指出：“愛(ài)國(guó)主義始終是把中華民族堅(jiān)強(qiáng)團(tuán)結(jié)在一起的精神力量?！保?］顯然，愛(ài)國(guó)主義能夠在復(fù)雜多變的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境中，成為團(tuán)結(jié)中華民族的紐帶，對(duì)中華民族共同的價(jià)值觀念具有統(tǒng)攝作用。愛(ài)國(guó)主義體現(xiàn)了人們對(duì)祖國(guó)的依存關(guān)系，是中國(guó)歷史傳承的優(yōu)良美德，能夠強(qiáng)化中華兒女的國(guó)家認(rèn)同感。如今，中國(guó)特色社會(huì)主義步入了新時(shí)代，國(guó)際國(guó)內(nèi)局勢(shì)的新變化，尤其是多元文化帶來(lái)的價(jià)值觀念、社會(huì)思潮多元化的影響，可能構(gòu)成對(duì)社會(huì)成員國(guó)家認(rèn)同的威脅。此時(shí)，更應(yīng)該發(fā)揮愛(ài)國(guó)主義精神的凝聚力，把愛(ài)國(guó)主義與中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)相聯(lián)結(jié)，使愛(ài)國(guó)主義在新時(shí)代煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。

（一） 構(gòu)建以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為核心的政治認(rèn)同

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和精準(zhǔn)表達(dá)，是從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人的層面出發(fā)，對(duì)新時(shí)代廣大人民群眾的價(jià)值導(dǎo)向與行為規(guī)范的科學(xué)總結(jié)，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的基本前提，是愛(ài)國(guó)主義與國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)的政治心理基礎(chǔ)。新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出：“要做社會(huì)主義核心價(jià)值觀的堅(jiān)定信仰者、積極傳播者、模范踐行者”［7］。黨的十九大再次強(qiáng)調(diào)：“必須堅(jiān)持馬克思主義，牢固樹(shù)立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)”［8］，2018 年3 月11 日，“倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀”被寫(xiě)入憲法。顯然，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀是意識(shí)形態(tài)的靈魂，是愛(ài)國(guó)主義教育的內(nèi)核。

首先，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義始終是我們黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想，是我們認(rèn)識(shí)世界、把握規(guī)律、追求真理、改造世界的強(qiáng)大思想武器。”［9］馬克思主義不僅是中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持的指導(dǎo)思想，也是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的前提，更是新時(shí)代堅(jiān)定愛(ài)國(guó)主義信念的基礎(chǔ)。只有堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰，才能夠使全體社會(huì)成員堅(jiān)持正確的政治立場(chǎng)，從而樹(shù)立正確的愛(ài)國(guó)意識(shí)，更加準(zhǔn)確地把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的科學(xué)內(nèi)涵來(lái)應(yīng)對(duì)來(lái)多元文化帶來(lái)的諸多挑戰(zhàn)。其次，堅(jiān)持“以人民為中心”的基本原則。新時(shí)代，中國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變，要求黨和國(guó)家要繼續(xù)堅(jiān)定“以人民為中心”，以此來(lái)增強(qiáng)社會(huì)成員的愛(ài)國(guó)情感。同時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀集中體現(xiàn)了全國(guó)人民對(duì)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，因此，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀滲透到人們的日常生活之中，形成全民參與的良好氛圍，內(nèi)化于心，外化于行，產(chǎn)生積極的引導(dǎo)作用，發(fā)揮其正面效應(yīng)，使人民群眾更加堅(jiān)定對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同。最后，激發(fā)人民群眾的國(guó)家榮譽(yù)感。社會(huì)主義核心價(jià)值觀本身就蘊(yùn)含著豐富的愛(ài)國(guó)情感。培養(yǎng)公民家國(guó)情懷，提升公民國(guó)家榮譽(yù)感，強(qiáng)化人民的愛(ài)國(guó)情感，才能矯正不良認(rèn)知，化解消極影響，激發(fā)人們的愛(ài)國(guó)責(zé)任，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供源源不斷的動(dòng)力。

（二） 構(gòu)建以中國(guó)傳統(tǒng)文化為根基的文化認(rèn)同

恩格斯曾指出：“每一時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，不同的時(shí)代具有非常不同的形式，并因而具有非常不同的內(nèi)容?！保?0］顯然，每一個(gè)時(shí)代的思想具有其特定的歷史特點(diǎn)，新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央賦予了中國(guó)傳統(tǒng)文化更加豐富的內(nèi)涵，并將中國(guó)傳統(tǒng)文化作為愛(ài)國(guó)主義教育的一部分，以此來(lái)增進(jìn)社會(huì)成員的凝聚力與向心力。

首先，鑄牢以中國(guó)傳統(tǒng)文化為核心的中華民族共同體意識(shí)。習(xí)近平總書(shū)記指出，要“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”。鑄牢中華民族共同體意識(shí)，其核心在于弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義，延續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)文化基因，這是實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)與共同繁榮、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根本保障。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是56 個(gè)民族共同的文化集成，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)重要來(lái)源。新時(shí)代，要繼續(xù)發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化的凝聚力量，把中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的民族精神運(yùn)用到新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育之中，增進(jìn)社會(huì)成員的情感認(rèn)同，以此來(lái)鞏固社會(huì)成員的國(guó)家認(rèn)同。其次，繼續(xù)弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，凸顯愛(ài)國(guó)主義的主旋律。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是愛(ài)國(guó)主義形成和發(fā)展的源泉，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的愛(ài)國(guó)主義思想，其中諸如“天下興亡、匹夫有責(zé)”以及憂國(guó)憂民的社會(huì)責(zé)任感，都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)良基因。新時(shí)代，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)揮愛(ài)國(guó)主義的精神力量，是進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的寶貴資源。最后，防止西方不良思潮的侵蝕，增強(qiáng)文化自信。堅(jiān)定文化自信本身就是文化認(rèn)同的表現(xiàn)方式，也必然是愛(ài)國(guó)主義的集中體現(xiàn)。如今，文化已然成為國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的重要方式，中華民族之所以能夠屹立于世界民族之林，既在于高揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義旗幟，更在于擁有堅(jiān)定的文化自信。多元文化的現(xiàn)實(shí)，尤其是隨著信息化時(shí)代的到來(lái)，西方不良社會(huì)思潮的涌入使社會(huì)成員的國(guó)家認(rèn)同遭受來(lái)自西方價(jià)值觀念的沖擊。因此，要警惕西方文化思潮的滲透，增強(qiáng)文化自信，以回應(yīng)新時(shí)代對(duì)國(guó)際文化競(jìng)爭(zhēng)力提出的新要求。

（三） 構(gòu)建以中華民族精神為底蘊(yùn)的觀念認(rèn)同

習(xí)近平總書(shū)記指出：“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國(guó)精神。這就是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神”［11］。顯然，傳承中華民族精神是弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義的核心。中華民族精神是“中國(guó)人民在長(zhǎng)期奮斗中培育、繼承、發(fā)展起來(lái)的偉大民族精神，為中國(guó)發(fā)展和人類(lèi)文明進(jìn)步提供了強(qiáng)大精神動(dòng)力?！保?2］中華民族以“國(guó)家民族”觀念出現(xiàn)時(shí)，其核心在于中華民族精神的體現(xiàn)，是在中華民族形成和發(fā)展的過(guò)程中，自發(fā)而成的對(duì)中華民族的熱愛(ài)。隨著新中國(guó)的成立，也自然而然轉(zhuǎn)化成為對(duì)祖國(guó)深厚的熱愛(ài)與認(rèn)同之情。同時(shí)，愛(ài)國(guó)主義無(wú)論在任何一個(gè)歷史時(shí)期，都是中華民族最鮮明、最突出的民族精神的體現(xiàn)，愛(ài)國(guó)主義本身就是中華民族的傳統(tǒng)精神。因此，中華民族精神的培育，是增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義的重要途徑，也是對(duì)中華人民共和國(guó)國(guó)家認(rèn)同的強(qiáng)化過(guò)程。

首先，在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取培育中華民族精神的優(yōu)良基因。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！保?3］中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化集中體現(xiàn)了中華民族精神的內(nèi)涵和特點(diǎn)，是中華兒女的家國(guó)情懷，其中蘊(yùn)含的愛(ài)國(guó)主義信念，又為中華民族精神的培育提供了不竭動(dòng)力。新時(shí)代，要將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中傳承的民族精神作為愛(ài)國(guó)主義教育的重要內(nèi)容，發(fā)揮民族精神的凝聚力，增強(qiáng)人們的國(guó)家認(rèn)同感。其次，將民族精神與時(shí)代精神緊密結(jié)合。一個(gè)民族要想屹立于世界民族之林，就必須要有敏銳的時(shí)代意識(shí)，有寬闊的胸襟吸納優(yōu)秀的時(shí)代成果，順應(yīng)時(shí)代要求，更換時(shí)代形勢(shì)，根據(jù)不同的時(shí)代需要，充實(shí)民族精神的豐富內(nèi)涵。中華民族精神的培育，要面向未來(lái)、與時(shí)俱進(jìn)，體現(xiàn)昂揚(yáng)向上的精神風(fēng)貌。只有不斷面向未來(lái)、勇于創(chuàng)新，中華民族精神才能夠生生不息。最后，緊扣中華民族偉大復(fù)興的歷史主題。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興?！保?4］弘揚(yáng)中華民族精神與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是有機(jī)的統(tǒng)一體，民族復(fù)興是中華民族精神的應(yīng)有之義，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)更需要中華民族精神提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。新時(shí)代，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義，培育統(tǒng)一的中華民族精神，要始終跟隨著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一指針，共同鑄就全社會(huì)共有的觀念認(rèn)同，增進(jìn)人民群眾的國(guó)家認(rèn)同感。

愛(ài)國(guó)主義產(chǎn)生的前提是政治共同體的成員認(rèn)為自己的生存與發(fā)展與國(guó)家共同體緊密相連，因此，沒(méi)有國(guó)家認(rèn)同也就沒(méi)有愛(ài)國(guó)主義，愛(ài)國(guó)主義能夠促進(jìn)和鞏固國(guó)家認(rèn)同。中國(guó)共產(chǎn)黨始終是愛(ài)國(guó)主義精神堅(jiān)定的弘揚(yáng)者，愛(ài)國(guó)主義精神也是團(tuán)結(jié)各民族最深厚、最核心的力量。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)著全國(guó)各族人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的實(shí)踐，使愛(ài)國(guó)主義內(nèi)化成為中華民族精神，通過(guò)愛(ài)國(guó)主義意識(shí)，不同培育和建構(gòu)了社會(huì)成員的國(guó)家認(rèn)同感?！?/p>