文明與野蠻的夢幻糾葛

【摘要】 《食草家族》是一部家族的歷史，也是瘋狂與理智掙扎的記錄。食草家族的榮辱興衰交織著人類文明進程的火與血，伴隨“三次蝗災”，歷經“多重復仇”，食草家族在文明與野蠻之間掙扎，在城市文明和鄉(xiāng)村文明之間掙扎，在現代文明與原始文明之間掙扎，從而陷入兩難困境。莫言組接拼裝了“意識流”“幻覺現實主義”以及“意象”的藝術手法，穿插了一些神話和傳說，展示了文明與野蠻的對抗和沖突。本文以文明和野蠻的主題作為切口，從文明與野蠻的交織，文明對野蠻的閹割，野蠻對文明的復仇，文明的本真方面對六個夢進行分析，探索莫言對文明和野蠻的疑惑與思考。

【關鍵詞】 《食草家族》;文明與野蠻;幻覺現實主義

【中圖分類號】I207 ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A ? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2022）04-0022-03

《食草家族》是莫言的第二部家族系列小說，主要結構為六個夢（《紅蝗》《玫瑰玫瑰香氣撲鼻》《生蹼的祖先們》《復仇記》《二姑隨后就到》《馬駒橫穿沼澤》）。書中，莫言把中國的傳統敘事藝術與現代的現實主義結合起來，將荒誕、魔幻和想象發(fā)展到極致，表達了渴望通過吃草凈化靈魂的愿望，表達了對性愛和暴力的看法，當然也袒露了作者的靈魂。莫言對于文明和野蠻主題的挖掘和詮釋都是獨到而且富有洞見。

本文力圖深入六個夢境，批判食草家族的興衰秘史，探討文明與野蠻交替的歷史進程。

一、文明與野蠻的交織

莫言筆下的食草家族是一個游離在文明與野蠻之間的綜合體。一方面，出于對文明的自覺追求，食草家族的人都食草潔牙，因為白色牙齒是家族的榮耀和根。另一方面，在文明的表面下涌動著可怕的野蠻，即使吃再多的草，其靈魂也很難被徹底凈化，其行徑也依然惡劣，一旦欲望被引燃，結果就是罪惡滔天。大自然的蝗災即使再驚駭，吃盡啃絕的不過是草木而已。內心像“紅蝗”一般泛濫的原始的色欲和私欲卻野蠻地啃噬著“食草家族”的鄉(xiāng)村文明。草木隔年可以復生，文明百年難以恢復。

在《紅蝗》中呈現的是一幅食草家族與自然和諧共生的圖畫，完全與自然融為一體，不分你我。高密是莫言自己的“約克納帕塔法”，其生態(tài)文明程度遠遠超出人們想象，表達了作者想通過吃草凈化靈魂的強烈渴望。一個人人喜食茅草根的家族，一個人人牙齒雪白健康的家族，一個人人嘴里還有一股草的清香的家族，一個排泄無臭大便的民族繁衍在高密東北鄉(xiāng)。[1]這里的茅草根如同香煙，成了“我們”家族標識友好的象征。[2]這里的人們喜歡在野地里排泄，感受美妙，享受與大自然最親密的接觸。然而，人類的野蠻從未因為文明的進展而消失，只是不同時期野蠻呈現不同的面貌。高密東北鄉(xiāng)，本是和睦溫馨的家族繁衍的文明之鄉(xiāng)，卻成了族人鉤心斗角，爾虞我詐的野蠻之地，家族不可避免的混亂與衰敗。

論道貌岸然，鄉(xiāng)下的四老爺絕對不會輸給城里的教授倫理學的老“叫獸”，這位“看漂亮女人如行尸走肉”的“叫獸”，口口聲聲摯愛發(fā)妻，背地里卻與年輕女學生偷情，撕下偽君子的面具，只剩下丑陋的軀殼。作為族長，四老爺表面講究仁義道德，實質內心既自私又惡毒，暗地卻為所欲為，建廟斂財、設計休妻、行醫(yī)殺人、找小媳婦、手足相殘。在按照夢的啟示興建蚆蠟廟祭祀蝗神的幌子下，四老爺貪污公款。在祭蝗大典的祭文中，他祈求蚆蠟神率眾遷往河北，吃盡啃絕，以示神威。狼子野心，何其毒也！本是中醫(yī)的四老爺居然用蝗蟲制造“百靈丸”騙取錢財，甚至下藥謀害了小寡婦的公爹。這哪里是醫(yī)生，分明就是劊子手。為了與九老爺爭奪鄰村紅衣小寡婦，不惜持槍相搏，兄弟情斗恐怖如斯。雖然吃的是草，拉的是無臭的大便，但是四老爺內心世界是那么的骯臟，手段是那么的殘忍。九老爺年輕時候，為了爭奪紅衣小媳婦，與哥哥四老爺陷入荒唐的敵對狀態(tài)，甚至垂涎四老媽的姿色，吃過四老媽的豆腐，到了老年與九老媽之間只剩下互相怨恨，都希望對方快快死掉。[3]食草家族的兄弟之間，夫妻之間，毫無溫情，充斥著仇恨冷漠。

四老爺敬畏蝗蟲、九老爺抵抗蝗蟲、新時代科技滅蟲，展示了“野蠻”走向“理性”的一面?！百愸R奪玫瑰”則又回歸到“非理性”，呈現出一種欲望與報復的循環(huán)。[4]

在第二夢《玫瑰玫瑰香氣撲鼻》中，作者采用舅舅與外甥對話的講述方式，歷史與現實交織穿插的敘事方式，將人性的“權”“色”“欲”“惡”與“丑”呈現在讀者眼前。玫瑰香氣撲鼻，黃胡子喜歡，支隊長也喜歡，高司令還喜歡。黃胡子就是作者精心設計的受壓抑的精神分裂形象，愛欲的缺失導致心靈畸變，把扭曲的情感發(fā)泄在紅馬身上，令支隊長失去名譽和玫瑰。吸食黃胡子腦漿的“怪物”是其自卑的缺陷人格，這種人格分裂導致的瘋狂行為最終毀滅了敵人、愛人，也毀滅了自己。

莫言在《紅蝗》中描寫爺爺一輩人往事的時候，在現實主義的基礎之上，增加了荒誕的成分，作品的魔幻現實主義色彩十分鮮明。作者是這樣寫的：“我當時還在母胎中，我急切地想要出去，跟著四老媽一同回娘家。于是我拼命地鉆出了娘肚，用手扯斷了連在母胎上的臍帶，一路飛奔，終于在一片場子那兒見到了九老爺和騎著小毛驢的四老媽，得以如愿以償親眼目睹這個現場?！弊髡咴诨孟胫袇⑴c了九老爺帶著四老媽回娘家的過程。四老媽被休回娘家的官方原因是拒絕食用茅草，嘴里有銅臭味道，難以同床，加上偷漢鋦鍋匠。

二、文明對野蠻的閹割

《食草家族》是一枚多棱鏡，折射出文明和野蠻的不同側面，第三夢《生蹼的祖先們》真實地記錄了食草家族文明中興的野蠻。出于對“種的退化”的恐懼，為了捍衛(wèi)文明的純一，食草家族中生有蹼膜的人都成為清除的對象。[5]作者用充滿動態(tài)的短促重復的句子，描寫了慘絕人寰的一百個生蹼男孩被閹割的場面。[6]“文明人”的所作所為并非都是文明的行為，這種“文明的行為”在莫言看來就是一種“野蠻”，作者寫道：“我汗流浹背，嘴里一股血腥味道?！薄皳枷颊f， 這種為杜絕生蹼現象的集體閹割連續(xù)進行了四年， 每年閹割一百人， 四年共閹割了四百人?！?/p>

食草家族的興衰榮辱交織著人類文明進程的火與血。皮團長是文明世界的權利代表，決議就是慘無人道的暴力與酷刑，就是“文明人”實施“文明”行為的工具和手段。[7]

對家族中人獸交合的鞭笞扼殺，對近親婚配男女的血腥屠戮，對蹼膜男孩的集體閹割，無疑是家族史上慘痛的一頁。四百個被閹割的男孩哭得神魂顛倒，肉體和精神的雙重閹割讓人陷入空洞，喪失天性。這個時候像太陽一樣照耀著食草家族歷史的皮團長，成了真正意義上的野蠻人。文明和野蠻之間的中隔線原本就薄弱，混沌，易斷，在這殘忍的一刻，文明徹底的顛覆了，“文明”實為最極端、最殘酷的野蠻。[8]

檢討文明是每個文明人應有的功課。肉體閹割與精神閹割，二者亙古存在。閹割男孩顯露出食草家族對自身歷史的無視及兇惡殘忍的一面?！伴幐睢蹦泻?，既指喻著“異類”的悲慘命運，也對蠻橫肢解、精準閹割文化的現象施以了質疑和抨擊。[9]“這是亙古未有的奇恥大辱。就是因為我們多生了一層蹼膜嗎？這是人種退化的標志嗎？”作者反詰道。難道文明真的必須要把野蠻的蹼膜基因徹底閹割嗎？ 消失了生蹼的成員的家族還是食草家族嗎？令讀者深思。

三、野蠻對文明的復仇

人類社會的歷史進程完全不缺野蠻人摧毀文明的例子。遭受著非人的壓迫，懷著不平的情緒，帶著“精神奴役的創(chuàng)傷”，食草家族中那些生長著蹼膜的成員怎么可能老老實實地臣服于掌握暴力的文明？“蹼膜”總是不經預警的出現，潛在的復仇心理隨時可能被激發(fā)，野蠻向文明復仇的禍事也就一波未平一波又起。這種心態(tài)也是不能被法律和文明所馴服的，后果日益嚴重。

第三夢《生蹼的祖先們》中講述的被閹割男孩的復仇是一幕可笑鬧劇。起義隊伍在接近目標時畏縮不前，一陣槍聲中，幾十個閹勇栽倒了。“第四夢”《復仇記》是一幕具有兒童視角、幻想和阿Q精神的荒誕劇。生來就是復仇工具的大毛二毛始終被復仇情緒所控制，然而想要砍腿時，卻又不敢動手，最后竟以親爹阮書記自斷雙腿，兩兄弟落荒而逃結束復仇。

相對于前兩夢，“第五夢”《二姑隨后就到》可是一幕名副其實的赤裸裸的殺戮劇。[10]雙手生著粉紅蹼膜的 “二姑”，是邪惡的象征，生命力頑強?！岸谩鄙昶鋾r，免于酷刑，遭遺棄山野荒廟，被仙鶴變成的老人送回，住狗窩也能茁壯成長。二十年前，“二姑”率領土匪攻打自己的親大伯，簡直就是傳奇女豪杰。二十年后，“二姑”的兩個孿生兒子，一個叫“天”，一個叫“地”，“天地”兩兄弟對食草家族進行了瘋狂報復。在瞎子、啞巴、癡呆兒退化三人組的配合下，在兩位表哥火槍隊的支持下，“天”與“地”兩位復仇者對整個家族實施了毀滅性的打擊。一場退化人、文明人、殘疾人的施暴大賽開始了！最早遭到報復的是爺爺輩，接著殺光叔伯輩，最后輪到四十八位姐妹。這群狂魔制造了駭人聽聞的而且被賦予了冠冕堂皇名義的諸般酷刑，命令四十八位以花卉命名的姐妹摸牌自選刑罰。這哪里是合理復仇，分明是赤裸裸的野蠻殺戮！分明是孿生兄弟“天”穿著黑制服，“地”穿著白制服，二人造型恰似民間神話故事中的黑白無常，象征著死亡和兇兆?！疤臁钡暮谏?，加上“地”的白色，再疊加“北虹”的彩色，復合著隱喻——天地既然生養(yǎng)萬物，亦能毀滅萬物[11]。

《食草家族》中充斥著大量的血腥和殺戮使得該小說被納入暴力與人性的關注點之下。書里的暴力描寫是小說重要的一個部分，是跟塑造人物有關系的?？雌饋硎窃趯憚Ｗ邮?，寫酷刑，實際上是在探討人性在特定條件下的轉變。[12]

《二姑隨后就到》淡化了復仇的必然性和正義性，而強化了對復仇盲目化、擴大化的隱憂。無獨有偶，《紅高粱》里羅漢大爺被剝皮和《檀香刑》里邊關于凌遲的描寫也都很血腥。莫言通過大段酷刑的描寫，想要揭示的是人類的原始獸性一旦被激發(fā)和滿足，在不受道德和文明的制約下，將越來越野蠻。

四、文明的本真

莫言的“第六夢”《馬駒橫穿沼澤》有一種神話般荒誕的特質，神話與現實水乳交融，為讀者集中揭開了食草家族的謎底?；糜X現實主義堪稱莫氏獨創(chuàng)，主要是從中國古老的敘事藝術當中來的。莫言創(chuàng)造性地將虛幻與現實結合起來，通過神話故事和象征的手法向讀者傳達出食草家族命運中最原始的信息。家族始祖小紅馬駒的神話一節(jié)節(jié)地散布在爺爺的講述中，而且從敘事背景中抹去了時間，讓讀者被夢幻般的神話世界吸引。

從歌謠“兄妹交媾啊人口不昌——手腳生蹼啊人驢同房——遇皮中興遇羊再亡——再亡再興仰仗蒼狼”中，很容易聽出難以啟齒的食草家族始祖異類結合和亂倫的真相。吃草的馬駒和吃草籽的男孩，一起跋涉沼澤，小紅馬駒用尾巴把小男孩從淤泥中救出，化作女孩“草香”與小男孩在龍香樹下結成了夫妻。夫妻二人攜手并肩，受盡千辛萬苦，才穿過沼澤。草香先生下一對雙胞胎男孩，后來又生下一對雙胞胎女孩。然而這兩對兄妹長大后卻偷偷地干起了男歡女愛的事。男人一句“打死你們這兩個母馬養(yǎng)的畜生”的罵聲未了，煙霧卷跑了化成一匹火紅色的馬駒的“草香”，男人則變成了一具黑瘦的活死尸。李澤厚先生在《美的歷程》中說：“人類從動物開始。為了擺脫動物狀態(tài)，人類最初使用了野蠻的、幾乎是動物般的手段，這就是歷史真相。食草家族的始祖亦是如此?！?/p>

“追憶食草家族的歷史，總是使人不愉快，描繪祖先們的瘋傻形狀，總是讓人難為情?！蹦詭ьI讀者追溯生命的源頭，一起尋找遙遠的母親。追溯的結果既令人遺憾又令人吃驚還令人無法接受——家族始祖亂倫。食草家族的女祖先原來是一匹紅色的母馬，母馬與小男孩結合繁衍出后代食草家族?！癿a！ma！ma！”這幾乎成了一個偉大的暗號?！癿a！ma！ma！”“馬，馬，馬”“媽，媽，媽”三者之間聯系緊密而又神秘，共同指向“母親”。《廣雅·釋親》：“媽，母也?！庇肕AMA的發(fā)音來稱呼母親，在人類的許多語言中常見和相似?！癿a！ma！ma！”的暗號在小說中不斷重復呼喚，一方面彰顯了食草家族渴望回歸本真的心理需求，另一方面透露出作者對古老的傳統的迷戀和對母親的崇拜。

異類結合、近親亂倫，都是人類文明進程發(fā)生過的歷史現象，是原始文明的本真。始祖時代的亂倫是美麗的神話，代代傳頌，而后代的亂倫則是一種“種的退化”，世世鞭打。許多生蹼的家族成員遭到歧視、殘害，甚至虐殺，這是多么的野蠻。生蹼的人與不生蹼的人之間的血緣與親情不復存在，道德倫理早已喪失，一度文明的食草家族永久地陷入了紅色的野蠻泥沼中難以自拔。

五、結語

作者以食草家族的風土人情和生活狀況敘事，將文明與野蠻這一主題表現得淋漓盡致。莫言并沒有明確地給讀者提供一個指導生活的原則，或者給出一個現成的答案，或者建議一套固定的價值標準，而是以二元悖謬的敘事手法，以說夢的形式和盤托出。生與死藕斷絲連，愛與恨藕斷絲連，文明與野蠻藕斷絲連。食草家族是文明與野蠻的綜合體。野蠻有時比文明似乎更顯得文明，而文明有時比野蠻似乎更顯得野蠻。

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[12]弓曉瑜.“蹼膜”：《食草家族》中的一個原型意象[J].名作欣賞，2012，（06）.

作者簡介：

魏笑妍，女，漢族，黑龍江哈爾濱人，哈爾濱師范大學文學院，漢語言文學專業(yè)。