賈誼政治哲想中的儒家思想體現(xiàn)

【摘要】 西漢初期的社會百廢待興，統(tǒng)治者急需找到一個方法鞏固、穩(wěn)定局勢。賈誼所提出的大一統(tǒng)思想，禮法并用、仁愛治國，強調(diào)民本的主張。然而賈誼一生始終懷揣著一種強烈的社會責(zé)任感和憂患意識，并且對歷史的反思、現(xiàn)代問題的建議和對未來的展望，都達(dá)到了一定的高度。而賈誼的政治哲學(xué)思想來源于儒家思想，滲入賈誼思想中的方方面面，為后來儒家思想的發(fā)展做足了準(zhǔn)備。

【關(guān)鍵詞】 賈誼;儒家思想;政治思想

【中圖分類號】B234 ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）05-0043-03

一、賈誼其人

賈誼，生于公元前200年，卒于公元前168年，洛陽（今河南省洛陽市）人，是西漢初年漢文帝時期著名政論家、文學(xué)家。從小熟讀《詩》《書》《禮》等儒家作品。18歲少年成名，以善文為郡人所稱，并被當(dāng)時的河南守吳公發(fā)掘，成為西漢政治集團中的一員。①河南守吳公在賈誼輔佐下，社會安定，百姓生活安居樂業(yè)，一派繁榮景象。漢文帝登基之后，聽聞河南郡治理有方，所以擢升河南郡守為廷尉，于是由此基于吳公便舉薦賈誼。根據(jù)《史記》記載：“每詔令議下，諸老先生不能言，賈生盡為之時，人人各如其意所欲出?！?②

在賈誼任職博士期間，漢文帝常出題讓賈誼等一眾大臣討論，在面對難題時，賈誼總會有精辟見解，在一眾同僚中獲得一致贊許。賈誼擔(dān)任博士一年就被提拔為太中大夫，并在此期間多次為文帝獻(xiàn)計獻(xiàn)策，貢獻(xiàn)了很多治國大略。漢文帝元年，賈誼根據(jù)儒學(xué)與五行學(xué)說為基礎(chǔ)提出進(jìn)行禮制改革，并上疏《論定制度興禮樂疏》，設(shè)計出一整套完整的漢代禮儀制度，具體制度如下：“賈生以為漢興至孝文二十余年，天下和洽，而固當(dāng)改正朔，易服色，法制度，定官名，興禮樂，乃悉草具其事儀法，色尚黃，數(shù)用五，為官名，悉更秦之法。” ③

但是當(dāng)時文帝剛即位，賈誼提出的禮儀制度執(zhí)行起來困難極大，條件還不成熟，因此沒有采納賈誼的建議。針對當(dāng)時以淫侈之風(fēng)，日日以長的社會現(xiàn)象，賈誼提出《論積貯疏》，在經(jīng)濟上，他提出重農(nóng)抑商，主張大力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，增加糧食貯備，預(yù)防困難時期的饑荒問題。漢文帝對此建議表示十分贊同，采納了他對于經(jīng)濟政策的提議，鼓勵農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。而在政治上，賈誼為了限制列候勢力和抵御境外勢力，提出將列侯遣送回自己的封地離開京城生活。經(jīng)過一系列提議，漢文帝對賈誼十分欣賞，并提出讓賈誼擔(dān)任更高的公卿職位，結(jié)果遭到了大臣們的一致反對。在蘇軾的《賈誼論》中曾對賈誼評價到：“志大而量小，才有余而識不足?！笨梢娰Z誼并不擅長處理人際關(guān)系。其反對勢力主要來自，一是來自朝廷的功臣顯貴老臣，由于提出的政治舉措，遣送列候回到封地，觸及他們的利益;其二則是漢文帝寵信鄧通，導(dǎo)致賈誼滿腹才華卻無處施展，因“年少初學(xué)，專欲擅權(quán)，紛亂諸事”，導(dǎo)致文帝三年被貶至長沙王太傅。④但從文帝一直積極地推行賈誼所提出的策略看出，貶賈誼出京是權(quán)宜之計。

賈誼仍然在遠(yuǎn)方關(guān)注著朝廷的安危，遇事就會上疏文帝。上疏《階級》提出“禮待大臣”、上《諫鑄錢疏》，指出私人鑄錢導(dǎo)致幣制混亂，勸漢文帝下令禁止私人鑄錢等等就是在此時提出的。在長沙期間，寫下《吊屈原賦》憑吊屈原，并發(fā)抒自己的怨憤之情。

漢文帝七年，文帝將賈誼從長沙召回長安輔佐太子。當(dāng)時西漢王朝主要有兩大矛盾，中央政權(quán)間地方諸侯王之間的矛盾和西漢王朝同北方少數(shù)民族政權(quán)匈奴之間的矛盾。面對西漢王朝所面臨的情況，賈誼多次出謀劃策，其中最著名的就是《治安策》，大體上圍繞匈奴侵邊、制度疏闊、諸侯王等三個問題而展開論述。其中“眾建諸侯而少其力”的主張以及其他治國策略的提出對當(dāng)世及后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。漢文帝十一年，梁懷王劉揖去世，賈誼對此非常自責(zé)。但在這之后賈誼雖然意志消沉，但仍然積極向漢文帝出謀劃策，提出了許多有建設(shè)性并意義深遠(yuǎn)的積極主張。文帝十二年，賈誼結(jié)束了他短暫的生命，終年33歲。

而梁懷王去世的時候并沒有子嗣，按照當(dāng)時的舊例，梁懷王的封國就要撤銷。但是賈誼預(yù)料到此安排會產(chǎn)生隱患，于是提出梁王立繼承人，或者讓代王劉參遷到梁國來，并且擴大梁國和淮陽國的封地。根據(jù)賈誼的這個建議所做的部署，從后來吳楚七國之亂中，就看出了此安排的精妙之處，確實是深謀遠(yuǎn)慮。

二、賈誼政治哲學(xué)思想

（一）賈誼政治哲學(xué)思想的歷史背景

賈誼政治哲學(xué)思想的產(chǎn)生有其深刻的意義和歷史背景的原因，秦二世的覆滅讓賈誼去思考如何才能規(guī)避這個問題。雖說漢朝已經(jīng)在慢慢恢復(fù)中，但是也遇見了內(nèi)憂外患的問題。首先就是需要總結(jié)秦二世的經(jīng)驗和失敗，作為曾經(jīng)戰(zhàn)國七雄中弱小的諸侯國，最終統(tǒng)一天下，可取之處一定是有的。但也從秦朝統(tǒng)一后嚴(yán)苛的法律看出，一旦到了和平年代這樣的方式并不適宜。賈誼則大力推舉仁政，安撫百姓，于是寫下《過秦論》將秦覆滅的原因歸于“仁心不施”。⑤

漢初時信奉黃老之學(xué)其實和歷史背景是有關(guān)的，西漢王朝是農(nóng)民起義建立起的國家，西漢建立之初是需要時間休養(yǎng)生息的。這與黃老之學(xué)的理念不謀而合。⑥黃老之學(xué)提倡“無為而治”，統(tǒng)治者應(yīng)該“省苛事，薄賦稅”等等，通過“無為”的管理而達(dá)到“有為”的治理?！盁o為”其實就是不要過多去干涉老百姓的生活，讓他們隨心而過。統(tǒng)治者則不要過于關(guān)心自己的功績。隨著政權(quán)逐步穩(wěn)定，賈誼預(yù)見黃老之學(xué)的弊端，遂推薦仁政。

（二）賈誼政治哲學(xué)思想的內(nèi)容

1.民本思想

賈誼認(rèn)為人民是國家的根本，提出：“夫民者，萬世之本也，不可欺?！苯y(tǒng)治者與百姓有著密不可分的關(guān)系?！懊瘛笔腔A(chǔ)，是永遠(yuǎn)存在的，但“君”會因為某些原因被推翻。漢初時推行了許多表面上有利于農(nóng)民的措施，導(dǎo)致奸商肆意拉大貧富差距，賈誼的《論積貯疏》就是針對這一問題。賈誼還向文帝提出了很多有利于百姓的主張和經(jīng)濟措施。還對“民”的含義重新界定，將尚不在統(tǒng)治區(qū)域管轄范圍的少數(shù)民族政權(quán)下的百姓也稱為“民”，這些思想是具有開放性意義的。還反映出初步“民主 ”的思想理論，希望人民直接參與對官吏的選拔等等。

2.“大一統(tǒng)”和理想社會的建設(shè)

賈誼的“大一統(tǒng)”思想，是對舊“大一統(tǒng)”思想的拔高，具有遠(yuǎn)見和利益兼顧性，也反映了賈誼對儒家思想的繼承和發(fā)展?！按笠唤y(tǒng)”思想針對政治上的體現(xiàn)，賈誼提出“眾建諸侯而少其力”，來化解諸侯國與中央政權(quán)的矛盾，“定地制”來控制諸侯國的實力;經(jīng)濟上的體現(xiàn)是“民本”主義下的農(nóng)本思想;軍事上的體現(xiàn)是“帝者戰(zhàn)德”“建三表、設(shè)五餌。” ⑦

3.“禮、法、仁”相結(jié)合的禮制思想

如果針對要實現(xiàn)賈誼的“大一統(tǒng)”，則“禮、法、仁”缺一不可，這三者中“仁”最為重要，也是“儒家言道言政皆植根于仁”。⑧而“禮”則是“仁”實現(xiàn)的外在形式，“法”是“仁”和“禮”的基礎(chǔ)保障?！叭省眲t貫穿了賈誼的治國思想，最為典型的就是運用到處理民族問題上：“三表”和“五餌”，用和平的方式慢慢化解矛盾。

而在“禮”和“法”中，賈誼更側(cè)重于“禮”，如果孔子的“禮”是建立一種等級意識。那賈誼則在此基礎(chǔ)上提出“階級”的概念，從天子到百姓等級森嚴(yán)，“禮”可以“固國家，定社稷，使君無失其民”。在“禮”的規(guī)范下社會有秩序。而“法”則是輔助作用，用來保障“禮”。這其實是一種十分高級的政治智慧，對諸侯王多施仁義，他們不會內(nèi)心不滿，自然不會造反。而在“禮”階級下的“民”也會有所保障，實現(xiàn)百姓安居樂業(yè)，國家長治久安。

4.教育思想

賈誼十分強調(diào)教育在治國過程中的重要性，尤其反復(fù)強調(diào)要重視太子的教育。因為教育與政治有密切的關(guān)系，太子為下一任皇帝，為了政局的穩(wěn)定，太子就必須接受良好的教育。所以賈誼的教育思想，一方面體現(xiàn)在他高度重視對太子的教育問題上;另一方面，則體現(xiàn)在賈誼重視對“民”的道德教化上，人民是國家的根本，所以對人民進(jìn)行良好的道德教化，政局更容易穩(wěn)定。

三、賈誼政治哲學(xué)思想與儒家的淵源

在戰(zhàn)爭紛爭的年代，雖然百家爭鳴，但是隨著歷史的進(jìn)程，諸子思想出現(xiàn)統(tǒng)一性，其核心就是為了避免戰(zhàn)爭。儒家思想的代表荀子，他則是以儒家為主體，吸收了道、法、名、陰陽、縱橫等各家思想的部分，也對儒家思想進(jìn)行完善使之符合現(xiàn)實。結(jié)合賈誼的政治哲學(xué)思想，不難看出形成“以儒學(xué)為基礎(chǔ)。以黃老道家為方法”是荀子思想的延續(xù)。班固曾提道：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯、舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高?！?⑨

可見班固是將賈誼歸為儒家之類，而后的很多史書也采用了這樣的分類。⑩近現(xiàn)代侯外廬先生也在著作《中國思想史》中也這樣認(rèn)為。?對于賈誼本人而言，受到儒家的影響是一定的，少年時所讀的《詩經(jīng)》和《尚書》就是儒家的經(jīng)典，這點在賈誼的《新書》中有所體現(xiàn)。而賈誼政治哲學(xué)思想中，幾乎都可以看到儒家的影子，“眾建諸侯而少其力”的割地政策來源于先秦的儒家思想主張。在解決匈奴問題上，提出戰(zhàn)德。建立一個上下尊卑分明的社會，這點又與儒家思想的具體變現(xiàn)不謀而合。儒家的“民本”思想，賈誼將其具體提出愛民、惠民、重民、利民。教育方面重視太子教育，學(xué)習(xí)“仁愛”與“德治”?？梢哉f在賈誼的理想中，構(gòu)建了一個以儒家思想為基礎(chǔ)的社會。

而賈誼主要有兩大主張來源于儒家：“禮治”與“仁愛”。儒家思想以“仁”為核心，而孔子的“仁”可以理解為“愛人”和“德治”，做到以己之心，度人之心。而賈誼對于“仁”的基礎(chǔ)上有了一些發(fā)揮，那就是他強調(diào)君王一定需要“仁愛”之心，認(rèn)為正是因為君王的“仁愛”，才會有上下和諧的社會。還在《春秋》中列舉君王仁愛的故事說明?，“禮”是儒家思想的一個重要范疇，也是特色之一。在孫子的時代“禮崩樂壞”更加讓他意識到“禮”的重要性。直到董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”被采納，可以說賈誼就是先秦和漢朝的儒家思想橋梁。而“禮”在賈誼的設(shè)想中，并不是冷冰冰的等級森嚴(yán)，而是建立在“忠、孝、敬、柔、德”的基礎(chǔ)上，來維系一個良好的社會環(huán)境。與此同時，賈誼還認(rèn)為君王也需要有良好的個人修養(yǎng)，這樣才可“修身”“治國”“平天下”。將“禮”譽為統(tǒng)治者統(tǒng)治天下的工具，禮制的思想限制著每一個階級的人，對處在不同地位的人有不同的限制和義務(wù)。所以賈誼的“禮”思想不僅僅是上層社會的潤滑油，也是上下層社會之間的調(diào)節(jié)劑，是一種統(tǒng)治方法。?

四、結(jié)語

從以上可以看出，賈誼不僅提升了儒家思想的高度，也深度挖掘了儒家思想的內(nèi)涵。?在研究歷史的同時，賈誼對漢朝的社會現(xiàn)實也進(jìn)行了仔細(xì)考察。賈誼認(rèn)為，當(dāng)時的情況是，在表面平靜的景象之后，已隱藏著種種矛盾和行將到來的社會危機。正因如此，賈誼得以在中國思想史上占有重要的地位。為而后出現(xiàn)的董仲舒創(chuàng)建新儒家體系打下了良好的基礎(chǔ)，所以說賈誼不僅是西漢政治與文化重建的第一人，也是促成儒學(xué)思想成為國學(xué)思想的奠基人。

注釋：

①河南守吳公名吾莊，是原來秦朝宰相李斯的學(xué)生，因為政績卓越被尊稱為“吳公”。吳公家世顯赫同時又十分愛才，于是將賈誼招入門下。

②③④司馬遷：《史記·屈原賈誼列傳·卷84》，中華書局2011年版，第2192頁，第2192頁，第2192頁。

⑤“然秦以區(qū)區(qū)之地，致萬乘之勢，序八州而葫同列，百有余年矣。然后以六合為家，崤函為宮，一夫作難而毛廟墮，身死人手，為天下笑者，何化？仁記不施，而攻守之勢異化”見鐘基編：《古文觀止·卷6》，中華書局2014年版，第102頁。

⑥黃老之學(xué)是產(chǎn)生于戰(zhàn)國時期的哲學(xué)思想，其內(nèi)涵則是道家與法家思想的融合，還包含了陰陽家、儒家、墨家等等學(xué)派的觀點。

⑦三表：講信用，愛子民，好特色;五餌：運用美服和華麗的裝備、美食、美麗的樂舞、美室和豐厚的優(yōu)待等中原地區(qū)豐富的物質(zhì)精神生活條件作為誘餌。

⑧梁啟超：《儒家哲學(xué)》，上海人民出版社2009年版，第247頁。

⑨班固：《漢書·藝文志·卷30》，中華書局1962年版，第1728頁。

⑩如《隋書》《新唐書》《崇文總目》《四庫全書》等。

?賈生《治安策》不僅在形式上有《荀子》之《富國》《議兵》諸篇的結(jié)構(gòu)，而且在思想上也深得荀學(xué)修養(yǎng)?！吨伟膊摺逢P(guān)于置三公三少以教訓(xùn)太子，主張在孩提之時，以習(xí)道之，他的立論就是基于荀子的“惟善者偽也”的立論。同時，賈生又有荀子“謹(jǐn)注錯，慎習(xí)俗”思想的復(fù)述。荀子謂“積禮儀而為君子”，賈生則說，“安者非一日而安，危者非一日而危也，皆以積漸，然不可不察也。人主之所積，在其取舍。以禮儀治之者積禮儀，以刑罰治之者積刑罰”。這正與荀子“積俗移志，安久移質(zhì)”說相合。見侯外廬：《中國思想史》，人民出版社1957年版，第66-67頁。

?賈誼認(rèn)為惠王是“明君之性也”，正是“王有人德，天之所奉也”，他還引用了湯、楚昭王愛及自然萬物的事例來論述“仁”的重要性。

?管麗霞：《賈誼儒家思想來源》，《廣西社會科學(xué)》2004年第8期，第44頁。

?劉芳宇：《賈誼的儒家思想探賾》，《文學(xué)評論》2020年第2期，第80-81頁。

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作者簡介：

陳宜佳，女，漢族，湖南長沙人，碩士研究生在讀，研究方向：中國文化。