馬克思恩格斯關(guān)于人的能力體系研究探析

孫福勝

（國(guó)家教育行政學(xué)院，北京 102617）

從國(guó)內(nèi)人學(xué)界關(guān)于“體系”問(wèn)題研究的現(xiàn)狀來(lái)看，當(dāng)前主要集中于關(guān)于人學(xué)理論體系建構(gòu)和人的發(fā)展理論體系構(gòu)建等問(wèn)題。如有學(xué)者提出了建構(gòu)“人學(xué)的科學(xué)體系”［1］，有學(xué)者提出了建構(gòu)包括人的素質(zhì)、能力和人的全面發(fā)展等內(nèi)容在內(nèi)的“人學(xué)理論體系”［2］12，有學(xué)者提出了把“能力本位”作為“人學(xué)體系”的理論支點(diǎn)［3］174，有學(xué)者提出了構(gòu)建包括“能力論”在內(nèi)“人的發(fā)展理論體系”［4］337，等等。有學(xué)者曾提出一個(gè)問(wèn)題：“馬克思恩格斯人的能力理論中是否也存在著一個(gè)‘能力體系’呢？”［5］通過(guò)學(xué)習(xí)借鑒人學(xué)界學(xué)者們的研究成果以及深入研讀馬克思恩格斯人的能力理論，這一問(wèn)題得到了肯定回答。本文通過(guò)對(duì)馬克思恩格斯人的能力體系問(wèn)題進(jìn)行初步探索，以期為學(xué)術(shù)界加強(qiáng)人的能力體系問(wèn)題研究提供一定參考。

一、馬克思恩格斯提出了人的能力問(wèn)題研究的重要命題

認(rèn)識(shí)世界和改造世界需要發(fā)揮人的能力，加強(qiáng)對(duì)人的能力問(wèn)題的研究是馬克思恩格斯極為關(guān)注的一項(xiàng)重要命題。在馬克思恩格斯有關(guān)文本中，可以發(fā)現(xiàn)他們對(duì)人的能力問(wèn)題研究的真知灼見。解放和發(fā)展人的能力是促進(jìn)人的發(fā)展的關(guān)鍵性步驟，從發(fā)展現(xiàn)實(shí)的人的勞動(dòng)能力開始，發(fā)展人的生產(chǎn)力和社會(huì)關(guān)系等多方面能力，為實(shí)現(xiàn)人的自由解放提供源源不斷的能力支持。本文通過(guò)對(duì)已出版的《馬克思恩格斯文集》（十卷本）有關(guān)文本中的“能力”進(jìn)行了文獻(xiàn)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析，搜集整理了馬克思恩格斯關(guān)于人的能力問(wèn)題研究重要性的論述，進(jìn)一步深化了對(duì)人的能力問(wèn)題重要性的認(rèn)知。

（一）《馬克思恩格斯文集》有關(guān)文本中的“能力”數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析

馬克思恩格斯指出：“只是在人們著手考察和整理資料……的時(shí)候，在實(shí)際闡述資料的時(shí)候，困難才開始出現(xiàn)?！保?］526在搜集整理馬克思恩格斯關(guān)于人的能力問(wèn)題論述的材料過(guò)程中，也遇到了這一困難。為了進(jìn)一步闡述馬克思恩格斯對(duì)人的能力問(wèn)題研究的重要性，筆者對(duì)《馬克思恩格斯文集》（十卷本）有關(guān)文本中“能力”出現(xiàn)次數(shù)進(jìn)行數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析發(fā)現(xiàn)，馬克思恩格斯提到“能力”共計(jì)千余次。馬克思恩格斯最為關(guān)注的是“勞動(dòng)能力”和“生產(chǎn)能力”，馬克思恩格斯所論述的“能力”涉及哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、軍事學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)、歷史學(xué)、科技學(xué)、文學(xué)、新聞學(xué)等領(lǐng)域，呈現(xiàn)出涵蓋領(lǐng)域廣、關(guān)聯(lián)性強(qiáng)和富有批判性創(chuàng)造性等特點(diǎn)。在馬克思恩格斯合寫的《神圣家族》《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》中，他們也對(duì)人的能力問(wèn)題進(jìn)行了研究，提出了“獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)（人們的創(chuàng)造）的能力”［6］541-542。數(shù)據(jù)分析表明，馬克思恩格斯對(duì)人的能力問(wèn)題有著極高關(guān)切度，他們不僅在自身的理論研究工作和斗爭(zhēng)實(shí)踐歷練中不斷提高能力，還對(duì)工人階級(jí)提高理論思維能力和實(shí)踐活動(dòng)能力予以期望并進(jìn)行指導(dǎo)。

（二）“全面地發(fā)展自己的一切能力”具有極端重要性

馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)：“任何人的職責(zé)、使命、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力”［7］330。在這里馬克思恩格斯第一次明確指出了人“全面地發(fā)展自己的一切能力”的極端重要性，它不僅是一切人的職責(zé)、使命和任務(wù)，還是一切人貫穿其一生的不能忽略的奮斗目標(biāo)。

人“全面地發(fā)展自己的一切能力”的極端重要性可以從以下三個(gè)方面來(lái)理解。第一，從人的本質(zhì)來(lái)理解。理解人的本質(zhì)就要理解“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是有生命的個(gè)人，是生活在一定“物質(zhì)生活條件”［6］519下，“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人”［6］523-524?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”與動(dòng)物的根本區(qū)別在于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”能夠“生產(chǎn)自己的生活資料”，能夠發(fā)生“一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系”［6］524。簡(jiǎn)言之，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是在一定物質(zhì)生活條件下有能力生產(chǎn)生活資料的、能夠滿足內(nèi)在及外在需要的并能夠促使自身不斷發(fā)展的人。第二，從人的發(fā)展來(lái)理解。一方面，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”在生產(chǎn)物質(zhì)生活資料過(guò)程中，也生產(chǎn)著新的社會(huì)關(guān)系，這些關(guān)系不斷促進(jìn)人的豐富和完善的發(fā)展；另一方面，人的發(fā)展受到各種關(guān)系的制約，起決定作用的是生產(chǎn)力發(fā)展的水平，還受到交往和分工的制約，人的“內(nèi)部和外部的交往的發(fā)展程度”［6］520制約著人的發(fā)展，分工制約著人的“勞動(dòng)材料、勞動(dòng)工具和勞動(dòng)產(chǎn)品方面的相互關(guān)系”［6］521。在生產(chǎn)力、交往和分工等的發(fā)展過(guò)程中，人的能力也隨之發(fā)展，并成為人的發(fā)展的直接推動(dòng)力，或者說(shuō)是關(guān)鍵推動(dòng)力。第三，從人的解放來(lái)理解。人的解放就是要把人從消融在“實(shí)體、主體、自我意識(shí)和純批判等”［6］527的種種無(wú)稽之談的“詞句”的統(tǒng)治下解放出來(lái)。人的“‘解放’是一種歷史活動(dòng)，不是思想活動(dòng)”，人的“‘解放’是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的”［6］527。人的解放需要生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的高度適應(yīng)和充分發(fā)展，也就是說(shuō)，人不斷改進(jìn)生產(chǎn)工具以及人的“吃喝住穿在質(zhì)和量方面”［6］527得到充分保證是必備條件。當(dāng)社會(huì)成為全部生產(chǎn)資料的主人，生產(chǎn)勞動(dòng)變成一種快樂(lè)，即人的發(fā)展生產(chǎn)力的能力和滿足自身需要的能力統(tǒng)統(tǒng)具備后，才能真正實(shí)現(xiàn)人的解放。

關(guān)于人的能力問(wèn)題研究早已被馬克思恩格斯列入研究的范圍，這是顯而易見的。馬克思恩格斯把人的能力問(wèn)題研究作為一條主線貫穿人的本質(zhì)、人的發(fā)展和人的解放等問(wèn)題研究，并用研究成果指導(dǎo)工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)，同時(shí)進(jìn)一步總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和推進(jìn)理論發(fā)展，凸顯他們對(duì)人的能力問(wèn)題的高度重視。

二、馬克思恩格斯人的能力體系的基本輪廓

構(gòu)建馬克思恩格斯人的能力體系的必要性和重要性是不言而喻的，正如有學(xué)者所言：“在一種哲學(xué)學(xué)說(shuō)中，觀點(diǎn)和內(nèi)容是首要的和根本的，體系屬于思想內(nèi)容的邏輯結(jié)構(gòu)，相對(duì)而言總是居于次要的和從屬的地位的。但這并不意味著體系的問(wèn)題不值得去考慮或重視。”［8］“在我看來(lái)，理論體系是理論內(nèi)在邏輯的體現(xiàn)，它反映著一種理論的內(nèi)在實(shí)質(zhì)和基本精神?！保?］5通過(guò)對(duì)馬克思恩格斯人的能力問(wèn)題有關(guān)文本梳理，可以發(fā)現(xiàn)：從宏觀方面來(lái)看，馬克思恩格斯人的能力體系特指“全面的能力的體系”，包括勞動(dòng)能力（生產(chǎn)能力）、物質(zhì)生產(chǎn)能力、人口生產(chǎn)能力、精神生產(chǎn)能力、思維能力等基本內(nèi)容，具有基礎(chǔ)性、整體性和啟蒙性的基本特征，這些共同構(gòu)成了馬克思恩格斯人的能力體系的基本輪廓。

（一）馬克思恩格斯人的能力體系的基本內(nèi)容

馬克思恩格斯在研究人的能力問(wèn)題過(guò)程中對(duì)生產(chǎn)能力和勞動(dòng)能力進(jìn)行了著重論述，提出了“全面的能力的體系”［10］107這一重要概念，同時(shí)對(duì)這種“全面的能力的體系”的基礎(chǔ)性和決定性“構(gòu)件”（如生產(chǎn)能力、勞動(dòng)能力等）進(jìn)行了闡述，描繪出了人所具有的多樣性的能力的生動(dòng)畫像。

1.馬克思恩格斯關(guān)于人的能力體系中的生產(chǎn)能力和勞動(dòng)能力的有關(guān)論述

馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中提到了“每個(gè)個(gè)人以物的形式占有社會(huì)權(quán)力”的三種社會(huì)形式，并對(duì)每一種社會(huì)形式下的人的能力進(jìn)行了描述，初步形成了人的生產(chǎn)能力體系。馬克思提到，最初的社會(huì)形式是人依賴于人的原始狀態(tài)，在這種社會(huì)形式下，人的生產(chǎn)能力極其有限，只能在“狹小的范圍內(nèi)”發(fā)展；第二種社會(huì)形式是人依賴于物的個(gè)人的相對(duì)獨(dú)立性的狀態(tài)，在這種社會(huì)形式下，人的“全面的能力的體系”才開始形成；第三種社會(huì)形式是自由個(gè)性的狀態(tài)，在這種社會(huì)形式下，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人全面發(fā)展以及共同的社會(huì)的生產(chǎn)能力成為屬于人的社會(huì)財(cái)富。［10］107-108馬克思在這里著重對(duì)人的生產(chǎn)能力進(jìn)行了闡述，并間接提出了人的能力的三個(gè)遞進(jìn)目標(biāo)，即人依賴于人的能力向人依賴于物的個(gè)人相對(duì)獨(dú)立性的能力發(fā)展，再向人的自由個(gè)性的能力發(fā)展，特別是第三個(gè)層次正是共產(chǎn)主義社會(huì)所體現(xiàn)出來(lái)的人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的和諧景象。建立在生產(chǎn)能力基礎(chǔ)上的三個(gè)能力層次（人依賴于人的能力→人依賴于物的人的相對(duì)獨(dú)立性的能力→自由個(gè)性的能力）是十分鮮明的，且每一層次都是建立在前一個(gè)層次所處階段創(chuàng)造的條件基礎(chǔ)之上的，受到前一個(gè)層次所處階段生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約。總之，三個(gè)層次不是各自獨(dú)立的，而是有著一定內(nèi)在聯(lián)系的，是相互交織的。

恩格斯在《勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》中分析了在猿轉(zhuǎn)變?yōu)槿说倪^(guò)程中，人的勞動(dòng)能力從低級(jí)到高級(jí)發(fā)展的過(guò)程以及人的體力和腦力發(fā)展歷程（勞動(dòng)能力，主要包括手腳并用能力→語(yǔ)言能力，包括說(shuō)話能力或表達(dá)能力→人腦的能力，包括智力和適應(yīng)能力→人的高級(jí)能力，主要是指在手、說(shuō)話器官和腦的作用下發(fā)展起來(lái)的包括抽象能力和推理能力等在內(nèi)的思維能力），初步形成了人的“勞動(dòng)能力”體系。恩格斯指出，從猿轉(zhuǎn)變?yōu)槿说牡谝徊狡穑种饕怯脕?lái)摘取和抓住食物與抵御敵人，人能夠把石頭做成石刀，用兩條腿行走，這發(fā)展了人的手腳并用能力。隨著人的手和腳有了分工以及人的手的逐漸靈巧，并伴隨著人的聽覺(jué)器官的相應(yīng)完善，人的語(yǔ)言逐漸發(fā)展起來(lái)，人的說(shuō)話能力得到了發(fā)展。伴隨著人的腦的發(fā)育以及感覺(jué)器官的完善，人的抽象能力和推理能力得到發(fā)展并增強(qiáng)，人的腦力得到前所未有的提升，人的體力和腦力都實(shí)現(xiàn)了新的發(fā)展。［11］759-772通過(guò)分析勞動(dòng)對(duì)猿轉(zhuǎn)變?yōu)槿说木薮笞饔茫鞲袼垢叨荣潛P(yáng)勞動(dòng)能力對(duì)于人的能力發(fā)展所起的重要的推動(dòng)作用。猿的手腳分工，促使人發(fā)展了手腳并用的能力，體力和腦力得到了初步發(fā)展，在勞動(dòng)中人的聽覺(jué)器官和感覺(jué)器官不斷發(fā)達(dá)起來(lái)，人的語(yǔ)言能力和抽象能力以及推理能力也不斷增強(qiáng)，人的能力在此基礎(chǔ)上朝著更全面的方向發(fā)展。

馬克思恩格斯高度重視人的生產(chǎn)能力和勞動(dòng)能力，這是因?yàn)椴徽撌巧a(chǎn)力的發(fā)展、人自身的發(fā)展，還是社會(huì)的發(fā)展，都需要發(fā)揮人的生產(chǎn)能力和勞動(dòng)能力來(lái)實(shí)現(xiàn)。生產(chǎn)能力和勞動(dòng)能力是人滿足自身的吃喝住穿以及其他一切東西的“第一需要”所必備的基本能力，對(duì)人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展發(fā)揮著決定性作用。

2.馬克思恩格斯人的能力體系的基本結(jié)構(gòu)

在馬克思恩格斯關(guān)于人的“全面的能力的體系”的論述中，他們不僅對(duì)生產(chǎn)能力和勞動(dòng)能力高度重視，而且提出了各種不同形式的能力，為建構(gòu)人的能力體系提供了重要參考，通過(guò)人的能力體系結(jié)構(gòu)的基本結(jié)構(gòu)來(lái)對(duì)人的能力體系的基本內(nèi)容進(jìn)行更為直觀的闡釋，見圖1所示。

圖1 人的能力體系結(jié)構(gòu)

圖1顯示，人的基礎(chǔ)能力是勞動(dòng)能力（生產(chǎn)能力），馬克思恩格斯把勞動(dòng)能力“理解為人的身體即活的人體中存在的、每當(dāng)人生產(chǎn)某種使用價(jià)值時(shí)就運(yùn)用的體力和智力的總和”［12］434，生產(chǎn)能力指人“在一定社會(huì)發(fā)展階段上的生產(chǎn)—社會(huì)個(gè)人的生產(chǎn)”能力［13］6-7，也是人的生產(chǎn)力和社會(huì)關(guān)系的能力。人的能力體系結(jié)構(gòu)也包含了人的能力體系的基本內(nèi)容，從宏觀來(lái)看，勞動(dòng)能力包括物質(zhì)生產(chǎn)能力（生產(chǎn)、支付、消費(fèi)、交換、分配等）、人口生產(chǎn)能力（促進(jìn)人口增長(zhǎng)和保證人口數(shù)量的繁殖能力等）、精神生產(chǎn)能力（政治、法律、道德、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等）、思維能力（批判能力、推理能力、審美能力、洞察能力、鑒別能力、表達(dá)能力、判斷能力、理解能力、分辨能力、認(rèn)識(shí)能力、創(chuàng)造能力、欣賞能力等）。人的物質(zhì)生產(chǎn)能力能夠在物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式作用下制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程；精神生產(chǎn)能力主要是人在物質(zhì)生產(chǎn)生活過(guò)程中從事精神生產(chǎn)生活的能力；人口生產(chǎn)能力主要是為維持物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和精神生產(chǎn)活動(dòng)而進(jìn)行人口繁殖和后代撫育的能力，用來(lái)保證人自身和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展；思維能力是人的高級(jí)能力，也是人區(qū)別于其他動(dòng)物的特有能力，人具有現(xiàn)實(shí)批判能力和思想創(chuàng)造能力等多樣性的能力，能夠更好地為人的生存和發(fā)展服務(wù)。此外，在共產(chǎn)主義社會(huì)還有人的自由個(gè)性的能力，即社會(huì)全體成員的才能得到全面發(fā)展，社會(huì)的每一個(gè)成員都能完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能和力量。

在理解馬克思恩格斯人的能力體系時(shí)，需要處理好三層關(guān)系。一是物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)和人口生產(chǎn)的關(guān)系，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)包括生活資料的生產(chǎn)（食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)）和人自身的生產(chǎn)（種的繁衍或生命的生產(chǎn)），為人的精神生產(chǎn)和人口生產(chǎn)提供物質(zhì)條件，物質(zhì)生產(chǎn)支配著精神生產(chǎn)和人口生產(chǎn)，精神生產(chǎn)和人口生產(chǎn)也作用于物質(zhì)生產(chǎn)。二是人的思維能力受到物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的影響，物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)直接制約著人的思維能力的形成與發(fā)展，人的思維能力反作用于人的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)，并在發(fā)揮創(chuàng)造能力的能動(dòng)性下，可以加速物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的發(fā)展進(jìn)程。三是物質(zhì)生產(chǎn)能力、人口生產(chǎn)能力、精神生產(chǎn)能力和思維能力作為人的能力體系的四個(gè)“構(gòu)件”，并不是分裂開來(lái)的，而是同時(shí)存在著，并相互發(fā)揮著作用，其最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的解放的自由個(gè)性的能力。

（二）馬克思恩格斯人的能力體系的基本特征

通過(guò)對(duì)馬克思恩格斯人的能力體系的探索，筆者認(rèn)為，馬克思恩格斯人的能力體系具有“以人為本”的鮮明特性，具有三個(gè)基本特征：從能力體系的定位來(lái)看，具有基礎(chǔ)性特征；從能力體系的結(jié)構(gòu)來(lái)看，具有整體性特征；從能力體系的價(jià)值來(lái)看，具有啟蒙性特征。見圖2所示。

圖2 人的能力體系特征

1.勞動(dòng)能力為人的發(fā)展奠基：人的能力體系的基礎(chǔ)性

毋庸置疑，在人的能力體系中，勞動(dòng)能力是第一位的，是每一個(gè)人生存下來(lái)的第一位能力，從剛出生的嬰兒，到自食其力的成人，再到老態(tài)龍鐘的老年人，都與勞動(dòng)有著不能分割的聯(lián)系。從人的發(fā)展這個(gè)意義上講，人的能力體系不僅對(duì)勞動(dòng)能力進(jìn)行了科學(xué)定位，還體現(xiàn)了人的能力體系具有深刻的基礎(chǔ)性特征。第一，勞動(dòng)能力是人的一切能力的產(chǎn)生和發(fā)展的根基，物質(zhì)生產(chǎn)能力、精神生產(chǎn)能力、人口生產(chǎn)能力和思維能力都是勞動(dòng)能力的多元產(chǎn)物，都離不開勞動(dòng)能力的作用。這些能力也是勞動(dòng)能力本身具有能動(dòng)性的一種反映，勞動(dòng)能力保證人的生存的原始性和人的發(fā)展的原創(chuàng)性。第二，勞動(dòng)能力隨著人的勞動(dòng)活動(dòng)的展開不斷發(fā)展，人的理論活動(dòng)、實(shí)踐活動(dòng)以及其他創(chuàng)造性活動(dòng)都是對(duì)人的勞動(dòng)能力的巨大推動(dòng)，促使人的勞動(dòng)能力不斷發(fā)展和提升，增強(qiáng)了人的勞動(dòng)能力的創(chuàng)新性發(fā)展，特別是在遇到重大難題和克服重大困難時(shí)，表現(xiàn)出了勞動(dòng)能力強(qiáng)大的能動(dòng)力量。第三，勞動(dòng)能力本身就具有自然衰敗的規(guī)律性，隨著人年齡的增長(zhǎng)以及遭遇其他意外事件，人的勞動(dòng)能力就會(huì)受到影響，甚至衰竭乃至消亡，這是客觀必然的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。但是，人類會(huì)隨著一代又一代人的接替，延續(xù)人類整體勞動(dòng)能力。人的勞動(dòng)能力為人的生存、發(fā)展和更高層次的追求提供了基礎(chǔ)性前提，同時(shí)為保障人因喪失勞動(dòng)能力也能夠生存和發(fā)展，作為公共利益代表的“共同體”履行著保護(hù)這類人的職責(zé)。因此，作為人的“第一能力”的勞動(dòng)能力，從未離開過(guò)人，人只有在培育自身勞動(dòng)能力和釋放勞動(dòng)能力的前提下，才能獲得人的尊嚴(yán)，得到人的價(jià)值，而人必須擔(dān)負(fù)起這樣的“角色”，并履行其義務(wù)。

2.促進(jìn)人的全面發(fā)展：人的能力體系的整體性

就人的能力體系的整體結(jié)構(gòu)而言，人的能力體系是“一整塊鋼板”，其中四項(xiàng)最基礎(chǔ)的能力形成了人的能力整體畫像，勞動(dòng)能力奠基，物質(zhì)生產(chǎn)能力、精神生產(chǎn)能力、人口生產(chǎn)能力和思維能力一起匯聚，共同指向促進(jìn)人的全面發(fā)展，終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的自由解放，在結(jié)構(gòu)布局上和發(fā)展方向上都具有深刻的整體性。第一，從人類歷史發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，人的能力體系是人在實(shí)踐活動(dòng)中生成和發(fā)展起來(lái)的。作為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”和“共同體”，在人類歷史發(fā)展過(guò)程中都是整體性推進(jìn)的，人類歷史發(fā)展是人的合力使然，“所有人”的能力通過(guò)有組織的集合發(fā)力，才能夠推動(dòng)人類歷史和世界歷史的形成，進(jìn)而為歷史不斷向前發(fā)展提供助力。第二，從社會(huì)主義國(guó)家人的發(fā)展需要來(lái)看，社會(huì)主義國(guó)家的性質(zhì)決定了必須為促進(jìn)人的全面發(fā)展提供各類健康和有益的工作，提供充裕的物質(zhì)生活和閑暇時(shí)間，提供真正的充分的自由，而社會(huì)生產(chǎn)將以所有人的富裕為目的，所有人共同享受大家創(chuàng)造出來(lái)的福利。這一切都是人的全面發(fā)展所需要的，都是社會(huì)主義國(guó)家每一個(gè)人的權(quán)利和義務(wù)，也是人的能力整體性的一種釋放和彰顯。第三，從人的現(xiàn)實(shí)境遇來(lái)看，人的能力的形成、發(fā)展和提升，都離不開人的勞動(dòng)和創(chuàng)造。一般說(shuō)來(lái)，只有人的德智體美勞諸能力都得到了發(fā)展，才能促進(jìn)人的全面發(fā)展，而現(xiàn)實(shí)的人卻無(wú)不受到來(lái)自不同因素的影響和作用，如人們不僅需要應(yīng)對(duì)人口膨脹、資源短缺、生態(tài)破壞、戰(zhàn)爭(zhēng)威脅、疾病苦痛等危機(jī)，還需要找到能夠化解這些危機(jī)的有效措施。因此，唯有人的能力體系的整體效能得到充分發(fā)揮，社會(huì)群體密切配合，共同行動(dòng)，才可以有效促進(jìn)人的全面發(fā)展。

3.認(rèn)識(shí)世界和改造世界：人的能力體系的啟蒙性

人生來(lái)就是要認(rèn)識(shí)世界和改變世界的，這是一切人的職責(zé)、使命和任務(wù)。馬克思恩格斯人的能力體系，一方面帶給那個(gè)時(shí)代的人的啟蒙是，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須與資產(chǎn)階級(jí)展開斗爭(zhēng)，奪取政權(quán)，建立真正屬于工人階級(jí)的政權(quán)，并通過(guò)發(fā)展生產(chǎn)力等手段，來(lái)達(dá)到人的解放的目標(biāo)；另一方面帶給后人的啟蒙是，它本身是一種具有高度啟蒙性的科學(xué)理論體系，需要人們加以深刻理解和科學(xué)運(yùn)用。第一，馬克思恩格斯人的能力體系寓于馬克思恩格斯人的能力理論之中，是馬克思恩格斯人的能力理論的核心，煥發(fā)著巨大的能量，給人以震撼——被剝削階級(jí)和被壓迫階級(jí)必須解放和發(fā)展自身的能力，提升斗爭(zhēng)（奮斗）能力，徹底擺脫剝削階級(jí)和壓迫階級(jí)的奴役。第二，馬克思恩格斯人的能力體系與他們之前的學(xué)者關(guān)于人的能力問(wèn)題研究有著本質(zhì)區(qū)別。就服務(wù)對(duì)象來(lái)說(shuō)，馬克思恩格斯人的能力體系是為窮苦大眾謀福利的，他們之前的學(xué)者特別是資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者多是為資本家如何利用雇傭工人攫取剩余價(jià)值“賣命”的，這就體現(xiàn)出了馬克思恩格斯人的能力體系的偉大人民性。第三，馬克思恩格斯人的能力體系為后人研究人的能力問(wèn)題指明了前進(jìn)方向，為發(fā)展人的能力體系的科學(xué)理論提供了方法論。中國(guó)共產(chǎn)黨人的主要代表繼承和創(chuàng)新了馬克思恩格斯人的能力理論及其體系，創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義人的能力體系，尤其當(dāng)前更加重視勞動(dòng)教育、注重人的勞動(dòng)能力和勞動(dòng)審美的培育，都是對(duì)馬克思恩格斯人的能力體系的繼承和發(fā)揚(yáng)。人們（包括哲學(xué)家在內(nèi)）在認(rèn)識(shí)世界和改變世界，抑或開展創(chuàng)造性活動(dòng)的過(guò)程中，會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地受到人的能力體系的影響，推動(dòng)著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及上層建筑的發(fā)展和變革。

三、馬克思恩格斯人的能力體系的重要啟示

馬克思恩格斯人的能力體系帶給我們的啟示至少有三點(diǎn)。一是理論啟示，即進(jìn)一步闡釋了馬克思恩格斯高度關(guān)注人的解放和發(fā)展問(wèn)題，進(jìn)一步拓展了馬克思主義人學(xué)理論的研究領(lǐng)域。二是實(shí)踐啟示，即現(xiàn)時(shí)代的人的能力有待更進(jìn)一步地解放和發(fā)展，要著力加強(qiáng)人的能力體系建設(shè)，引導(dǎo)人們更加充分地發(fā)揮自身內(nèi)在潛能，更加充分地展現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。三是創(chuàng)新啟示，即加大現(xiàn)時(shí)代的人的創(chuàng)新能力的培育和研究力度，積極鼓勵(lì)和大力支持多學(xué)科多領(lǐng)域?qū)W者共同開展人的能力體系問(wèn)題研究，推動(dòng)人的創(chuàng)新能力培育和創(chuàng)新人才培養(yǎng)，促進(jìn)人的現(xiàn)代化，加快社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程。

（一）重視人的能力體系問(wèn)題研究，不斷拓展馬克思主義人學(xué)理論研究領(lǐng)域

有學(xué)者指出：“人學(xué)因其具有整體性的特點(diǎn)，因而其研究并未僅僅限于狹隘的視界，而是逐漸擴(kuò)展和滲透到眾多領(lǐng)域和學(xué)科，以致同其他學(xué)科得到了有效的結(jié)合，并由此形成了相關(guān)分支學(xué)科和研究方向?！保?4］馬克思主義人學(xué)理論研究是多領(lǐng)域多學(xué)科的，馬克思主義人的全面發(fā)展理論研究是其中的一項(xiàng)重要研究領(lǐng)域。馬克思恩格斯人的能力體系是馬克思恩格斯人的能力理論的內(nèi)在邏輯，是馬克思主義人的全面發(fā)展理論的基本內(nèi)核，是馬克思主義人學(xué)理論不斷深化的精神動(dòng)力。一是加強(qiáng)馬克思恩格斯人的能力體系研究體現(xiàn)了馬克思恩格斯人的能力理論的內(nèi)在邏輯。概括來(lái)講，馬克思恩格斯人的能力理論研究是以實(shí)現(xiàn)人的自由解放為最終目標(biāo)進(jìn)行研究的。具體來(lái)講，是在唯物史觀的指導(dǎo)下，立足于物質(zhì)生產(chǎn)生活，著眼于人的需要的滿足和人的發(fā)展問(wèn)題的思考與解決，最切近人的生存和發(fā)展現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)出馬克思恩格斯人的能力理論豐富深刻的人性化與現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)，這也是馬克思恩格斯人的能力理論研究中最具無(wú)窮潛力和應(yīng)用價(jià)值的一個(gè)新領(lǐng)域。二是加強(qiáng)馬克思恩格斯人的能力體系研究彰顯了馬克思主義人的全面發(fā)展理論的基本內(nèi)核。人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)既需要社會(huì)生產(chǎn)力的不斷增長(zhǎng)和高度發(fā)展，也需要人的各種社會(huì)關(guān)系的發(fā)展。生產(chǎn)力和社會(huì)關(guān)系的發(fā)展都離不開“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的能力的不斷解放和高度發(fā)展，沒(méi)有人的能力的不斷豐富和持續(xù)發(fā)展，就不可能有人的持續(xù)發(fā)展。因此，要力促人的全面發(fā)展，就必須重視對(duì)人的能力體系研究，強(qiáng)化人的能力體系建設(shè)，打牢人的全面發(fā)展的能力之基。三是加強(qiáng)馬克思恩格斯人的能力體系研究是促進(jìn)馬克思主義人學(xué)理論研究不斷深化的精神動(dòng)力。國(guó)內(nèi)學(xué)者開展馬克思主義人學(xué)理論研究四十余年，取得了豐碩成果，然而關(guān)于馬克思恩格斯人的能力體系的系統(tǒng)性相關(guān)問(wèn)題研究仍較少，這為從整體上解釋人的能力與人的發(fā)展關(guān)系問(wèn)題帶來(lái)了一定的理論約束，導(dǎo)致學(xué)理性相對(duì)薄弱，給學(xué)術(shù)成果的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化帶來(lái)一定困難，不能很好地為解決現(xiàn)實(shí)的人的能力等問(wèn)題提供理論支撐。因此，馬克思主義人學(xué)理論研究者必須重視并投入到對(duì)人的能力體系問(wèn)題的研究中，不斷拓展人學(xué)理論研究新領(lǐng)域。

（二）著力加強(qiáng)人的能力體系建設(shè)，滿足人的需要和實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值

有學(xué)者指出：“構(gòu)建能力社會(huì)，實(shí)質(zhì)就是要從人身上尋找改革和社會(huì)主義發(fā)展的動(dòng)力和方式，就是要充分、有效發(fā)揮人的積極作用和獨(dú)創(chuàng)個(gè)性，實(shí)現(xiàn)能力主導(dǎo)社會(huì)和能力運(yùn)作社會(huì)，從而最終推進(jìn)社會(huì)和人的全面發(fā)展?！保?5］隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高質(zhì)量發(fā)展，人們對(duì)人的能力體系呼聲日益高漲，滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要更需要解放和發(fā)展人的能力，更需要人的能力的挖掘和培育?；隈R克思恩格斯人的能力體系的人的能力問(wèn)題研究，不僅能夠?yàn)闃?gòu)建能力社會(huì)提供新的理論參考，而且定會(huì)為滿足人的需要提供更多助益。首先，從人的能力發(fā)展與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展來(lái)看，人的能力的解放和發(fā)展是與一定經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展階段上的物質(zhì)生產(chǎn)生活緊密聯(lián)系的。物質(zhì)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展不僅是人的能力的解放和發(fā)展的結(jié)果，還為人的能力的解放和發(fā)展提供助推力，兩者相互作用，共同對(duì)人的需要產(chǎn)生影響，即滿足人的需要，并不斷為人創(chuàng)造新的需要，保證人的需要的不斷滿足和發(fā)展，同時(shí)也對(duì)人的能力的建設(shè)、發(fā)展和提升提出了新的更高的要求，要求人的能力必須與時(shí)俱進(jìn)，與現(xiàn)實(shí)相切合。其次，從中國(guó)社會(huì)主要矛盾變化與人的需要滿足來(lái)看，當(dāng)前中國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生了轉(zhuǎn)化，人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要亟需滿足，然而發(fā)展的不充分和不平衡的客觀事實(shí)制約著人的需要的滿足。唯有各行各業(yè)人的能力得到充分發(fā)揮，將人的能力變成強(qiáng)大的財(cái)富，將人的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值展現(xiàn)出來(lái)，才能不斷增強(qiáng)滿足人民需要的能力，縮小貧富差距，促進(jìn)社會(huì)公平，構(gòu)建和諧穩(wěn)定的社會(huì)。最后，從人的能力與人的價(jià)值以及社會(huì)群體能力與社會(huì)價(jià)值的釋放和實(shí)現(xiàn)來(lái)看，就人的本身和社會(huì)群體的能力而言，人的潛在能力是無(wú)窮盡的，群體力量是無(wú)窮大的，但仍需要加強(qiáng)對(duì)人的教育和培養(yǎng)，對(duì)社會(huì)不同群體開展有針對(duì)性和實(shí)效性的教育培訓(xùn)，積極開辟各種渠道來(lái)提升人的能力，注重加強(qiáng)人的文化知識(shí)傳授和實(shí)踐鍛煉。從人的終身發(fā)展，特別是從人的職業(yè)發(fā)展來(lái)看，積極制定科學(xué)的人的職業(yè)生涯發(fā)展規(guī)劃，將人的能力提升寓于人的一生發(fā)展全過(guò)程之中，加大對(duì)人在讀書學(xué)習(xí)階段的職業(yè)生涯規(guī)劃和職業(yè)道德培養(yǎng)以及步入社會(huì)后的職前、職中和職后教育培訓(xùn)的建設(shè)力度。作為家庭、學(xué)校和社會(huì)中的人，要自覺(jué)樹立終身學(xué)習(xí)和終身發(fā)展理念，自覺(jué)建立人的全面能力發(fā)展體系。

（三）積極開展多學(xué)科多領(lǐng)域人的能力體系問(wèn)題合作研究，推動(dòng)創(chuàng)新人才培養(yǎng)

有學(xué)者曾指出：“當(dāng)務(wù)之急就是要善于培養(yǎng)創(chuàng)新人才和善于使創(chuàng)新人才充分發(fā)揮作用。這涉及教育學(xué)、人才學(xué)、管理學(xué)和人事學(xué)，歸根到底也是人學(xué)問(wèn)題?！保?6］當(dāng)前中國(guó)學(xué)者正在對(duì)創(chuàng)新人才教育問(wèn)題進(jìn)行深入研究，為科教興國(guó)戰(zhàn)略、人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施貢獻(xiàn)才智。馬克思恩格斯人的能力體系為中國(guó)學(xué)者研究創(chuàng)新人才的能力問(wèn)題開辟了一片新天地，需要多學(xué)科多領(lǐng)域的學(xué)者們精誠(chéng)合作才能耕耘好這片沃土。第一，中國(guó)學(xué)者對(duì)創(chuàng)新人才的能力問(wèn)題研究已經(jīng)予以關(guān)注，在唯物史觀指導(dǎo)下，展開了包括能力教育與人的發(fā)展的關(guān)系、能力發(fā)展與財(cái)富觀和社會(huì)公正觀的關(guān)系、創(chuàng)新能力與國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的關(guān)系、能力建設(shè)與中國(guó)社會(huì)發(fā)展關(guān)系等一系列相關(guān)問(wèn)題的研究，取得了一批研究成果。馬克思恩格斯人的能力體系的形成及后來(lái)人對(duì)馬克思恩格斯人的能力體系的繼承和發(fā)展，都是以解放和發(fā)展人的能力為指向的，有著扎根現(xiàn)實(shí)的共同力量，那就是通過(guò)提升人的能力來(lái)促進(jìn)人的發(fā)展，在這一點(diǎn)上中國(guó)學(xué)者是一致認(rèn)同的。第二，積極發(fā)揮創(chuàng)新人才在創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力等方面的優(yōu)勢(shì)與作用，特別是加強(qiáng)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)和管理學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域的創(chuàng)新人才的能力培養(yǎng)（培訓(xùn)）。培養(yǎng)大批創(chuàng)新能力強(qiáng)的人才隊(duì)伍，將培養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)提煉成培養(yǎng)理論并推廣應(yīng)用，必將在社會(huì)上形成崇尚創(chuàng)新、追求卓越、提升能力、奉獻(xiàn)社會(huì)的良好風(fēng)氣，生成創(chuàng)新引領(lǐng)發(fā)展、創(chuàng)新塑造品質(zhì)、創(chuàng)新成就人生的生動(dòng)氣象。第三，多學(xué)科多領(lǐng)域?qū)W者共同構(gòu)建創(chuàng)新人才的能力體系，為新時(shí)代人的能力解放和發(fā)展提供理論自信和實(shí)踐力量。其一，發(fā)揮馬克思主義人學(xué)理論工作者的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，積極構(gòu)建馬克思主義人的能力系統(tǒng)理論，為開展其他學(xué)科和領(lǐng)域人的能力研究奠定科學(xué)理論基石。其二，積極搭建多學(xué)科多領(lǐng)域人的能力理論研究平臺(tái)，為哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)等多學(xué)科領(lǐng)域?qū)W者開展跨學(xué)科跨領(lǐng)域的人的能力研究牽線搭橋，開發(fā)出一套可測(cè)量的創(chuàng)新人才能力體系模型。其三，廣泛闡釋和宣傳中國(guó)學(xué)者的創(chuàng)新人才能力研究成果，借助報(bào)紙、期刊和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)等媒介，推動(dòng)中國(guó)創(chuàng)新人才能力話語(yǔ)體系走向世界，進(jìn)一步提升中國(guó)學(xué)者的學(xué)術(shù)自信。

深入研究馬克思恩格斯人的能力理論（包括馬克思恩格斯人的能力體系）問(wèn)題，有助于馬克思恩格斯人的能力理論在更多學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)以及社會(huì)各行業(yè)中得到廣泛應(yīng)用。就干部教師教育培訓(xùn)工作而言，要充分發(fā)揮馬克思恩格斯人的能力理論在干部教師教育培訓(xùn)工作中的理論效能，如強(qiáng)化干部教師教育培訓(xùn)工作的能力建設(shè)和能力發(fā)展，更好地提升干部教師教育培訓(xùn)工作的質(zhì)量水平等。同時(shí)馬克思恩格斯人的能力理論研究也有助于為構(gòu)建馬克思主義能力學(xué)（包括馬克思恩格斯人的能力理論）提供理論前提。