習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒重要論述研究

萬秀麗 王月琴

（蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院 甘肅 蘭州 730000）

繼“百年未有之大變局”后，習(xí)近平總書記對國際形勢又作出進一步判斷，即“世界進入動蕩變革期”。這一時期，全球政治、經(jīng)濟、文化、科技、安全各領(lǐng)域大發(fā)展、大變革、大調(diào)整，同時國際格局和國際體系正在發(fā)生深刻調(diào)整，全球力量對比發(fā)生革命性變化、國際權(quán)力結(jié)構(gòu)深刻演進，權(quán)力中心轉(zhuǎn)移過程中的陣痛導(dǎo)致轉(zhuǎn)型中的世界動蕩不斷，單邊主義、保護主義、逆全球化抬頭，零和博弈的冷戰(zhàn)思維沉渣泛起，霸權(quán)主義、強權(quán)政治甚囂塵上。為了深刻回答“世界怎么了，我們怎么辦”這個時代之問，習(xí)近平總書記從文明的層面解讀世界發(fā)展困境，在思考文明的本質(zhì)屬性、文明交往中堅持的原則、文明發(fā)展的動力問題的過程中形成了關(guān)于文明交流互鑒的重要論述。這些重要論述超越西方中心主義，破解文明優(yōu)越論和文明沖突論，推動構(gòu)建世界文明交往新格局，引領(lǐng)著人類文明新形態(tài)。

一、習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒重要論述的形成條件

（一）馬克思主義文明觀的理論延續(xù)

其一是文明的基本內(nèi)涵。早期馬克思恩格斯認(rèn)為文明即文化形式，“哲學(xué)是文明的活的靈魂”[1]121，將科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)等文明的表現(xiàn)形式歸為文明，表現(xiàn)出唯心主義的傾向。1844年恩格斯用“文明是實踐的事情，是社會的素質(zhì)”的表述對文明的概念作出了全新的概括[2]97。1845年馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中作出“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”[3]135的論斷，文明的實踐屬性被確證。文明不是普遍理性自我表現(xiàn)的產(chǎn)物，而是社會實踐的產(chǎn)物。1846年到1847年間，馬克思在批駁蒲魯東唯心主義歷史觀的過程中指出，文明的果實就是已經(jīng)獲得的生產(chǎn)力[3]233，標(biāo)志著馬克思恩格斯關(guān)于文明的認(rèn)識臻于成熟。因此，馬克思主義理論中“文明”包括兩個層次的內(nèi)容，一方面是代表社會生產(chǎn)力的發(fā)展，另一方面是包括政治、科學(xué)、法律、藝術(shù)、宗教等在內(nèi)的文化形式。

其二是從人類歷史演進的角度闡明文明發(fā)展動力。首先，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動是文明發(fā)展的基本動力。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的一般規(guī)律決定了人類文明會隨著二者的矛盾運動不斷向前邁進。其次，階級斗爭是文明演進的直接動力。恩格斯指出：“文明時代的基礎(chǔ)是一個階級對另一個階級的剝削，所以它的全部發(fā)展都是在經(jīng)常的矛盾中進行的?！盵4]194在馬克思主義文明觀的語境，文明時代的本質(zhì)是階級文明，是罪惡的文明。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，剩余產(chǎn)品出現(xiàn)，社會分工逐步擴大，生產(chǎn)資料私有的文明時代建立起來，社會出現(xiàn)剝削階級與被剝削階級的分裂，在階級對抗的推動下隨之發(fā)生社會變革，階級文明由此走向更高階段。文明在階級對抗的矛盾中發(fā)展演進，因此階級斗爭是文明演進的重要動力。最后，科學(xué)技術(shù)是文明發(fā)展的杠桿。馬克思恩格斯充分肯定科學(xué)技術(shù)之于人類文明的積極作用，一方面，科學(xué)技術(shù)的每一次重大突破都會對生產(chǎn)力的革新起到革命性的影響，推動文明的進程；另一方面，科學(xué)技術(shù)為人的解放做準(zhǔn)備，為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展這一真正的人類文明的發(fā)展積蓄力量。

其三是思考文明發(fā)展前景，指明文明發(fā)展方向。站在人類歷史發(fā)展的文明時代的研究前沿，馬克思恩格斯深刻思考文明發(fā)展前景，從橫向與縱向兩個角度對文明的發(fā)展指明方向。橫向來看，在民族史、地域史不可逆轉(zhuǎn)地向世界歷史轉(zhuǎn)變，世界歷史形成與發(fā)展的過程中，交往融合是文明演進的必然趨勢；縱向來看，超越文明時代開啟真正的人類文明史是文明演進的發(fā)展方向。資產(chǎn)階級文明時代是舊文明的最后階段，具有自我消滅的因素，更高形式的文明形態(tài)必將到來。人的自由而全面的發(fā)展是文明發(fā)展的價值旨?xì)w。

以馬克思主義經(jīng)典作家對文明內(nèi)涵、發(fā)展動力、發(fā)展前景等問題的理論研究為基礎(chǔ)，習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒的重要論述是對馬克思主義文明觀的理論延續(xù)。

（二）中華文化中文明觀的創(chuàng)新發(fā)展

“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”。繼承中華傳統(tǒng)“和”文化中“和而不同”的理念，習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒重要論述中體現(xiàn)出鮮明的“和”的印記，是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中彰顯的“文明觀”為其生成提供了深厚的文化積淀?！墩撜Z》中講：“君子和而不同。”“和而不同”是中華傳統(tǒng)文化對君子之道的理性思考。審視文明的發(fā)展，“和而不同”強調(diào)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尊重差異、包容多樣、求同存異、追求和諧的文化心理，是對多樣性統(tǒng)一辯證關(guān)系的思考?！拔镏积R，物之情也”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化早就對差異性這個矛盾的普遍性有了科學(xué)的認(rèn)識。世界上沒有哪兩片樹葉是完全相同的，社會關(guān)系中存在的人如此，在不同的自然條件、地理環(huán)境中造就的文明亦是如此?！昂投煌笔菍Σ町愋曰A(chǔ)上多樣性統(tǒng)一的辯證關(guān)系的思考，是文明發(fā)展必須堅持的重要原則。第一，同則不繼?！昂投煌睆娬{(diào)要欣賞各自文明的獨特性，尊重不同文明的差異，各美其美，文明的百花園才能更加多彩。第二，“和而不同”要求求同存異。和羹之美，在于合異。在各美其美的基礎(chǔ)上多元文化在對話交流中要努力尋找共同點，擴大共性，包容差異。第三，“和而不同”探索的是多元文明的和諧相處之道，意在求“和”。差異性與多樣性不是文明沖突的根源，多元文明通過交流、對話建立共識，避免沖突，達(dá)到“和”的目的，最終進入“天下大同”的境界?！昂投煌弊裱瓕α⒔y(tǒng)一規(guī)律，“和諧又不千篇一律，不同又不互相沖突，和諧以共生共長，不同以相輔相成”[5]522。汲取存異尚和理念的精髓，習(xí)近平在國際社會中多次提到，世界文明交往應(yīng)秉持“和而不同”“各美其美”傳統(tǒng)理念，尊重包容文明差異，在存小異中求得和諧共生。

（三）中國共產(chǎn)黨文明交往實踐的理論總結(jié)

1.社會主義建設(shè)時期中國共產(chǎn)黨人關(guān)于文明發(fā)展的經(jīng)驗總結(jié)

社會主義文化建設(shè)伊始，延續(xù)《新民主主義論》中關(guān)于新中國文化建設(shè)的思考，毛澤東形成了繼承本來、吸收外來、包容多樣的鮮明的文化發(fā)展理論。一是繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的文化資源。毛澤東指出，新文化脫胎于古代舊文化，發(fā)展民族新文化、提高民族自信心有必要借鑒中華民族的開化史中創(chuàng)造出的燦爛古代文化；二是大量吸收外國的進步文化?！案髻Y本主義國家啟蒙時代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收”[6]707。同時，毛澤東也提出了汲取傳統(tǒng)文化精華與文明交流互鑒中必須堅持的原則即取其精華，去其糟粕，批判中兼收并蓄。對于中國傳統(tǒng)的文化要剔除其封建性糟粕，吸收其民主性的精華；對于外國的文化要經(jīng)過消化后和中華民族的特點相結(jié)合形成民族的形式；三是提出“百花齊放、百家爭鳴”，形成了科學(xué)文化發(fā)展中包容多樣的科學(xué)認(rèn)識。

2.改革開放以來中國共產(chǎn)黨人關(guān)于文明發(fā)展的經(jīng)驗總結(jié)

中國共產(chǎn)黨人在社會主義文明建設(shè)的探索中總結(jié)文明發(fā)展的經(jīng)驗。一是吸收借鑒資本主義進步的有益的文明成果。改革開放后，充分利用國際市場國際資源發(fā)展中國，鄧小平多次強調(diào)，我們要建設(shè)中國特色社會主義，要引進國際先進技術(shù)、裝備、管理經(jīng)驗和資金，在爭取外援中自力更生，加速四個現(xiàn)代化建設(shè)。二是堅持和而不同，秉持平等民主精神推動交流互鑒。江澤民指出，世界多樣性是人類社會的基本特征，多樣性的存在才產(chǎn)生互補性，和而不同是文明協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦，平等民主是文明交往應(yīng)遵循的正確態(tài)度。三是堅持和平共處五項原則，推進同世界各國的文明交流。改革開放以來的中國外交，始終秉持和平共處五項原則，同世界文明開展積極深入的文明交流，在文明交往中堅持平等互尊的正確態(tài)度，為充分的文明交往奠定了理解的基礎(chǔ)。

（四）回應(yīng)國際社會發(fā)展的現(xiàn)實訴求提出的中國方案

1.構(gòu)建新型國際關(guān)系的呼喚

第二次世界大戰(zhàn)以后，國際社會逐步建立起以大國為主導(dǎo)的國際制度，形成以規(guī)則為基礎(chǔ)的國際秩序，形成“中心—外圍”的國際格局?！爸行摹鈬眹H格局下現(xiàn)存的國際關(guān)系是帶有強權(quán)政治色彩的國際關(guān)系。在這種國際體系下，處于“中心”地位的西方大國主宰國際事務(wù)，在國際組織議程設(shè)置、規(guī)則制定等方面掌握著主動權(quán)，而身處“外圍”的眾多發(fā)展中國家與新興市場國家則長期處于邊緣位置，國際話語權(quán)弱小，在國際事務(wù)中只能亦步亦趨。當(dāng)下國際權(quán)力結(jié)構(gòu)處于歷史變局中，國際力量“東升西降”的態(tài)勢進一步發(fā)展，新興經(jīng)濟體的經(jīng)濟地位不斷上升，其在國際事務(wù)中的影響力與話語權(quán)不匹配的問題越來越成為影響國際秩序的重要因素，現(xiàn)存的霸權(quán)性質(zhì)的國際關(guān)系理論已經(jīng)無法協(xié)調(diào)權(quán)力結(jié)構(gòu)變化形勢下的國際關(guān)系，需要重新調(diào)整。

追根溯源，霸權(quán)主義強權(quán)政治是一定的文化心理的反映，現(xiàn)存國際關(guān)系始終籠罩在“西方中心主義”思潮的陰影中，文明優(yōu)越、歷史終結(jié)、先進文明改造落后文明的心理陰魂不散，具體表現(xiàn)為國際關(guān)系中干涉別國內(nèi)政，剝奪別國自主選擇發(fā)展道路的權(quán)力等等。新時代中國主張構(gòu)建新型國際關(guān)系，旨在構(gòu)建以“相互尊重、公平正義、合作共贏”為核心的國家間互動的范式，而長期以來西方主導(dǎo)的傳統(tǒng)國際關(guān)系則以霸權(quán)統(tǒng)治作為根本目的。核心理念的不同是新舊國際關(guān)系面臨的根本沖突，由此可知，新型國際關(guān)系的構(gòu)建呼喚新的文明觀能帶來新的價值理念，為構(gòu)建新型國際關(guān)系提供文化基礎(chǔ)。

2.推進全球治理變革的需求

21世紀(jì)，全球治理日益成為主導(dǎo)的國際政治方式。當(dāng)前，面對層出不窮的全球性問題，治理似乎在全球?qū)用媸バЯ?，全球治理困境愈發(fā)明顯。面對“世界怎么了，我們怎么辦”的時代之問，自2013年起，習(xí)近平就對全球治理保持密切關(guān)注，提出全球治理赤字這個隱憂，思考全球治理赤字根源。透過制度困境這層表面原因，全球治理中文化治理遲滯，文化秩序赤字導(dǎo)致的治理理念僵化與滯后才是全球治理陷入困境的深層原因。學(xué)者何亞非也指出，全球治理是依托于全球共同價值觀的意向性秩序，是一種選擇性行動，這種行動必然以一定的價值觀為引導(dǎo)[7]68。而今，全球治理實踐的推進始終受到蘊含西方文明觀的治理理念的制約與阻礙，面臨著國家主義意識、零和博弈思維、單邊霸權(quán)觀念的挑戰(zhàn)。在全球治理中，奉行“國家中心主義”的主權(quán)國家趨利避害造成參與赤字和責(zé)任赤字[8]，全球治理的共同利益被部分選擇性地拋棄，全球共同利益共識破滅，結(jié)果是全球共同利益的消亡。零和博弈是傳統(tǒng)大國長期競爭沖突下形成的慣性思維，給全球治理大國合作造成思維困境。全球治理中的霸權(quán)統(tǒng)治觀念延續(xù)，國際體系秩序恃強凌弱。全球治理亟待新的治理觀念指引，推進全球治理變革亟待新的文明觀掌舵領(lǐng)航。3.構(gòu)建人類命運共同體的呼喚

從世界歷史拉開序幕至今，人類社會的發(fā)展軌跡發(fā)生了深刻改變。世界市場的開拓打破各地域相互隔絕的狀態(tài)，世界連成一個整體，國家間從有限互動發(fā)展為高頻聯(lián)動，各國的經(jīng)濟、政治活躍在世界舞臺，民族的地方的文明在世界多元文明中交流碰撞融匯，各國成為你中有我、我中有你的共同體。同時，民族的地方的問題也越來越超出一國的界限，成為人類發(fā)展面臨的共同挑戰(zhàn)，各國命運休戚與共，構(gòu)建命運共同體成為全人類共識。面對挑戰(zhàn)層出不窮、風(fēng)險日益增多的國際形勢，認(rèn)識到命運相連的各個主權(quán)國家需要進一步構(gòu)建責(zé)任共同體，增進國際合作，同心協(xié)力應(yīng)對風(fēng)險挑戰(zhàn)。不可忽略的是，在構(gòu)建人類命運共同體的過程中，與人類命運共同體理念相悖的觀點甚囂塵上，西方主導(dǎo)的文明觀很大程度上造成構(gòu)建人類命運共同體的認(rèn)知鴻溝。第一，西方文明是資本邏輯主導(dǎo)的，資本的私人性決定資本主義文明的自私性。人類命運共同體則要求超越文明發(fā)展歷程中的個人主義、國家主義，以人類優(yōu)先，以全人類的共同利益作為發(fā)展目標(biāo)；第二，西方的文明觀體現(xiàn)出零和博弈思維，單邊主義是西方固守的外交戰(zhàn)略，而人類命運共同體強調(diào)合作共贏、團結(jié)協(xié)作，共同擔(dān)當(dāng)治理責(zé)任，共建共享人類文明成果；第三，西方的文明觀在文明交往中往往用文明隔閡、文明沖突、文明優(yōu)越阻礙文明的對話交流，而人類命運共同體的構(gòu)建強調(diào)民心相通基礎(chǔ)上的通力合作。人類命運共同體的建設(shè)沒有辦法從西方文明觀中得到文化支持，人類命運共同體的構(gòu)建亟待新的文明觀破土而出，為人類命運共同體的構(gòu)建提供全新的價值理念，推動人類命運共同體理念行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

二、習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒重要論述的豐富內(nèi)涵

作為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒的重要論述具有豐富的時代內(nèi)涵，它科學(xué)把握并揭示了文明的本質(zhì)特征，為世界文明的交往與融合奠定了基礎(chǔ)。同時，又從實際出發(fā)提出了一系列對文明交往具有深遠(yuǎn)指導(dǎo)意義且切實可行的原則，并對文明發(fā)展的動力問題作出指導(dǎo)，為世界各國開展文明交流互鑒，為開啟文明交往新境界，推動世界和平發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，充分展示出其不同于西方傳統(tǒng)文明觀的鮮明特質(zhì)。

（一）文明本質(zhì)屬性論：“文明是多彩的，平等的，包容的”

“文明是多彩的”“文明是平等的”“文明是包容的”[9]。習(xí)近平曾在多個場合對此進行深刻闡述，用“多彩、平等、包容”六個字揭示了文明的本質(zhì)屬性。

1.世界文明發(fā)展形態(tài)多樣

文明是實踐的產(chǎn)物，不同的地理環(huán)境、實踐活動、生產(chǎn)方式產(chǎn)生了多種多樣、不同特點的人類文明。正如千里沃野造就農(nóng)耕文明，而廣袤海洋則造就海洋文明，多樣文明爭奇斗艷是世界的基本特征。多種不同的表現(xiàn)形式創(chuàng)造了姹紫嫣紅的多樣文明。習(xí)近平曾向世界分享多姿的亞洲文明成果，有不朽名篇如《詩經(jīng)》《論語》《塔木德》《一千零一夜》《梨俱吠陀》《源氏物語》等；有改變世界的發(fā)明創(chuàng)造如楔形文字、地圖、玻璃阿拉伯?dāng)?shù)字、造紙術(shù)、印刷術(shù)等；還有長城、麥加大清真寺、泰姬陵、吳哥窟等恢宏建筑[10]3。在聯(lián)合國教科文組織總部發(fā)表演講時習(xí)近平談到，“物之不齊，物之情也”，文明的多樣性是客觀存在的。

習(xí)近平總書記多次強調(diào)多元文明都具有其獨特價值，他指出“每一種文明都扎根于自己的生存土壤，凝聚著一個國家、一個民族的非凡智慧和精神追求，都有自己存在的價值”[10]6。親仁善鄰、協(xié)和萬邦、惠民利民、安民富民、革故鼎新、與時俱進、道法自然、天人合一，都是中華文明精神追求與智慧的結(jié)晶。理性精神、法制傳統(tǒng)、資產(chǎn)階級的自由、民主、平等思想則是彰顯了西方文明的價值追求。

文明的多樣性是文明持續(xù)發(fā)展的內(nèi)生動力。同則不繼，和則共生。文明的多樣性是不同國家、民族擴大交流合作的基礎(chǔ)。假使世界文明千篇一律，文明的交往就失去根基；假使世界文明千人一面，文明的交往就沒有價值。只有世界文明百花齊放，多元文明交相輝映，世界文明才有機會互學(xué)互鑒，文明交往的動力才能源源不斷?？v觀文明發(fā)展史，多元文明在交流碰撞中實現(xiàn)和則共生。在世界文明中，東西方文明交流互鑒使得東西方文明花開兩朵，各表一枝。以古絲綢之路為例，張騫出使西域，搭建起東西方文明交流的橋梁，不同民族、不同宗教、不同文化風(fēng)俗的交融，促進了東西方文明在不同程度上各自的發(fā)展與進步，這是毋庸置疑的。總而言之，文明的多元差異正是文明交流碰撞學(xué)習(xí)互鑒的必要條件。

2.不同文明形態(tài)地位平等

不同形態(tài)的文明地位平等是文明本質(zhì)屬性的應(yīng)有之義。各個文明的歷史傳統(tǒng)、價值觀念、宗教信仰、社會制度、發(fā)展模式必然不同，由此也構(gòu)成了多樣獨特的文明樣態(tài)，但是世界上的文明一律平等。其一，譬如中華文明推崇中庸之道，西方文明贊揚追求極致，任何一種文明都有其深厚底蘊和獨特魅力，都是人類文明中的瑰寶。每一種文明既有閃光點也有失色之處，沒有誰高誰低、誰優(yōu)誰劣，沒有哪個文明超越另一個文明。其二，在同一片時間空間，人為地將文明分出優(yōu)劣好壞、先進落后不符合唯物史觀的基本觀點。每個國家所處的文明發(fā)展階段不同，用高階文明來貶損低階文明跨越了文明發(fā)展階段，不符合文明發(fā)展的客觀規(guī)律。在同一時間，各個國家都有獨特的文明發(fā)展道路，沒有哪一種發(fā)展模式是最優(yōu)解。習(xí)近平總書記曾強調(diào)：“不能唯我獨尊、貶低其他文明和民族。人類歷史告訴我們，企圖建立單一文明的一統(tǒng)天下，只是一種不切實際的幻想?！盵11]10

3.不同文明形態(tài)和諧包容

不同形態(tài)的文明共存于世界，構(gòu)成世界文明的組成部分，碰撞是文明發(fā)展過程中的常態(tài)。文明交往中對異于自身的文明持和諧包容的態(tài)度是欣欣向榮發(fā)展的文明具有的基本特征。一是兼容并包是人類文明的鮮明底色。從某種意義上講，文明的歷程根本就是一部異質(zhì)文明之間的交流史。任何一種文明在自身發(fā)展的過程中都不可避免地受到來自其他文明的影響和滋潤。因此，兼收并蓄是文明發(fā)展作出的必然選擇?；仡櫲祟悮v史，無論是“東學(xué)西送”還是“西學(xué)東輸”，文明的發(fā)展均離不開對異質(zhì)文明的兼收并蓄。二是和諧包容是文明融合的潤滑劑。自地理大發(fā)現(xiàn)和工業(yè)革命后，全球化逐步加快，文明的碰撞是歷史發(fā)展的必然趨勢。如果和諧包容，文明在碰撞中和諧共生；如果排斥對立，文明在碰撞中沖突橫生。堅持包容的文明觀，能夠最大限度地豐富文明的魅力、減少文明的沖突、促進文明的和諧、實現(xiàn)文明的進步。三是和諧包容是文明交流互鑒的動力。交流互鑒，文明才能充滿活力，而文明交流互鑒需要海納百川的心態(tài)包容異質(zhì)文明，取其精華發(fā)展自身文明。

（二）文明交往關(guān)系論：“以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越”[12]

1.主張對話交流，反對文明隔閡

習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒重要論述中秉持著鮮明的促進人類交往的思想取向[13]。人類應(yīng)該交往，沒有哪個國家能夠退回到自我封閉的孤島；人類也能夠交往，文明差異不能成為阻礙交流的理由。交往是文明的發(fā)展之道，閉門造車只會落后于世界文明發(fā)展潮流。習(xí)近平在國際社會多次提出搭建文明交流的橋梁。在比利時布魯日歐洲學(xué)院，習(xí)近平期望“在亞歐大陸架起一座友誼和合作之橋”；在英國，習(xí)近平指出中英兩國可以在共同紀(jì)念莎士比亞和湯顯祖兩位文學(xué)巨匠中加深相互理解。以文明交流超越文明隔閡不僅是歷史的選擇，且是現(xiàn)實的要求，是應(yīng)對全球問題和全球危機的根本途徑。打開大門擁抱多元的世界文明，在文明交往中應(yīng)對人類共同的危機才是正解。

2.主張互鑒包容，反對文明沖突

習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒重要論述彰顯著深刻的聚同化異的邏輯。一是求同存異。擱置“他者”的差異，尋找他者與自我價值共識。二是聚同化異。在認(rèn)同的匯聚中化解非原則性的不和，求得更高層次的互鑒包容。習(xí)近平曾強調(diào)，“不要看到別人的文明與自己的文明有不同，就感到不順眼，就要千方百計去改造、去同化，甚至企圖以自己的文明取而代之”[14]。交往中著眼于“他者”與我不同的部分，強求在不同的地方做到一致，只會造成更嚴(yán)重的沖突對抗；尊重包容，平等協(xié)商，增進互信，文明互鑒才能碩果累累。

3.主張平等共存，反對文明優(yōu)越

文明交流理所當(dāng)然，但不同文明交往的狀態(tài)是怎么樣的呢？不同的文明體之間是平等相待，還是一方壓迫另一方，高高在上的狀態(tài)？習(xí)近平明確指出，“文明是平等的，人類文明因平等才有交流互鑒的前提”[15]188。文明體應(yīng)當(dāng)拋棄唯我獨尊的心態(tài)，以一種相互尊重的狀態(tài)來對待不同文明。當(dāng)前，“普世價值”“文明優(yōu)越”“文化霸權(quán)”等更為隱蔽的“西方中心論”論調(diào)沉渣泛起。一些西方學(xué)者、政客對其他文明指手畫腳，甚至將其他文明貶損得一無是處。正如習(xí)近平總書記指出的，“認(rèn)為自己的人種和文明高人一等，執(zhí)意改造甚至取代其他文明，在認(rèn)識上是愚蠢的，在做法上是災(zāi)難性的”[10]6！文明優(yōu)越理論已然成為文明發(fā)展的一大阻礙，從這個意義上講，有必要強調(diào)“文明平等”理念，糾“文明優(yōu)越”之偏。

（三）文明發(fā)展動力論：文明交流互鑒是創(chuàng)造世界美好未來的必由之路

文明動力論是對“如何推動文明進步”這一核心問題的回答。習(xí)近平在構(gòu)建新的文明交往觀的基礎(chǔ)上對此提出深邃見解，指出，“推進人類各種文明交流交融、互學(xué)互鑒，是讓世界變得更加美麗、各國人民生活得更加美好的必由之路”[14]。

1.開放交流：打破封閉隔閡，構(gòu)建交往平臺

交流是人類文明的基本存在形式。開放交流是人類文明進步的重要途徑。面對開放交流的歷史潮流，習(xí)近平指出：“世界經(jīng)濟的大海，你要還是不要，都在那兒，是回避不了的。想人為切斷各國經(jīng)濟的資金流、技術(shù)流、產(chǎn)品流、產(chǎn)業(yè)流、人員流，讓世界經(jīng)濟的大海退回到一個一個孤立的小湖泊、小河流，是不可能的，也是不符合歷史潮流的。”[16]94習(xí)近平用大海這一巧言妙喻指出，開放交流是歷史發(fā)展的必然選擇。在這一歷史發(fā)展趨勢中，習(xí)近平進一步指出，“中國經(jīng)濟要發(fā)展，就要敢于到世界市場的汪洋大海中去游泳，如果永遠(yuǎn)不敢到大海中去經(jīng)風(fēng)雨、見世面，總有一天會在大海中溺水而亡”[16]93。開放是經(jīng)濟繁榮發(fā)展的必由之路，封閉只會窒息自己的生機。文明的發(fā)展同理。只有主動打破封閉隔閡，積極“走出去和引進來”，文明的發(fā)展才有了源頭活水。

2.互學(xué)互鑒：兼收并蓄，汲取優(yōu)秀文化滋養(yǎng)

文明的發(fā)展過程就是一個不斷互補互構(gòu)的過程，簡單來講就是在對話交流中取長補短，達(dá)己達(dá)人的過程。萬丈高樓平地起，任何一種文明的繁榮發(fā)展都離不開異質(zhì)文明的互補充實，文明交往中汲取優(yōu)秀文明成果的精華，吸取文明發(fā)展的經(jīng)驗教訓(xùn)，文明的大廈所需要的一磚一瓦由此而來。習(xí)近平在博鰲亞洲論壇2018年年會開幕式上指出：“面向未來，我們要兼容并蓄、和而不同，加強雙邊和多邊框架內(nèi)文化、教育、旅游、青年、媒體、衛(wèi)生、減貧等領(lǐng)域合作，推動文明互鑒，使文明交流互鑒成為增進各國人民友誼的橋梁、推動社會進步的動力、維護地區(qū)和世界和平的紐帶?！盵17]8文明互學(xué)互鑒是習(xí)近平對文明發(fā)展動力的重要思考。

3.創(chuàng)新創(chuàng)造：堅持創(chuàng)新性發(fā)展與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

創(chuàng)新是文明發(fā)展的不竭動力。習(xí)近平指出：“縱觀人類發(fā)展歷史，創(chuàng)新始終是推動一個國家、一個民族向前發(fā)展的重要力量，也是推動整個人類社會向前發(fā)展的重要力量?！盵18]4同時習(xí)近平認(rèn)為，“每一種文明都延續(xù)著一個國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護，更需要與時俱進、勇于創(chuàng)新”[9]。與時俱進是文明發(fā)展的大趨勢，勇于創(chuàng)新是文明時代的主旋律?！拔覀儜?yīng)該用創(chuàng)新增添文明發(fā)展動力、激活文明進步的源頭活水，不斷創(chuàng)造出跨越時空、富有永恒魅力的文明成果”[10]8，同時，我們應(yīng)該正確對待傳統(tǒng)文化和文明，在尊重歷史，不忘本來中創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)文化，把握現(xiàn)在、開辟未來。

三、習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒重要論述的時代價值

習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒的重要論述不僅深化拓展了馬克思主義文明理論，促進了世界文明理論的創(chuàng)新發(fā)展，而且回答了國際社會強烈關(guān)注的“世界文明向何處去”的“世紀(jì)之問”，為世界文明交往提供正確指引，為推動全球治理與人類命運共同體構(gòu)建提供重要指導(dǎo)。

（一）習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒重要論述的理論價值

第一，發(fā)展了馬克思主義文明理論的時代內(nèi)涵。在馬克思主義經(jīng)典著作中，我們可以看到馬克思恩格斯對文明的思考主要是在對文明時代的考察中形成的，而資產(chǎn)階級文明時代是馬克思恩格斯考察的重點。資產(chǎn)階級文明時代是一個階級對另一個階級剝削的時代，具有階級性。在此基礎(chǔ)上，他們提出了超越資本主義的歷史局限、實現(xiàn)更高形式的人類文明的理想目標(biāo)。共產(chǎn)主義文明形態(tài)的實現(xiàn)只能依靠階級斗爭。因此貫穿馬克思主義文明觀的時代內(nèi)涵是階級對立與沖突。盡管在馬克思特別是恩格斯晚年，看到了資本的文明悖論引發(fā)的文明沖突也有通過非暴力方式解決的可能，但這對于他們來說，也僅僅是一種可能。20世紀(jì)上半期，戰(zhàn)爭與革命的陰影籠罩整個世界，直到20世紀(jì)80年代末，鄧小平作出了“和平與發(fā)展已成為時代主題”的判斷，文明的交往與融合經(jīng)歷了從對立沖突到和平發(fā)展的歷史轉(zhuǎn)折。時至今日，在實現(xiàn)第一個百年奮斗目標(biāo)，向第二個百年奮斗目標(biāo)進軍的歷史進程中，立足于中國與世界的深度互動，習(xí)近平對文明的時代內(nèi)涵作出了科學(xué)闡釋：“新冠肺炎疫情全球大流行和世界百年未有之大變局相互影響，但和平與發(fā)展的時代主題沒有變，各國人民和平發(fā)展合作共贏的期待更加強烈”[19]，開放包容，交流互鑒是文明交往的主旋律。習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒重要論述緊扣和平與發(fā)展的時代主題，發(fā)展了馬克思世界文明觀的時代內(nèi)涵。

第二，賦予馬克思主義文明理論時代性任務(wù)。馬克思主義文明理論以人的自由全面發(fā)展為根本立場，時代任務(wù)就是推動階級斗爭實現(xiàn)無產(chǎn)階級的解放事業(yè)。與時俱進是馬克思主義的鮮明品格，馬克思主義在與時俱進中始終保持生機與活力。人類“類”主體的覺醒賦予馬克思主義文明理論新的時代任務(wù)——推動構(gòu)建人類命運共同體。百年未有之大變局下，逆全球化思潮涌動，部分國家以鄰為壑豎起單邊主義、保護主義的藩籬，對全球治理體系的建設(shè)和全球治理實踐的推進構(gòu)成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，阻礙人類命運共同體的實現(xiàn)。積極推動全球治理是構(gòu)建人類命運共同體的重要實踐內(nèi)容。全球治理成為馬克思主義文明理論必須面對的一個全新的實踐問題。當(dāng)今，全球治理直面國家個體利益與全球公共利益的矛盾、國家實力與國際話語權(quán)不匹配的矛盾、國際制度代表性不足的矛盾，背后反映出國家主義、霸權(quán)主義等思想意識的桎梏，文化治理遲滯是全球治理赤字的深層原因。習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒重要論述緊扣人類命運共同體這一任務(wù)主線，發(fā)展了馬克思世界文明觀的時代性任務(wù)。

第三，提升馬克思主義文明理論新的發(fā)展境界。暢想更高形式的文明形態(tài)——“真正共同體”[20]，追求人的本質(zhì)力量的發(fā)展是馬克思主義文明理論的理想追求。馬克思認(rèn)為，“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段”[1]119，但剝削階級占統(tǒng)治地位的階級文明時代，共同體對于被統(tǒng)治階級來說，“它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏”[1]199。共產(chǎn)主義社會自由人的聯(lián)合體才是“真正的共同體”[1]199，這也是馬克思恩格斯對理想社會的前景展望。從理想照進現(xiàn)實，習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒重要論述以高度的歷史自覺，站在推進科學(xué)社會主義由理論到現(xiàn)實的戰(zhàn)略高度，在人類命運休戚與共的時代積極推動構(gòu)建人類命運共同體的實踐，使科學(xué)社會主義在21世紀(jì)的中國煥發(fā)出強大的生機活力。

第四，創(chuàng)新發(fā)展了世界文明理論。在世界文明的發(fā)展長河中，各種文明理論層出不窮，有的文明理論在很長的歷史時期給人類社會帶來深刻的影響。習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒重要論述充分汲取了世界文明發(fā)展中的教訓(xùn)，反對文明優(yōu)劣論，反對文明優(yōu)越心理，超越文明沖突論，創(chuàng)新發(fā)展了世界文明理論。

對文明的評價不應(yīng)該建立在達(dá)爾文的進化論這一生物學(xué)理論的基礎(chǔ)上，優(yōu)勝劣汰不能作為評價文明先進與落后的標(biāo)準(zhǔn)。對文明的評價應(yīng)建立在歷史唯物主義的視野考察。文明的發(fā)展具有繼往開來承前啟后的連續(xù)性，以現(xiàn)有的先進的文明否定過去時代的先進文明是歷史唯物主義的倒退。同樣，同一時間維度或發(fā)展階段的文明之間毫無可比性。由于歷史原因綜合實力較強的西方國家總是帶有一種傲慢的優(yōu)越感，進而形成了西方中心主義的文明心理。事實上，西方國家總帶著一種文明優(yōu)越感是不適用于現(xiàn)在全球化發(fā)展的大趨勢的，文明優(yōu)越心理造成文明交往中主體地位的不平等，會擴大文明間的分歧，會使文明對話交流的效果打折，不利于文明的交往與融合。以上兩種心理是以亨廷頓的“文明沖突論”為代表的西方主流文明理論的普遍心理。習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒重要論述在理論上行之有效地破解了“文明沖突”論的霸權(quán)邏輯，在實踐層面更是在國際社會逐步達(dá)成共識，超越了舊的文明理論，實現(xiàn)了世界文明理論的創(chuàng)新與發(fā)展。

（二）習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒重要論述的實踐價值

1.為構(gòu)建新型國際關(guān)系提供正確思想指引

面對國際秩序失序的現(xiàn)狀，“文明沖突”論等舊的文明觀顯示出自身的局限性，導(dǎo)致文明之間的沖突、隔閡和固化，國家間關(guān)系存疑，國際社會動蕩不安?！跋嗷プ鹬?、公平正義、合作共贏”是新型國際關(guān)系的核心理念，中國堅持這一理念，秉持平等、互鑒、對話、包容的新型文明觀，與世界各國共同推動公正合理的新型國際秩序的發(fā)展。

2.為全球治理發(fā)展貢獻中國智慧與方案

“應(yīng)對共同挑戰(zhàn)、邁向美好未來，既需要經(jīng)濟科技力量，也需要文化文明力量[11]4-6”。新型文明觀是中國為全球治理發(fā)展貢獻的中國方案[21]。文明對話交流是全球治理的前提和基礎(chǔ)。全球治理的困境需要世界各國集思廣益共謀應(yīng)對之道，這就要求各國能敞開心扉，暢所欲言，建言獻策，為全球治理貢獻智慧與才能。超越固有的觀念紕繆，習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒重要論述堅持“平等互鑒、對話包容”的交往原則，為全球治理對話交流提供了可能性。

文明對話交流是全球治理的重要實踐路徑。全球治理的推進需要通過充分的對話交流溝通協(xié)商，化解國家間的分歧矛盾，廣泛凝聚共識，畫出全球治理實踐最大的同心圓。習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒重要論述主張和諧包容，在化解沖突、凝聚共識中起到積極的作用，推動全球治理朝公平公正、合理有序發(fā)展的方向邁進。

3.為人類命運共同體的構(gòu)建提供人文基礎(chǔ)

習(xí)近平在亞洲文明對話大會開幕式上指出，“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。我們要加強世界上不同國家、不同民族、不同文化的交流互鑒，夯實共建亞洲命運共同體、人類命運共同體的人文基礎(chǔ)?！盵10]習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒重要論述蘊含的交往智慧、價值理念為人類命運共同體的構(gòu)建提供了深厚的人文基礎(chǔ)。

站在世界轉(zhuǎn)型的十字路口，思考人類文明的發(fā)展的前景與路徑是中國共產(chǎn)黨的歷史使命，習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒的重要論述則彰顯了中國共產(chǎn)黨人的使命擔(dān)當(dāng)，讓文明的光芒熠熠生輝，也為超越資產(chǎn)階級文明時代，開啟真正的人類文明史指明了前進的方向。