“半耕半網(wǎng)”經(jīng)濟(jì)形態(tài)與傳統(tǒng)價(jià)值倫理復(fù)興

李竹筠

根據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)粗略估算，僅快手平臺(tái)三農(nóng)類(lèi)創(chuàng)作者數(shù)量目前應(yīng)在1500 萬(wàn)左右。①以創(chuàng)作者、短視頻發(fā)布數(shù)量成比例估算：2019 年7 月至2020 年6 月，快手平臺(tái)發(fā)布作品的創(chuàng)作者超3 億人，三農(nóng)類(lèi)作品占比為5.9%（快手大數(shù)據(jù)研究院：《2020 快手生態(tài)內(nèi)容半年報(bào)》）。過(guò)去一年內(nèi)，從快手平臺(tái)獲得收入的貧困地區(qū)用戶(hù)就已達(dá)664 萬(wàn)人。②快手大數(shù)據(jù)研究院：《2020 快手扶貧報(bào)告》。各短視頻平臺(tái)用戶(hù)去重之后，鄉(xiāng)村實(shí)際創(chuàng)作者總量將更樂(lè)觀(guān)。③抖音、抖音極速版月活用戶(hù)分別為5.1 億、0.88 億，快手、快手極速版月活用戶(hù)分別為4.3 億、1.21 億，微視月活用戶(hù)0.96 億（Questmobile：《中國(guó)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)2020 半年大報(bào)告》）。包括縣、鎮(zhèn)在內(nèi)的鄉(xiāng)村地區(qū)用戶(hù)可達(dá)2 億。④抖音、抖音極速版四線(xiàn)、五線(xiàn)以下城市用戶(hù)分別為1.08 億、0.69 億，0.2 億、0.14 億，快手四線(xiàn)及以下城市用戶(hù)為1.33億（Questmobile：《中國(guó)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)2020 半年大報(bào)告》、快手大數(shù)據(jù)研究院：《2020 快手生態(tài)內(nèi)容半年報(bào)》）。短視頻已成為鄉(xiāng)村人民表達(dá)言說(shuō)乃至賴(lài)以維生的重要工具。目前，相關(guān)研究尚未充分展開(kāi)。有關(guān)部門(mén)主要就短視頻帶動(dòng)鄉(xiāng)村旅游、推動(dòng)農(nóng)產(chǎn)品銷(xiāo)售、開(kāi)展助農(nóng)行動(dòng)層面，肯定其助推鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極作用。⑤CNNIC 第45 次、第46 次：《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》。學(xué)界研究基本集中在傳播學(xué)領(lǐng)域，圍繞消費(fèi)主義、資本、異化等批判學(xué)派視點(diǎn)⑥楊萍：《賦權(quán)、審丑與后現(xiàn)代：互聯(lián)網(wǎng)土味文化之解讀與反思》，《中國(guó)青年研究》2019 年第3 期；劉娜：《重塑與角力：網(wǎng)絡(luò)短視頻中的鄉(xiāng)村文化研究——以快手APP 為例》，《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2018 年第6 期。，或著眼于其反映鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)、城鄉(xiāng)關(guān)系等的角度⑦欒軼玫、蘇悅：《“熱呈現(xiàn)”與“冷遮蔽”——短視頻中的中國(guó)新時(shí)代“三農(nóng)”形象》，《編輯之友》2019 年第10 期；李紅艷、冉學(xué)平：《鄉(xiāng)村社會(huì)的另一種“凸顯”——基于抖音短視頻的思考》，《新聞大學(xué)》2020 年第2 期。。相關(guān)議題并未深入鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)等多學(xué)科領(lǐng)域，短視頻對(duì)鄉(xiāng)村的深刻影響尚未得到系統(tǒng)性評(píng)估。龐大的用戶(hù)數(shù)量、創(chuàng)作者數(shù)量，表明短視頻已深度介入鄉(xiāng)村生產(chǎn)、生活，僅將之視為一種新興文化現(xiàn)象已言不及義。事實(shí)上，借助獨(dú)特的鄉(xiāng)村資源稟賦，鄉(xiāng)村短視頻已經(jīng)形成成熟的生產(chǎn)機(jī)制、文化內(nèi)核、變現(xiàn)模式，在經(jīng)濟(jì)層面催生“半耕半網(wǎng)”業(yè)態(tài)、在文化層面召喚傳統(tǒng)價(jià)值倫理、在傳播效果層面凝聚社會(huì)共識(shí)，展現(xiàn)出重塑鄉(xiāng)村社會(huì)風(fēng)貌的巨大能量。為使研究更為聚焦，本文將結(jié)合相關(guān)研究成果，通過(guò)對(duì)抖音用戶(hù)“幸福一家人 周甜麗”①“幸福一家人 周甜麗”2020 年2 月26 日上線(xiàn)抖音平臺(tái)，截至2021 年2 月下旬作品計(jì)255 個(gè)，粉絲400 萬(wàn)。選取該個(gè)案基于以下考量：視頻主要表現(xiàn)鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活場(chǎng)景，系鄉(xiāng)村短視頻典范類(lèi)型之一；用戶(hù)所在豫東某鄉(xiāng)鎮(zhèn)，對(duì)于中西部鄉(xiāng)村具有一定代表性；用戶(hù)通過(guò)直播帶貨形式獲取了可觀(guān)收益，內(nèi)容生產(chǎn)已進(jìn)入良性循環(huán)。（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“幸?！保┻M(jìn)行個(gè)案研究，嘗試說(shuō)明相關(guān)問(wèn)題。

一、“半耕半網(wǎng)”：鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)新形態(tài)

中國(guó)鄉(xiāng)村問(wèn)題的根源在于人多地少，資源稟賦先天不足。半個(gè)多世紀(jì)前，費(fèi)孝通就已指出解決農(nóng)業(yè)問(wèn)題的根本方法在于增加農(nóng)民收入、興辦農(nóng)村企業(yè)②費(fèi)孝通：《江村經(jīng)濟(jì)》，上海：上海人民出版社，2013 年，第213 頁(yè)。，以非農(nóng)崗位應(yīng)對(duì)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力的隱性失業(yè)問(wèn)題，以非農(nóng)收入補(bǔ)充農(nóng)業(yè)收入的不足問(wèn)題。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)專(zhuān)家同樣認(rèn)為，一方面須不斷提高農(nóng)業(yè)資源生產(chǎn)率，在確保農(nóng)業(yè)收入穩(wěn)定不變的前提下，推動(dòng)過(guò)剩勞動(dòng)力向國(guó)民經(jīng)濟(jì)其他部門(mén)轉(zhuǎn)移；另一方面，農(nóng)村地區(qū)須提供大量非農(nóng)就業(yè)機(jī)會(huì)，以推動(dòng)勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移的順利進(jìn)行，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村人口與國(guó)民經(jīng)濟(jì)其他部門(mén)勞動(dòng)者收入大致相當(dāng)。③[美]約翰遜：《經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問(wèn)題》，林毅夫等編譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2004 年，第356—370 頁(yè)。概括言之，二者均強(qiáng)調(diào)農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的就地轉(zhuǎn)移問(wèn)題。

當(dāng)前，人多地少的過(guò)密型農(nóng)業(yè)狀況并未得到根本改善，“半耕半工”作為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的主要形態(tài)，仍在以外出務(wù)工的形式轉(zhuǎn)移剩余勞動(dòng)力、補(bǔ)充農(nóng)業(yè)收入不足④黃宗智：《制度化了的“半工半耕”過(guò)密型農(nóng)業(yè)（上）》，《讀書(shū)》2006 年第2 期。，而這一現(xiàn)象或?qū)㈤L(zhǎng)期存在⑤曹錦清：《如何研究中國(guó)》，上海：上海人民出版社，2010 年，第74—75 頁(yè)。。跨地域、季節(jié)性的農(nóng)民工大規(guī)模流動(dòng)，引發(fā)了留守兒童等多重復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題，伴生家庭分離導(dǎo)致的情感代價(jià)、情感傷痛。⑥蔡玉萍：《男性妥協(xié)：中國(guó)的城鄉(xiāng)遷移、家庭和性別》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2019 年，第143 頁(yè)。從深層價(jià)值層面來(lái)說(shuō)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、村社結(jié)構(gòu)本為傳統(tǒng)儒家文化生存的土壤，鄉(xiāng)村家庭的離散狀態(tài)對(duì)于家庭價(jià)值及附著其上的傳統(tǒng)文化價(jià)值的沖擊不可估量。⑦甘陽(yáng)等：《儒學(xué)與社會(huì)主義》，《開(kāi)放時(shí)代》2016 年第1 期。

但在不具深厚工商傳統(tǒng)的中西部鄉(xiāng)村創(chuàng)辦工業(yè)，并不符合規(guī)模效應(yīng)、集聚效應(yīng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，在資本配置方面不具效率。手工藝產(chǎn)品因其審美價(jià)值、民族文化符號(hào)功能而重獲新生，相關(guān)產(chǎn)業(yè)或可推動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展⑧張娜、高小康：《后工業(yè)時(shí)代手工藝的價(jià)值重估》，《學(xué)習(xí)與實(shí)踐》2017 年第1 期。；但手工業(yè)高度依賴(lài)資源稟賦與歷史傳承，先天不足的地區(qū)很難形成特色產(chǎn)業(yè)。相較前述對(duì)資本、技術(shù)、配套要求更高的行業(yè)，短視頻從業(yè)門(mén)檻低，生產(chǎn)、傳播鏈條短，易于快速變現(xiàn)。在其運(yùn)行邏輯內(nèi)，中西部鄉(xiāng)村原本的不利條件反而成為優(yōu)勢(shì)：保留了更為典型意義上的鄉(xiāng)村形態(tài)，可為內(nèi)容生產(chǎn)提供用之不竭的自然及人文景觀(guān)素材；勞動(dòng)力過(guò)剩使短視頻從業(yè)人員后備力量充足。在剩余勞動(dòng)力的在地化轉(zhuǎn)移與非農(nóng)收入增加兩個(gè)層面，短視頻均堪為理想的非農(nóng)產(chǎn)業(yè)。

“幸?！辈┲骷彝ソ?jīng)濟(jì)形態(tài)系典型“半耕半工”疊加“中堅(jiān)農(nóng)民”模式。⑨參見(jiàn)賀雪峰：《誰(shuí)是農(nóng)民：三農(nóng)政策重點(diǎn)與中國(guó)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展道路選擇》，北京：中信出版社，2016 年。公公婆婆為農(nóng)耕主力，丈夫外出從事暖通工作，博主居家照管子女。⑩訪(fǎng)談資料，2020 年10 月28 日。下文信息來(lái)源如無(wú)特殊說(shuō)明，均出自本次訪(fǎng)談。“幸?！币曨l場(chǎng)景主要為鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活，與其他鄉(xiāng)村短視頻區(qū)隔度不大，但其主要人物形象有著極高的辨識(shí)度：婆婆系所在鄉(xiāng)鎮(zhèn)“十佳好兒媳”，未語(yǔ)先笑，溫柔可親；兒媳形象、口才俱佳，婆媳相處溫馨動(dòng)人。賬號(hào)上線(xiàn)半年，粉絲數(shù)量已逾百萬(wàn)，且維持了較高的粘性與變現(xiàn)率。博主以每月一至數(shù)次不等的頻率作直播專(zhuān)場(chǎng)，僅2020 年8 月至11 月，直播銷(xiāo)售額即達(dá)360.2 萬(wàn)元①蟬媽媽?zhuān)琱ttps://www.chanmama.com/authorDetail/1490546118110011/promotion。，參照行業(yè)慣例，傭金收入當(dāng)在50 萬(wàn)元以上。2020 年11 月份，博主丈夫辭職返家，夫婦二人專(zhuān)心運(yùn)營(yíng)視頻賬號(hào)，家庭經(jīng)濟(jì)形態(tài)由“半耕半工”調(diào)整為“半耕半網(wǎng)”。

參照學(xué)界關(guān)于“半耕半工”定義，所謂“半耕半網(wǎng)”以核心家庭和主干家庭為單位，至少指涉兩層含義：其一，耕作和短視頻創(chuàng)作為并存關(guān)系，受農(nóng)耕重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)、短視頻收益狀況等因素影響，二者存在主業(yè)和兼業(yè)的動(dòng)態(tài)互換；其二，二者系互補(bǔ)關(guān)系，短視頻收益可以補(bǔ)充農(nóng)業(yè)收入，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)亦為短視頻提供主題和素材。就此不難解釋?zhuān)靶腋！币曨l可以粗略劃分為農(nóng)忙時(shí)節(jié)播收、采摘類(lèi)和農(nóng)閑時(shí)節(jié)烹飪、休閑類(lèi)，遵守農(nóng)業(yè)節(jié)律，隨四季時(shí)節(jié)而動(dòng)。再者，“幸福”博主丈夫由外出務(wù)工到辭職返鄉(xiāng)的軌跡，可見(jiàn)鄉(xiāng)村人民從事短視頻生產(chǎn)的根本動(dòng)力，仍系紓解前述面臨的基本問(wèn)題，在于補(bǔ)充農(nóng)業(yè)收入不足、解決農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力就業(yè)不充分問(wèn)題。

博主家庭經(jīng)濟(jì)形態(tài)由“半耕半工”向“半耕半網(wǎng)”轉(zhuǎn)移，一定程度上表征了鄉(xiāng)村創(chuàng)作者群體的職業(yè)發(fā)展趨勢(shì)。仍以豫東地區(qū)為例，抖音用戶(hù)“楊哥”原在浙江務(wù)工，后返鄉(xiāng)專(zhuān)職創(chuàng)作短視頻，目前粉絲量已逾400 萬(wàn)；“大博奶奶”主創(chuàng)大博原本在外經(jīng)營(yíng)小吃生意，受疫情影響停業(yè)，后通過(guò)拍攝短視頻實(shí)現(xiàn)再就業(yè)，目前粉絲量已逾200 萬(wàn)②訪(fǎng)談資料，2021 年6 月25 日。。統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)印證了相同事實(shí)：過(guò)去一年，抖音三農(nóng)創(chuàng)作者中返鄉(xiāng)青年占比54%，創(chuàng)作者多來(lái)源于山東、河南、四川等傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大省③抖音：《2021 抖音三農(nóng)數(shù)據(jù)報(bào)告》。，表明短視頻創(chuàng)作已成為鄉(xiāng)村人民的職業(yè)新選項(xiàng)。

上述現(xiàn)象的產(chǎn)生有其必然性：其一，短視頻創(chuàng)作可產(chǎn)生可觀(guān)的非農(nóng)收入，可以取代外出務(wù)工收益而不必承擔(dān)其他成本和風(fēng)險(xiǎn)，因而成為經(jīng)濟(jì)理性驅(qū)動(dòng)下的最優(yōu)選擇；其二，短視頻素材取自鄉(xiāng)村生產(chǎn)、生活場(chǎng)景，構(gòu)成了鄉(xiāng)村創(chuàng)作者相對(duì)城市創(chuàng)作者的比較優(yōu)勢(shì)和差別優(yōu)勢(shì)，在資源供給層面保障了“半耕半網(wǎng)”的可持續(xù)性。此處，“半耕”生產(chǎn)方式固然是由于農(nóng)民身份的限定，但也是創(chuàng)作者的主動(dòng)選擇。研究表明，對(duì)于鄉(xiāng)愁的排解，對(duì)于鄉(xiāng)村世外桃源的想象及情感投射，是鄉(xiāng)村短視頻受眾的首要閱聽(tīng)動(dòng)機(jī)。④石磊、黃婷婷：《情感商品與情感流通：“三農(nóng)”短視頻的傳播機(jī)理》，《編輯之友》2020 年9 期。因此，鄉(xiāng)村短視頻必須深度嵌入鄉(xiāng)村社會(huì)之中，以耕作及其派生的庭院經(jīng)濟(jì)、風(fēng)土人情、鄉(xiāng)村生活等為主要表現(xiàn)內(nèi)容。進(jìn)言之，農(nóng)耕生活并非僅為鄉(xiāng)村短視頻的裝飾性符號(hào)，而構(gòu)成其核心內(nèi)容與文化基因；耕作不再是農(nóng)民的強(qiáng)制性義務(wù)或“不經(jīng)濟(jì)”行為，而成為孕育、滋養(yǎng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的“母體”。鄉(xiāng)村短視頻有效利用了鄉(xiāng)村生態(tài)資源、文化資源，融合了鄉(xiāng)村多個(gè)產(chǎn)業(yè)，并最終表現(xiàn)為“半耕半網(wǎng)”鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)新形態(tài)。事實(shí)上，改變單一農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、立體開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村生態(tài)資源、多業(yè)態(tài)融合已被視為鄉(xiāng)村未來(lái)的發(fā)展方向。⑤溫鐵軍：《中國(guó)生態(tài)文明轉(zhuǎn)型與社會(huì)企業(yè)傳承》，《中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版）》2019 年第3 期。鄉(xiāng)村短視頻開(kāi)辟了發(fā)掘鄉(xiāng)村資源稟賦的新型業(yè)態(tài)，為后脫貧時(shí)代鄉(xiāng)村的可持續(xù)發(fā)展作出了有益探索。

“半耕半網(wǎng)”經(jīng)濟(jì)形態(tài)至少具有以下三個(gè)層面的積極影響：其一，為外出務(wù)工提供一個(gè)替代性解決方案。農(nóng)民工跨地域流動(dòng)、家庭兩地分隔的情況有望獲得改善，農(nóng)民非農(nóng)收入的來(lái)源渠道增加，相較原本單一、機(jī)械的務(wù)工模式，也將獲得更多價(jià)值和自由時(shí)間。其二，優(yōu)化既有“中堅(jiān)農(nóng)民”加“老人農(nóng)業(yè)”業(yè)態(tài)。⑥賀雪峰：《誰(shuí)是農(nóng)民：三農(nóng)政策重點(diǎn)與中國(guó)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展道路選擇》，北京：中信出版社，2016 年，第202 頁(yè)。年輕農(nóng)民的留守將在深化農(nóng)業(yè)機(jī)械化程度，促進(jìn)鄉(xiāng)村公共事務(wù)參與、基本秩序維護(hù)，改進(jìn)鄉(xiāng)村價(jià)值觀(guān)念、風(fēng)俗習(xí)慣等層面發(fā)揮積極作用。其三，確保鄉(xiāng)村家庭機(jī)能的完整性。勞動(dòng)力的在地化轉(zhuǎn)移將改變鄉(xiāng)村家庭結(jié)構(gòu)的撕裂狀態(tài)，相應(yīng)改善留守婦女、留守兒童與親代養(yǎng)老問(wèn)題。短視頻傳播的“正能量”偏好與泛道德化取向，也將進(jìn)一步在生產(chǎn)端、消費(fèi)端雙向修復(fù)鄉(xiāng)村家庭機(jī)能。因此，這一業(yè)態(tài)的出現(xiàn)將對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)產(chǎn)生結(jié)構(gòu)性影響：鄉(xiāng)村不斷為都市生產(chǎn)和再生產(chǎn)勞動(dòng)力、提供經(jīng)濟(jì)剩余⑦項(xiàng)飆：《跨越邊界的社區(qū)：北京“浙江村”的生活史》，北京：生活書(shū)店出版有限公司，2018 年，第9 頁(yè)。的狀況有望改善，人才、資源、資金有望進(jìn)一步回流，進(jìn)而改善當(dāng)前鄉(xiāng)村社會(huì)的空心化狀態(tài)，彌合城鄉(xiāng)之間的差距。

綜合言之，“半耕半網(wǎng)”經(jīng)濟(jì)形態(tài)成為可能，在于鄉(xiāng)村短視頻生產(chǎn)已具備成熟變現(xiàn)模式、進(jìn)入良性循環(huán)；這一新型業(yè)態(tài)實(shí)現(xiàn)了剩余勞動(dòng)力的就地轉(zhuǎn)移，保障了鄉(xiāng)村家庭機(jī)能的完整性，而后者正是傳統(tǒng)價(jià)值倫理存在的前提與依附的對(duì)象。在當(dāng)前國(guó)內(nèi)大循環(huán)發(fā)展戰(zhàn)略之下，這一新型業(yè)態(tài)的出現(xiàn)無(wú)疑極富啟示意義。當(dāng)然，相較中西部鄉(xiāng)村主流的“半耕半工”經(jīng)濟(jì)形態(tài)，“半耕半網(wǎng)”模式體量尚小，能在多大意義上成為替代性業(yè)態(tài)尚有待觀(guān)察。

二、家庭本位：傳統(tǒng)倫理復(fù)歸

既往研究表明，鄉(xiāng)村短視頻土味、獵奇的取向極易導(dǎo)致受眾審美疲勞，也難以確立鄉(xiāng)村短視頻的內(nèi)涵價(jià)值、文化特色，因而并非可持續(xù)發(fā)展之道。如何詮釋、整合鄉(xiāng)村文化資源，決定了鄉(xiāng)村短視頻的生命力，也是評(píng)估其作為一種文化產(chǎn)品、生產(chǎn)模式成熟與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。為使論述更為集中，以下將主要著眼于代際關(guān)系與家庭倫理角度。

對(duì)于當(dāng)前中西部鄉(xiāng)村信奉的價(jià)值觀(guān)，有學(xué)者認(rèn)為后集體化時(shí)代，國(guó)家從鄉(xiāng)村社會(huì)生活多層面的回撤，導(dǎo)致社會(huì)主義道德觀(guān)的崩解和以消費(fèi)主義為特征的資本主義道德觀(guān)的趁虛而入。①閻云翔：《私人生活的變革》，龔小夏譯，上海：上海書(shū)店出版社，2006 年，第260 頁(yè)。但也有學(xué)者認(rèn)為，傳統(tǒng)家庭倫理依然貫穿于農(nóng)民日常生活，農(nóng)民依然踐行著“家庭主義”的行動(dòng)邏輯、以家庭為中心的生產(chǎn)生活方式、“家本位”的生活倫理。②陳輝：《過(guò)日子：農(nóng)民的生活倫理》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2015 年，第11—12 頁(yè)。以家庭為主的觀(guān)念，恰為傳統(tǒng)儒家倫理賴(lài)以生存的土壤，因而當(dāng)下傳承中國(guó)文化傳統(tǒng)的社會(huì)基礎(chǔ)，仍在于農(nóng)民階層。③黃宗智：《中國(guó)的小資產(chǎn)階級(jí)和中間階層：悖論的社會(huì)形態(tài)》，《中國(guó)鄉(xiāng)村研究》2008 年第6 輯。反觀(guān)整個(gè)社會(huì)層面，現(xiàn)代社會(huì)被工具理性、技術(shù)理性籠罩，亟須召喚傳統(tǒng)文化發(fā)揮相應(yīng)規(guī)范、節(jié)制與調(diào)和作用④甘陽(yáng)等：《儒學(xué)與社會(huì)主義》，《開(kāi)放時(shí)代》2016 年第1 期。，以彌補(bǔ)價(jià)值理性的不足，填補(bǔ)經(jīng)濟(jì)繁榮背后“倫理實(shí)踐的真空”⑤李猛：《論抽象社會(huì)》，《社會(huì)學(xué)研究》1999 年第1 期。。概言之，對(duì)處于現(xiàn)代化進(jìn)程中、急劇變動(dòng)的當(dāng)下來(lái)說(shuō)，各方就重新發(fā)掘自身傳統(tǒng)、重建社會(huì)有機(jī)秩序⑥呂新雨：《鄉(xiāng)村與革命》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2013 年，第88 頁(yè)。已形成共識(shí)，其中農(nóng)民階層的經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐尤其值得重視。

傳統(tǒng)代際關(guān)系的“反饋模式”“回報(bào)模式”表明，代際之間存在一種交換邏輯，這一邏輯的支持機(jī)制隨宗法社會(huì)崩解而喪失，代際交換逐漸呈現(xiàn)不平衡狀態(tài)。⑦郭于華：《傾聽(tīng)底層》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2011 年，第267—268 頁(yè)。當(dāng)前鄉(xiāng)村社會(huì)中，親代資源掌控能力弱化，子代資源掌控能力則增強(qiáng)；資源配置錯(cuò)位，同樣導(dǎo)致了代際交換的不平衡。與多數(shù)鄉(xiāng)村家庭相似，博主家庭代際之間呈現(xiàn)合作、互助關(guān)系。⑧王躍生：《當(dāng)代農(nóng)村三代直系家庭構(gòu)成分析——兼與城市比較》，《中國(guó)鄉(xiāng)村研究》2008 年第6 輯。婆媳共同照看孩子，合爨既降低了博主工作量，婆婆亦可分身從事輕型農(nóng)作，作為主要?jiǎng)趧?dòng)力的父子則在農(nóng)閑時(shí)從事高價(jià)值工作。這一分工合作模式有利于優(yōu)化資源配置，最大化發(fā)揮不同勞動(dòng)力價(jià)值，實(shí)現(xiàn)代際、性別之間的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。就代際責(zé)任來(lái)看，日常開(kāi)支主要由公婆承擔(dān)，備辦衣食也主要由婆婆負(fù)責(zé)。婆婆稱(chēng)“十年看婆，十年看媳”，在孫輩幼年、子代最困難時(shí)期盡力照顧，把“十年的任務(wù)完成”，兒媳的回報(bào)則隨其心意（2020 年8 月9 日視頻）；在喪失勞動(dòng)能力后，將另蓋房子單獨(dú)居住，避免成為子代負(fù)累。博主稱(chēng)“你搬到哪兒我就搬到哪兒”，婆婆十分感動(dòng)，表示“再累我也高興，也值了”（2020 年9 月1 日視頻）。評(píng)論區(qū)雖以贊賞為主，亦不乏質(zhì)疑，認(rèn)為婆婆太過(guò)辛勞，兒媳未予相應(yīng)分擔(dān)。由此可見(jiàn)，相較傳統(tǒng)代際之間相對(duì)平衡的反饋模式，當(dāng)下代際關(guān)系的確呈現(xiàn)了父母無(wú)限責(zé)任、子女有限義務(wù)的特點(diǎn)⑨賀雪峰、郭俊霞：《試論農(nóng)村代際關(guān)系的四個(gè)維度》，《社會(huì)科學(xué)》2012 年第7 期。，回饋模式的維系也由社會(huì)文化的多重制約，降格為子代道德良知這一相對(duì)單一的規(guī)范。

然而，較為復(fù)雜的是，代際交換同樣在如下層面遵循社會(huì)交換的準(zhǔn)則：兼具經(jīng)濟(jì)層面的外在收益和情感層面的內(nèi)在意義①[美]布勞：《社會(huì)生活中的交換與權(quán)力》，李國(guó)武譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2012 年，第447 頁(yè)。；除了子代未來(lái)經(jīng)濟(jì)回報(bào)、養(yǎng)老承諾之外，當(dāng)下的天倫之樂(lè)也提供了即時(shí)性情感報(bào)償，僅僅以經(jīng)濟(jì)或勞務(wù)付出多寡評(píng)估代際關(guān)系未盡合理，情感滿(mǎn)足也是衡量代際關(guān)系的重要標(biāo)準(zhǔn)。博主以子代道德良知解題代際關(guān)系，亦有其內(nèi)在的合理性：代際之間的情感互動(dòng)、情感聯(lián)結(jié)，將成為未來(lái)促動(dòng)子代兌付代際回饋的內(nèi)在力量。②此處僅就代際責(zé)任進(jìn)行討論。因此，如掙脫以經(jīng)濟(jì)回饋?zhàn)鳛閱我缓饬烤S度的認(rèn)知模式，綜合考量心理、情感等因素，代際關(guān)系將在長(zhǎng)時(shí)段的價(jià)值互換中獲得動(dòng)態(tài)平衡。由此來(lái)看，鄉(xiāng)村家庭代際不平衡問(wèn)題，并不如學(xué)界此前估計(jì)那么悲觀(guān)。

對(duì)于上述代際關(guān)系表現(xiàn)，尚有更為重要的解讀維度，即農(nóng)民階層的價(jià)值觀(guān)問(wèn)題。一般認(rèn)為，農(nóng)民階層追求的價(jià)值有三：以傳宗接代、祖先崇拜為中心的本體性?xún)r(jià)值；以社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)、他人評(píng)價(jià)為中心的社會(huì)性?xún)r(jià)值；以衣食住行等基本保障為中心的基礎(chǔ)性?xún)r(jià)值。本體性?xún)r(jià)值不穩(wěn)定，則會(huì)導(dǎo)致后者洞穿底線(xiàn)并引發(fā)一系列社會(huì)問(wèn)題。③賀雪峰：《農(nóng)民價(jià)值觀(guān)的類(lèi)型及相互關(guān)系——對(duì)當(dāng)前中國(guó)農(nóng)村嚴(yán)重倫理危機(jī)的探討》，《開(kāi)放時(shí)代》2008 年第3 期。婆婆的本體價(jià)值十分清晰，牽掛家里“還有老還有小”（2020 年10 月23 日視頻），認(rèn)為人皆“為兒孫活著”（2020 年7 月13 日視頻），不為兒孫則“過(guò)著有啥意思”（2020 年8 月19 日視頻）。概括言之，婆婆認(rèn)為其自身價(jià)值系于家庭縱向傳承之中，奉養(yǎng)老人、照管兒孫是其最重要的使命。婆婆的“家庭主義”價(jià)值觀(guān)令其重視家族延續(xù)、和諧，追求家族富足、名譽(yù)④楊國(guó)樞：《中國(guó)人的心理與行為：本土化研究》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004 年，第137 頁(yè)。，其任勞任怨、不求回報(bào)之舉，均可于此獲得解釋。兒媳的承諾可以理解為對(duì)這一價(jià)值觀(guān)的認(rèn)可和傳承，因此在更長(zhǎng)時(shí)段的代際繼替過(guò)程中，代際關(guān)系可以保持一種“錯(cuò)時(shí)性”的平衡?？梢哉f(shuō)，家庭本位觀(guān)念乃鄉(xiāng)村家庭得以延續(xù)的深層動(dòng)力，亦是當(dāng)下維系鄉(xiāng)村家庭穩(wěn)定、和諧的核心力量。當(dāng)然，家庭主義觀(guān)念并非鄉(xiāng)村家庭專(zhuān)屬，但都市人群相對(duì)復(fù)雜的社會(huì)參與和人際交往，降低了家庭價(jià)值唯一性和至高性的強(qiáng)度，鄉(xiāng)村社會(huì)的相對(duì)單純則使得這一觀(guān)念體現(xiàn)得更為突出、徹底。

在現(xiàn)代性?xún)r(jià)值序列中，家庭觀(guān)念一度遭到貶抑，被視為次于自我價(jià)值的低階選項(xiàng)。片面追求個(gè)體價(jià)值而對(duì)家庭予取予求、謀求權(quán)利而不愿承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任，系對(duì)事物之觀(guān)念、行為、功能進(jìn)行互相區(qū)隔的“心理解離化”行為，本質(zhì)上為因應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)劇烈變遷所作的心理調(diào)適機(jī)制⑤楊國(guó)樞：《中國(guó)人的心理與行為：本土化研究》，第331—333 頁(yè)。，因而僅為暫時(shí)而非常態(tài)化的價(jià)值取向。社會(huì)進(jìn)入穩(wěn)態(tài)發(fā)展之后，復(fù)興自身文化傳統(tǒng)動(dòng)能，涵化外來(lái)文化觀(guān)念，成為價(jià)值層面所作“否定之否定”的必然調(diào)整。生發(fā)于直系家庭的“家庭主義”倫理，尋求對(duì)共同體的歸屬、認(rèn)同，強(qiáng)調(diào)責(zé)任倫理和價(jià)值的超越性，可以提供糾偏“實(shí)用個(gè)人主義”⑥閻云翔：《私人生活的變革》，第259 頁(yè)。價(jià)值觀(guān)的思想資源。再者，家庭作為介于個(gè)體、國(guó)家之間的中間環(huán)節(jié)，在價(jià)值重建過(guò)程中的橋梁作用不容忽視。由對(duì)家庭的認(rèn)同、歸屬推延至更大的共同體，有利于克服自我過(guò)剩的諸多弊端，進(jìn)一步塑造集體價(jià)值、凝聚社會(huì)共識(shí)。就此而言，在構(gòu)筑文化自信進(jìn)程中，鄉(xiāng)村社會(huì)展現(xiàn)了立足本土文化資源所作的有益探索。

須指出的是，“幸福”中的親代系學(xué)界所謂“低齡老人”。相較高齡或失能老人，“低齡老人”具有一定生產(chǎn)能力、經(jīng)濟(jì)收入，對(duì)子代養(yǎng)老和經(jīng)濟(jì)支持的要求并不迫切，在代際關(guān)系中擁有更多“議價(jià)權(quán)”，這種權(quán)力相較其他年齡層或不具普適性。但前述代際之間的情感聯(lián)結(jié)與互動(dòng)、家族觀(guān)念的代際傳承，或可成為跨越經(jīng)濟(jì)理性、實(shí)現(xiàn)代際互助的資源。

三、女性?xún)r(jià)值：傳統(tǒng)倫理再造

經(jīng)歷了高速增長(zhǎng)后，短視頻用戶(hù)使用時(shí)長(zhǎng)占比出現(xiàn)連續(xù)回調(diào)⑦CNNIC 第45 次、第46 次：《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》。，不復(fù)曾經(jīng)的“野蠻生長(zhǎng)”，短視頻市場(chǎng)已進(jìn)入存量競(jìng)爭(zhēng)。這意味著短視頻用戶(hù)獲取、粘性維系已非平臺(tái)“紅利期”所能解釋?zhuān)仨殢膬?nèi)容輸出、意義生成的角度予以闡述。前述“幸?！狈劢z較高的增長(zhǎng)率、粘性、變現(xiàn)率，已經(jīng)表明觀(guān)看者對(duì)視頻價(jià)值觀(guān)念的認(rèn)可度。以下將通過(guò)受眾分析，對(duì)相關(guān)問(wèn)題作更深入的討論。

就粉絲地域分布來(lái)看，“幸?！濒敗⒃?、皖、蘇用戶(hù)占比62.93%；博主所在地為四省交界，方言、地域文化互通，表明鄉(xiāng)村短視頻傳播具有較強(qiáng)的地域性特征。粉絲性別分布方面，女性粉絲占比85.45%；年齡分布方面，24—30 歲、31—40 歲、41—50 歲的粉絲占比分別為11.08%、50.52%、30.64%。①蟬媽媽?zhuān)琱ttps://www.chanmama.com/authorDetail/1490546118110011/fans。對(duì)上述兩項(xiàng)數(shù)據(jù)合并處理，則24—40 歲女性粉絲整體占比為51%，41—50 歲女性粉絲整體占比為26%。就個(gè)人和家庭生命周期而言，多數(shù)受眾與視頻主要人物婆媳存在角色對(duì)應(yīng)的情況：前一年齡段的受眾現(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)多為兒媳身份，后一年齡段受眾則可能兼具婆婆、兒媳雙重身份。這種身份對(duì)應(yīng)關(guān)系，使得受眾閱聽(tīng)體驗(yàn)更具代入感，評(píng)論文本較能反映其真實(shí)心境。以下將就具體視頻進(jìn)行分析。

2020 年10 月6 日發(fā)布的短視頻“今天真的就想逗逗婆婆”，創(chuàng)造了其作品點(diǎn)贊、評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)數(shù)據(jù)的峰值。該作品發(fā)布之前，日增粉絲量一般不超過(guò)5000；發(fā)布之后，粉絲量連續(xù)三天分別新增4.1 萬(wàn)、13.6 萬(wàn)、4.4萬(wàn)②蟬媽媽?zhuān)琱ttps://www.chanmama.com/authorDetail/1490546118110011/aweme。，即令計(jì)入平臺(tái)算法、推送機(jī)制因素，該視頻顯然在彰顯受眾需求、價(jià)值觀(guān)念層面具有代表性。劇情概要如下：兒媳開(kāi)玩笑向婆婆討錢(qián)，婆婆慷慨贈(zèng)予；兒媳需索不足繼續(xù)討要，婆婆預(yù)留兩張百元紙幣備交電費(fèi)，其余全數(shù)給付。見(jiàn)此，兒媳承認(rèn)方才系出于玩笑，堅(jiān)持如數(shù)奉還，婆婆則以?xún)合睆奈撮_(kāi)口要錢(qián)為由拒收。視頻延續(xù)了一貫輕松、風(fēng)趣的風(fēng)格。有幾點(diǎn)值得討論：其一，短視頻所涉金錢(qián)話(huà)題，是多數(shù)家庭關(guān)切的重要議題；其二，對(duì)這一問(wèn)題的處理，將綜合體現(xiàn)代際關(guān)系的相處狀態(tài)、取予邏輯，并將反向作用于代際關(guān)系；其三，就過(guò)程與結(jié)果看，婆媳雙方提供了一個(gè)較好的處理范本：兒媳并非當(dāng)真索要，因而堅(jiān)持奉還，婆婆則誠(chéng)心給予，但在付出時(shí)又守其底線(xiàn)。評(píng)論多肯定婆婆淳樸、善良、慈愛(ài)的品質(zhì)；對(duì)兒媳的評(píng)價(jià)則為聰明、風(fēng)趣，勉勵(lì)兒媳善待婆婆。婆媳之間毫無(wú)隔閡的相處模式，成為受眾的主要關(guān)注點(diǎn)和情感觸發(fā)點(diǎn)。此外，出現(xiàn)了如下一類(lèi)評(píng)論：“你自己不會(huì)賺錢(qián)啊，還找老人要”，“只要老了手里有錢(qián)我也會(huì)是這樣的好婆婆，但是老了還有閑錢(qián)的農(nóng)村老年人有幾個(gè)”，體現(xiàn)出受眾不同的觀(guān)察角度與立場(chǎng)。

一般認(rèn)為，媒介構(gòu)建集體性通過(guò)兩種方式：一是通過(guò)媒介內(nèi)容提供相關(guān)性框架，構(gòu)建集體性的意義邊界；二是提供交流空間和交流實(shí)踐，由這一交流空間締造出集體性。③Nick Couldry,Andreas Hepp.The mediated construction of reality,Polity Press，2017,pp.247-248.鄉(xiāng)村短視頻同時(shí)采用了兩種方式：既出具特定內(nèi)容和價(jià)值規(guī)范，亦開(kāi)放評(píng)論區(qū)作為公共文化空間，提供受眾交流個(gè)人經(jīng)歷、生命感悟、情感體驗(yàn)的平臺(tái)。不同于傳統(tǒng)田間、井口、集市等一村一鎮(zhèn)公共空間④王露璐：《從“熟人社會(huì)”到“熟人社區(qū)”——鄉(xiāng)村公共道德平臺(tái)的式微與重建》，《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2020 年第1 期。相對(duì)狹隘的生活經(jīng)驗(yàn)的交換，短視頻平臺(tái)提供了更大范圍、更為多樣的經(jīng)驗(yàn)值的交流互動(dòng)，對(duì)于短視頻內(nèi)容、觀(guān)念的共識(shí)或分歧，亦產(chǎn)生了強(qiáng)烈的碰撞意義。婆婆作為視頻的當(dāng)然主角，其行為、性格，加之表現(xiàn)出的“勤勞能干”“會(huì)過(guò)日子”（語(yǔ)源評(píng)論區(qū)）特質(zhì)，組合成一個(gè)典型的中國(guó)傳統(tǒng)女性形象。這一形象與典型意義上的現(xiàn)代女性差異頗大：個(gè)人價(jià)值并非獨(dú)立的社會(huì)性存在，而依附于家庭建設(shè)、家族延續(xù)、家庭關(guān)系之中。依照女性主義觀(guān)點(diǎn)，“愛(ài)”和“母性”是資本主義與父權(quán)制的意識(shí)形態(tài)機(jī)制?！澳感浴币笈钥酥谱晕倚枨螅l(fā)揮自我犧牲精神；“愛(ài)”則要求女性在情感關(guān)系中持續(xù)付出。⑤[日]上野千鶴子：《父權(quán)制與資本主義》，鄒韻、薛梅譯，杭州：浙江大學(xué)出版社，2020 年，第32 頁(yè)。在此視野中，短視頻所表現(xiàn)的女性形象無(wú)疑是保守、不自由的。但評(píng)論區(qū)并未出現(xiàn)批判性視點(diǎn)，相反多見(jiàn)“很教育人”“向你學(xué)習(xí)”之類(lèi)的言論，明確家人之間應(yīng)“互相理解、互相包容”，家庭關(guān)系須“用心經(jīng)營(yíng)、真誠(chéng)相待”，甚至互相勉勵(lì)“找找自己的原因”，表示要轉(zhuǎn)發(fā)以期“感染更多的人”，表示“感動(dòng)”“看哭了”的更不乏有之。概言之，既由于視頻內(nèi)容的框定，也源于受眾的及身關(guān)切，女性在家庭生活中的角色扮演、家庭經(jīng)營(yíng)的一般性原則成為評(píng)論區(qū)關(guān)注的焦點(diǎn)。相關(guān)言論顯示了受眾確認(rèn)、維護(hù)一套價(jià)值系統(tǒng)，并將之作為參照體系與行為規(guī)范的努力。

如前所述，鄉(xiāng)村短視頻受眾一般基于鄉(xiāng)愁想象和桃源想象兩種閱聽(tīng)動(dòng)機(jī)，二者雖有交織，但基本上表征著兩種不同的受眾類(lèi)型：前者一般具有一定鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)，后者則完全不具備或僅具備較為淺薄的鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)。前者還可進(jìn)一步細(xì)分為離鄉(xiāng)離土人士和在地鄉(xiāng)村居民。就評(píng)論區(qū)留言來(lái)看，在地鄉(xiāng)村居民投入了更多熱情，參與度、活躍度更高。究其原因，乃在于視頻內(nèi)容喚起了對(duì)其生活世界、解釋系統(tǒng)的共情。研究指出，現(xiàn)代化導(dǎo)致了一種三重的“個(gè)體化”：從傳統(tǒng)語(yǔ)境意義上的社會(huì)形式、義務(wù)中脫離；與實(shí)踐知識(shí)、信仰和指導(dǎo)規(guī)則相關(guān)的傳統(tǒng)安全感的喪失；以及重新植入一種新形式的社會(huì)義務(wù)。前兩者均為對(duì)認(rèn)同的剝離，后者則為復(fù)歸，即以社會(huì)團(tuán)體等的公共參與，替代去傳統(tǒng)化中對(duì)社會(huì)、個(gè)人的認(rèn)同與責(zé)任。①[德]貝克：《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》，何博聞譯，南京：譯林出版社，2004 年，第156 頁(yè)。顯然，鄉(xiāng)村女性不易介入這一類(lèi)公共事務(wù)，其從共同體中脫離出來(lái)的責(zé)任意識(shí)、歸屬需要無(wú)以安放，家庭無(wú)疑提供了一個(gè)可以托付的渠道。對(duì)于多數(shù)鄉(xiāng)村居民來(lái)說(shuō)，調(diào)適、安頓身心是一個(gè)更具現(xiàn)實(shí)性的問(wèn)題，縱向的家庭血脈傳遞、家風(fēng)傳承更富有終極價(jià)值。在現(xiàn)代文化觀(guān)念的持續(xù)沖擊之下，傳統(tǒng)文化價(jià)值呈現(xiàn)出相對(duì)弱勢(shì)的特征，價(jià)值重建在當(dāng)下仍處于探索進(jìn)程中，重新激活、再造傳統(tǒng)價(jià)值具有理論和實(shí)踐的雙重意義。從女性主義等的視野出發(fā)，對(duì)鄉(xiāng)村女性提供更多公共參與機(jī)會(huì)、社會(huì)資源支持，固然有其必要性；但同時(shí)，對(duì)于女性?xún)r(jià)值與家庭價(jià)值，也不妨存在更為多元的選擇。

仍需指出的是，傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)于女性?xún)r(jià)值的賦形是在女性失語(yǔ)情況下，強(qiáng)行施與的一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。這一價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)未經(jīng)協(xié)商、不容置疑，且不存在替代選項(xiàng)。但視頻評(píng)論區(qū)相關(guān)討論，既涉及具體的婆媳關(guān)系處理、金錢(qián)議題，也涉及一般性的家庭經(jīng)營(yíng)智慧、女性母職角色等問(wèn)題，受眾攜各自不同的人生經(jīng)驗(yàn)，從不同角度作出解讀。留言評(píng)論和對(duì)于評(píng)論條目的閱覽、點(diǎn)贊、對(duì)話(huà)，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)持續(xù)互動(dòng)的多元公共空間，通過(guò)相關(guān)議題的交流討論，受眾理想的價(jià)值觀(guān)念、生活形態(tài)得以進(jìn)一步確認(rèn)或調(diào)適。因此，受眾在此過(guò)程中對(duì)于女性?xún)r(jià)值的解讀，具有明確的能動(dòng)性甚至反身性，是受眾基于自身人生經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行判斷和取舍的結(jié)果，并不同于傳統(tǒng)倫理的簡(jiǎn)單復(fù)歸。再者，女性如何在家庭關(guān)系中自處、如何處理家庭事務(wù)等議題并非單一和排他性議題，相關(guān)價(jià)值準(zhǔn)則并非至高和唯一的律令，因此不具傳統(tǒng)倫理對(duì)女性的壓迫意義，也削減了傳統(tǒng)女性?xún)r(jià)值的保守性格。簡(jiǎn)言之，在當(dāng)下時(shí)空環(huán)境中，由女性主導(dǎo)對(duì)女性?xún)r(jià)值進(jìn)行討論、交涉、確立的過(guò)程，體現(xiàn)了傳統(tǒng)倫理和現(xiàn)代價(jià)值之間的激蕩、折沖；其結(jié)果則系立足鄉(xiāng)村文化基體和生活脈絡(luò)，對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值倫理的再發(fā)現(xiàn)和再創(chuàng)造。

“傳播的起源及最高境界，是建構(gòu)并維系一個(gè)有秩序、有意義、能夠用來(lái)支配和容納人類(lèi)行為的文化世界?！雹赱美]凱瑞：《作為文化的傳播》，丁未譯，北京：華夏出版社，2005 年，第7 頁(yè)。鄉(xiāng)村女性對(duì)于家庭建設(shè)的投入，成為其參與社會(huì)建設(shè)、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的重要管道。在此意義上，短視頻展示了鄉(xiāng)村女性的生活經(jīng)驗(yàn)、人生智慧、內(nèi)在能量，相應(yīng)提升了其在公共空間中的能見(jiàn)度。在當(dāng)前信息來(lái)源復(fù)雜多元的情境下，受眾對(duì)這一價(jià)值倫理的攝取，亦將對(duì)前述“實(shí)用個(gè)人主義”價(jià)值觀(guān)起到平衡作用，對(duì)發(fā)揮傳統(tǒng)家庭倫理價(jià)值的規(guī)范、整合功能深具意義。

四、結(jié)論與討論

一直以來(lái)，鄉(xiāng)村被都市人忽視或過(guò)度想象。③[日]真野俊和：《“鄉(xiāng)土”與民俗學(xué)》，王曉葵、何彬編：《現(xiàn)代日本民俗學(xué)的理論與方法》，北京：學(xué)苑出版社，2010 年，第236—237 頁(yè)。在鄉(xiāng)村建設(shè)過(guò)程中，鄉(xiāng)村人民的智慧、能動(dòng)性、主體意識(shí)未獲充分展示與實(shí)踐。本文的討論則表明，通過(guò)鄉(xiāng)村生態(tài)資源、文化資源的有效整合，短視頻創(chuàng)作者探索出“半耕半網(wǎng)”鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)新形態(tài)，為“半耕半工”主導(dǎo)的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)格局注入新的動(dòng)力元素。這一新型業(yè)態(tài)實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)村人民非農(nóng)收入增加和農(nóng)業(yè)剩余勞動(dòng)力的就地轉(zhuǎn)移，保障了鄉(xiāng)村家庭機(jī)能的完整性，展現(xiàn)了傳統(tǒng)價(jià)值倫理應(yīng)對(duì)當(dāng)前鄉(xiāng)村社會(huì)問(wèn)題的活力。綜合來(lái)看，短視頻在鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、價(jià)值諸層面均將產(chǎn)生廣泛而深刻的影響。對(duì)于中西部農(nóng)業(yè)大省來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)村短視頻的生產(chǎn)，將有效實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村人民職業(yè)選擇的多樣化，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)人才、資源回流；其傳播則將召喚對(duì)于地域的認(rèn)同、凝聚，引導(dǎo)更多的人關(guān)注鄉(xiāng)村、建設(shè)鄉(xiāng)村。于此，“半耕半網(wǎng)”經(jīng)濟(jì)形態(tài)或可成為后脫貧時(shí)代應(yīng)對(duì)鄉(xiāng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移、資源流失、文化空心化等問(wèn)題的系統(tǒng)性解決方案。

本文不足主要在于：其一，相關(guān)結(jié)論基于個(gè)案研究，個(gè)案的代表性與結(jié)論的效度，仍有待后續(xù)研究的檢驗(yàn)。其二，本文主要研究了鄉(xiāng)村短視頻的正面作用，對(duì)如下可能存在的問(wèn)題未予處理：從屬于短視頻平臺(tái)商業(yè)邏輯，博主不可避免對(duì)其“情感勞動(dòng)”進(jìn)行“整飾”①[美]阿莉·霍克希爾德：《心靈的整飾：人類(lèi)情感的商業(yè)化》，成伯清等譯，上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2020 年，第224頁(yè)；Tobias Raun.Capitalizing intimacy:New subcultural forms of micro-celebrity strategies and affective labour on YouTube，Convergence,Vol.24,No.1(February 2018),pp.99-113.，或會(huì)導(dǎo)致視頻內(nèi)容不同程度的失真；視頻在增進(jìn)興趣共同體交流互動(dòng)的同時(shí)，亦可能降低對(duì)臨近共同體的參與，助推公共領(lǐng)域向私人領(lǐng)域回撤②Ling R.,The Mobile Connection,San Francisco:Morgan Kaufmann,2004,pp.191-192.，產(chǎn)生一定的負(fù)面社會(huì)效果。這些仍有待后續(xù)進(jìn)行研究。