數(shù)字媒介時代的馬克思生產(chǎn)力理論創(chuàng)新認(rèn)知

熊 亮

內(nèi)容提要 在數(shù)字媒介時代，社會生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系以及生產(chǎn)方式已經(jīng)發(fā)生了深刻的變革。那么，對于馬克思主義研究者而言，如何創(chuàng)新和發(fā)展馬克思生產(chǎn)力理論，則是亟須解答的時代課題。具體而言，數(shù)字媒介時代馬克思生產(chǎn)力理論創(chuàng)新具有四重維度：一是從內(nèi)涵創(chuàng)新維度來看，馬克思生產(chǎn)力理論的三要素在本質(zhì)上沒有變化，但是勞動者、勞動對象以及勞動工具等發(fā)生了順應(yīng)媒介時代的變化；二是從價值創(chuàng)新維度來看，生產(chǎn)力創(chuàng)造價值的規(guī)律沒有變化，但是數(shù)字化技術(shù)創(chuàng)造價值的起源、實質(zhì)以及目的方式發(fā)生了變化；三是從實踐創(chuàng)新維度來看，生產(chǎn)力物質(zhì)資料的本質(zhì)沒有變化，但是數(shù)字產(chǎn)業(yè)的實踐發(fā)展以及數(shù)字勞動異化及揚棄發(fā)生了變化；四是從世界歷史觀創(chuàng)新維度來看，數(shù)字技術(shù)不僅通過時空的壓縮變革著世界的歷史進(jìn)程，更重要的是構(gòu)建人類命運共同體在數(shù)字媒介時代中得以推進(jìn)并得以實現(xiàn)。總之，馬克思生產(chǎn)力理論是適應(yīng)數(shù)字媒介時代科技創(chuàng)新和發(fā)展所引致的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的對立統(tǒng)一規(guī)律而不斷發(fā)展和創(chuàng)新的。

馬克思生產(chǎn)力理論是歷史唯物主義原理的重要內(nèi)容。馬克思關(guān)于生產(chǎn)力理論的一系列科學(xué)論斷，不僅揭示了機(jī)器大工業(yè)時代社會發(fā)展的驅(qū)動力，也揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律和驅(qū)動力。從媒介發(fā)展的角度來看，人類社會生產(chǎn)力經(jīng)歷了農(nóng)耕時代的自然媒介、工業(yè)時代的紙質(zhì)媒介、電力時代的廣告媒介、信息時代的電子媒介以及當(dāng)前智能時代的數(shù)字媒介。在《傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書中，文森特·莫斯可提出，“傳播不再局限于數(shù)據(jù)或信息的傳輸，而是一種組成某種關(guān)系的意義的社會生產(chǎn)”[1]文森特·莫斯可：《傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》，胡春陽等譯，上海譯文出版社2013年版，第8頁。。其言所指，實質(zhì)上就是在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)之上，借助于數(shù)字媒介智能技術(shù)而形成的傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心就是依托于數(shù)字智能傳輸而產(chǎn)生指數(shù)式的生產(chǎn)力。

誠然，馬克思所處的時代是機(jī)器大工業(yè)時代，雖然難以預(yù)言到智能時代數(shù)字媒介所產(chǎn)生的指數(shù)式生產(chǎn)力，但是馬克思生產(chǎn)力理論卻指出了人類社會未來的發(fā)展方向。不僅如此，數(shù)字媒介時代的迭代發(fā)展使社會生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系以及生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻變革，這不僅沒有脫離馬克思生產(chǎn)力理論的規(guī)律軌道，反而不斷發(fā)展和創(chuàng)新馬克思生產(chǎn)力理論。因此，面向數(shù)字傳媒時代出現(xiàn)的新變化、新特征和新態(tài)勢，從內(nèi)涵創(chuàng)新、價值創(chuàng)新、實踐創(chuàng)新以及世界歷史觀創(chuàng)新四重維度探討馬克思生產(chǎn)力理論的創(chuàng)新和發(fā)展，不僅可以進(jìn)一步加深對馬克思生產(chǎn)力理論的認(rèn)識和理解，而且可以進(jìn)一步強(qiáng)化馬克思生產(chǎn)力理論的歷史性和預(yù)判性，更為重要的是能使馬克思生產(chǎn)力理論在數(shù)字媒介時代進(jìn)行創(chuàng)造性發(fā)展和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)換。

一、數(shù)字媒介時代馬克思生產(chǎn)力理論的內(nèi)涵創(chuàng)新

在批判繼承的基礎(chǔ)上，馬克思生產(chǎn)力理論吸收了重農(nóng)學(xué)派代表人物魁奈“自然生產(chǎn)力”、英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家斯密“市場生產(chǎn)力”、李嘉圖“勞動生產(chǎn)力”以及李斯特“國家生產(chǎn)力”等理論素養(yǎng)，科學(xué)界定了生產(chǎn)力的概念以及范疇，詮釋了生產(chǎn)力內(nèi)涵的二重關(guān)系。生產(chǎn)力是人類改造對象世界而實現(xiàn)自己的目的勞動所公開展現(xiàn)出來的本質(zhì)力量，勞動者、勞動對象和勞動工具構(gòu)成了勞動的全過程，任何勞動成果的產(chǎn)出都離不開這三個要素的相互作用。在今天的數(shù)字媒介時代，生產(chǎn)力三要素的表現(xiàn)形式，雖然與馬克思所處機(jī)器大工業(yè)時代生產(chǎn)力的三要素有所不同，但是其實質(zhì)并沒有發(fā)生變化，一定意義上，它創(chuàng)新性地豐富了馬克思生產(chǎn)力理論內(nèi)涵。數(shù)字媒介時代馬克思生產(chǎn)力理論的三要素主要體現(xiàn)為勞動者、勞動對象和勞動工具的形式發(fā)生了變化。

首先，我們來探討數(shù)字媒介時代勞動者概念內(nèi)涵的變化。勞動者是馬克思生產(chǎn)力理論的核心概念，深刻理解馬克思的勞動者范疇以及意義，不僅有助于理解馬克思終其一生圍繞勞動者解放而斗爭的意義，也有助于理解數(shù)字媒介時代勞動者多層含義的內(nèi)核。在馬克思生產(chǎn)力的理論領(lǐng)域，馬克思將勞動者定義為從事物質(zhì)勞動的生產(chǎn)者，而且是能夠從事兩重關(guān)系的生產(chǎn)：“生命的生產(chǎn)，無論是通過勞動而生產(chǎn)自己的生命，還是通過生育而生產(chǎn)他人的生命，就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會關(guān)系”[1]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第532頁。。勞動者發(fā)揮能動性通過對自然的改造以及對社會的改革，推動著生產(chǎn)力的發(fā)展?？梢钥闯觯瑒趧诱咴诓煌瑲v史階段呈現(xiàn)不同的特征：在大工業(yè)時代，勞動者呈現(xiàn)出機(jī)械式和重復(fù)性工作特征，在工廠車間的泰勒制下改造著大自然物質(zhì)資料的生存樣態(tài)，供給工業(yè)革命所需要的物質(zhì)材料；在電力時代，勞動者呈現(xiàn)出扁平化和依賴性工作特征，在電力能源的支持下改造著大自然的組織結(jié)構(gòu)，改變著能源產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)效率；在信息時代，勞動者呈現(xiàn)出自動化以及多樣性特征，通過信息傳輸來實現(xiàn)商品和產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)移，加速了信息產(chǎn)業(yè)的換代升級；在數(shù)字媒介時代，勞動者的形式發(fā)生了變化，他們具有兩重身份，既是數(shù)字的生產(chǎn)者，也是數(shù)字的消費者，而這一形式，不同于馬克思機(jī)器大工業(yè)時代勞動者作為機(jī)器車間里為資產(chǎn)階級創(chuàng)造剩余價值生產(chǎn)者的形式。對此，?？怂拐J(rèn)為，這是一種生產(chǎn)和消費兼容的勞動者，“在企業(yè)社交媒體平臺諸如臉書、推特、YouTube和谷歌上，用戶不只是信息的消費者，而是產(chǎn)消者—生產(chǎn)性消費者，他們生產(chǎn)文檔、內(nèi)容、聯(lián)系、社會關(guān)系、作為使用價值的網(wǎng)絡(luò)和社區(qū)。他們是具有創(chuàng)造性、積極性、網(wǎng)絡(luò)化的數(shù)字工人”[2]克里斯蒂安·福克斯：《數(shù)字勞動與卡爾·馬克思》，周延云譯，人民出版社2020年版，第369頁。。數(shù)字勞動者現(xiàn)在已經(jīng)拓展到社會產(chǎn)業(yè)各領(lǐng)域，從事生產(chǎn)和再生產(chǎn)活動。數(shù)字勞動者具有復(fù)雜性以及多重身份，尤其是作為數(shù)字工人，通過數(shù)據(jù)傳輸?shù)纳唐穪慝@取剩余價值，勞動者的價值體現(xiàn)在數(shù)字商品輸出中，使得勞動者創(chuàng)造著無形的市場價值。在數(shù)字媒介時代，勞動二重性仍然具有現(xiàn)實意義，具體勞動創(chuàng)造使用價值而抽象勞動創(chuàng)造價值，勞動者通過數(shù)字媒介的具體傳播創(chuàng)造著價值，就此而言，它也在拓展勞動者這一要素的內(nèi)涵。

其次，我們來探討數(shù)字媒介時代豐富勞動對象的外延。馬克思指出，勞動對象是生產(chǎn)力三要素的重要組成部分，勞動對象是人類從事生產(chǎn)勞動實踐的重要部分。在馬克思所處機(jī)器大工業(yè)時代，勞動對象就是生產(chǎn)資料，主要來自大自然的物質(zhì)材料，想要讓物質(zhì)資料滿足社會的需求，就需要勞動者充分利用大自然的潛力和活力。然而，勞動對象在馬克思所處的時代被資本家所占有，成為剝削無產(chǎn)階級的物質(zhì)資料來源。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，勞動對象的質(zhì)料也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，勞動對象從第一自然的物質(zhì)材料轉(zhuǎn)化為第二自然的物質(zhì)材料，這使得物質(zhì)材料具有更豐富的價值，勞動對象的形態(tài)也發(fā)生了變化，從簡單的機(jī)械式形態(tài)發(fā)展到復(fù)雜的智能式形態(tài)，這使得形態(tài)具有多樣性的新特征，比如機(jī)器大工業(yè)時代勞動對象是大自然的木料，電氣時代勞動對象是經(jīng)過勞動者加工的能源，信息時代勞動對象是信息篩選的媒介，數(shù)字媒介時代的勞動對象主要是數(shù)字信息或者海量數(shù)據(jù)，勞動對象的使用價值和價值體現(xiàn)在勞動的總過程中。由此可見，隨著科學(xué)技術(shù)的變革而出現(xiàn)新的勞動對象形態(tài)，不斷推動著社會生產(chǎn)力的發(fā)展。在數(shù)字媒介時代，勞動對象形態(tài)的作用更加凸顯，擁有大規(guī)模數(shù)據(jù)的公司可以通過數(shù)據(jù)采集、存儲、挖掘等數(shù)字勞動，讓數(shù)據(jù)產(chǎn)生新的價值[1]王永章：《數(shù)字勞動的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析》，《思想理論教育》2022年第2期。。數(shù)字平臺對海量的數(shù)字信息進(jìn)行處理，就是在創(chuàng)造“活”價值，其本質(zhì)在于將海量的數(shù)字信息轉(zhuǎn)化為商品。正如?？怂顾f，“所有這些平臺的共同之處在于，它們使用的商業(yè)模式是以定向廣告為基礎(chǔ)的，將用戶的數(shù)據(jù)（內(nèi)容、個人資料、社交網(wǎng)絡(luò)、在線行為）轉(zhuǎn)化為商品”[2]克里斯蒂安·?？怂梗骸稊?shù)字勞動與卡爾·馬克思》，周延云譯，人民出版社2020年版，第324頁。。也就是說，勞動對象的價值體現(xiàn)在海量數(shù)據(jù)信息里，海量數(shù)據(jù)信息已經(jīng)成為社會生產(chǎn)要素的重要部分，不僅具有市場價值，而且這種市場價值在數(shù)字媒介時代的疊加式傳播更加隱蔽。為此，美國學(xué)者瑪麗·L.格雷也指出：“真正驅(qū)動許多手機(jī)應(yīng)用程序、網(wǎng)站和人工智能（AI）系統(tǒng)運行的竟是人類的勞動力，但我們很難發(fā)現(xiàn)——事實上，這些勞動力往往是被故意隱藏起來的。這是個不透明的雇傭世界，我們稱之為‘幽靈工作’（ghost work）。”[3]瑪麗·L.格雷、西達(dá)爾特·蘇里：《數(shù)字化工作的真正未來》，左安浦譯，上海人民出版社2020年版，第1頁。這一幽靈工作的勞動對象就是數(shù)字信息或海量數(shù)據(jù)，對數(shù)字信息或者海量數(shù)據(jù)的傳播，使得勞動對象具有豐富的外延以及價值。

最后，我們來探討數(shù)字媒介時代強(qiáng)化勞動工具的功能。馬克思認(rèn)為，勞動工具在人類社會歷史發(fā)展進(jìn)程中的重要作用，也是社會發(fā)展動力的顯著標(biāo)志，“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會”[4]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第602頁。。勞動工具對社會動力的發(fā)展起著非常重要的作用，它不僅改變著人類的生產(chǎn)方式、行為方式和生活方式，也對人類的時間和空間進(jìn)行變革。在《資本論》中，馬克思詮釋了勞動工具即機(jī)器與大工業(yè)的關(guān)系。他認(rèn)為，在機(jī)器大工業(yè)時代，機(jī)器作為人力肢體的延伸，解放了人的體力勞動，提高了勞動工作效率，推進(jìn)了社會生產(chǎn)力的發(fā)展。然而，馬克思也看到，一方面作為生產(chǎn)工具即機(jī)器促進(jìn)了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，另一方面作為固定資本和不變資本的機(jī)器是資本家剝削勞動者的手段和工具，機(jī)器不但沒有減輕勞動者的工作強(qiáng)度和壓力，反而使得勞動者被剝削的程度更高，資本家獲取更多的剩余價值，出現(xiàn)了“機(jī)器排擠工人”現(xiàn)象。由此可見，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，勞動工具的形態(tài)也在發(fā)生著轉(zhuǎn)變，勞動工具在提高勞動生產(chǎn)效率的同時，也推動著社會生產(chǎn)力的快速發(fā)展。勞動工具的信息化以及數(shù)字化是數(shù)字媒介時代理解勞動工具的重要特征，手機(jī)App、互聯(lián)網(wǎng)平臺、網(wǎng)絡(luò)基站都是重要的勞動工具，通過這一勞動工具將“受眾者”商品化、結(jié)構(gòu)化以及空間化，勞動工具形式上發(fā)生了變化，也豐富著馬克思生產(chǎn)力勞動工具的內(nèi)涵。數(shù)字媒介時代，只有將手機(jī)App、互聯(lián)網(wǎng)平臺等勞動工具的使用技術(shù)進(jìn)行大眾化，每一位勞動者才能夠平等地享受數(shù)字媒介工具所帶來工作、學(xué)習(xí)和生活的便捷，才能真正平等地享受到數(shù)字技術(shù)改變生活的福祉。如今，面對數(shù)字媒介工具所帶來的便捷，一些學(xué)者紛紛提出質(zhì)疑，認(rèn)為數(shù)字媒介工具異化了用戶的大腦和信息的傳輸。對此，?？怂怪赋?，“臉書的主要勞動工具是平臺本身及其人類用戶的大腦。用戶大腦的異化意味著有人試圖傳播一些意識形態(tài)”[1]克里斯蒂安·?？怂梗骸稊?shù)字勞動與卡爾·馬克思》，周延云譯，人民出版社2020年版，第336頁。。然而，辯證地來看，勞動工具雖然存在著異化現(xiàn)象，但是勞動工具形態(tài)的變化推動著技術(shù)的革新以及勞動效率的升級。數(shù)字媒介勞動工具的演進(jìn)和轉(zhuǎn)化所激發(fā)的數(shù)字產(chǎn)業(yè)活力以及價值都是人類社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展階段，這也是馬克思生產(chǎn)力理論在數(shù)字媒介時代的不斷豐富和發(fā)展。

二、數(shù)字媒介時代馬克思生產(chǎn)力理論的價值創(chuàng)新

在歷史唯物主義基本原理中，馬克思生產(chǎn)力理論充分揭示了科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力中的地位和作用，也反映了科學(xué)技術(shù)在變革著生產(chǎn)關(guān)系，并創(chuàng)造著科技所賦予的價值，其最終的目的就是公平正義地分配社會財富。從科學(xué)技術(shù)發(fā)展角度來說，作為生產(chǎn)力的重要組成部分，“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力”；為了強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的極端重要性，鄧小平同志進(jìn)一步指出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”。的確，在推動社會進(jìn)步的同時，科學(xué)技術(shù)還賦予了物質(zhì)形態(tài)的價值，尤其是作為固定資本形態(tài)的智能技術(shù)，它創(chuàng)造出了更多的價值空間。對此，馬克思給出了答案，認(rèn)為“固定資本的發(fā)展表明，一般社會知識，已經(jīng)在多大程度上變成了直接生產(chǎn)力，從而社會生產(chǎn)過程的條件本身在多么大的程度上受到一般智力的控制并按照這種智力得到改造”[2]《馬克思恩格斯全集》第31卷，人民出版社1998年版，第102頁。。毋庸諱言，對于數(shù)字媒介時代也是如此，數(shù)字媒介以及信息軟件技術(shù)創(chuàng)造了比以往更多的價值，其價值的目的以及本質(zhì)依然是要實現(xiàn)公平正義地分配數(shù)字媒介技術(shù)所帶來的社會財富。

首先，我們來分析數(shù)字媒介時代數(shù)字技術(shù)創(chuàng)造價值的來源。在《資本論》中，馬克思分析到了大機(jī)器的投入以及應(yīng)用對資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展，也對資本家獲取剩余價值的方式進(jìn)行了分析。資本家攫取剩余價值主要有兩種形式：第一種形式是絕對剩余價值，即通過延長勞動時間來獲取，在馬克思和恩格斯所處的第一次工業(yè)革命時期，資本家要獲得絕對剩余價值，就要延長工人的勞動時間，這生動體現(xiàn)在恩格斯《英國工人階級狀況》、馬克思《資本論》等著作中，表現(xiàn)為超長時間的工作、工廠環(huán)境的惡劣以及資本家的監(jiān)控等，為了維持最基本的家庭開支，工人不得不延長勞動時間，而資本家則獲得高額的利潤。第二種形式是相對剩余價值，即通過提高勞動生產(chǎn)率的方式來獲取，這就需要資本家改造機(jī)器設(shè)備、提高勞動者工作效率以及降低生產(chǎn)產(chǎn)品成本。勞動生產(chǎn)率的提高，很大程度上取決于社會總勞動時間的積累和社會必要勞動時間的降低。由于科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造價值的來源很大程度低于社會必要勞動時間，所以降低社會必要勞動時間是價值來源的重要形式，因為“社會必要勞動時間，它內(nèi)在指向了這樣一種勞動時間，為資本所需，也為資本主義的社會所必需——只要在社會的建構(gòu)中，價值依舊是財富的形式，剩余價值依舊是生產(chǎn)的目標(biāo)”[3]莫伊舍·普殊同：《時間、勞動與社會統(tǒng)治》，康凌譯，北京大學(xué)出版社2019年版，第350頁。。事實上，馬克思揭示剩余價值來源的基本原理，適用于不同科學(xué)技術(shù)時期的價值創(chuàng)造來源，也就是說，它不僅適用于機(jī)器大工業(yè)時代、電力和信息時代，也適用于數(shù)字媒介時代。在數(shù)字媒介時代，數(shù)字技術(shù)對追求剩余價值的兩種形式不僅具有適用性，而且更具有剝削本性。數(shù)字技術(shù)追求絕對剩余價值，延長必要勞動時間，并占有剩余勞動時間，用戶在企業(yè)社交媒體并沒有獲取報酬，然而用戶在Facebook等互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)的所有在線時間都是剩余勞動時間。換言之，也就是勞動時間使得所有用戶不僅占據(jù)了社會必要勞動時間，也脅迫了個人的閑暇活動時間。數(shù)字技術(shù)追求相對剩余價值，通過采集、篩選和提取數(shù)字信息，提升數(shù)字技術(shù)的算法速度和效率，來精準(zhǔn)計算數(shù)字信息的最低市場價值，從而降低生產(chǎn)產(chǎn)品的成本，獲得更多的相對剩余價值。數(shù)字技術(shù)占據(jù)勞動時間絕大部分的是無酬勞動，而有酬勞動所占的份額則是一小部分。無酬勞動是數(shù)字媒體使用者在工作以外的休閑時間進(jìn)行的勞動，這種勞動的數(shù)據(jù)信息直接通過數(shù)字媒體被Facebook等寡頭公司所攫取，成為他們獲得對象信息的材料，形成興趣、愛好以及消費欲望的預(yù)判信息，然后與廣告公司向消費者進(jìn)行定向投放廣告信息。也就是說，“價值創(chuàng)造從有酬到無酬勞動外包，必要勞動和剩余勞動時間之間的矛盾被消除從而產(chǎn)生一種新質(zhì)的東西：價值創(chuàng)造轉(zhuǎn)化成無酬勞動；同時，矛盾處于一個新的層面上并加?。阂环矫媸莿趧诱叩臒o財產(chǎn)性、貧窮和不穩(wěn)定性；另一方面是資本財富的變本加厲”[1]克里斯蒂安·福克斯：《數(shù)字勞動與卡爾·馬克思》，周延云譯，人民出版社2020年版，第146頁。。無論是有酬勞動，還是無酬勞動，都在最大限度地占有勞動時間，創(chuàng)造低于社會必要勞動時間的價值，才能獲得利潤報酬，這很大程度上都是來自數(shù)字技術(shù)的革新。隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和數(shù)字技術(shù)的不斷變革，數(shù)字勞動創(chuàng)造出比以往時代更多的價值，但是價值創(chuàng)造的前提必須符合人的基本身體機(jī)能和滿足人的基本生活需要，這樣的勞動所創(chuàng)造的價值才有意義。

其次，我們來探討數(shù)字媒介時代數(shù)字技術(shù)創(chuàng)造價值的本質(zhì)。在馬克思看來，生產(chǎn)力是人類改造對象世界并實現(xiàn)自己的目的勞動所公開展現(xiàn)出來的本質(zhì)力量。人類通過勞動實踐對客觀世界進(jìn)行改造的行為過程，是人的本質(zhì)力量對象化過程。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思對人的本質(zhì)力量對象化作了深刻的詮釋。他認(rèn)為，勞動作為人對象化力量的存在，勞動產(chǎn)品正是人的本質(zhì)力量對象化的顯現(xiàn)。在馬克思所處機(jī)器大工業(yè)時代，機(jī)器所創(chuàng)造的價值是人通過體力勞動和腦力勞動所創(chuàng)造出來的，這是人對象化力量本質(zhì)的顯現(xiàn)。在電氣時代，人對象化力量本質(zhì)是通過能源的聚集而形成的，能量的聚集形成了獨特的價值，實現(xiàn)了由蒸汽時代單一的機(jī)械力量到能源聚集的電力力量，這也是人的本質(zhì)力量顯現(xiàn)。在信息時代，人對象化力量通過計算機(jī)的信息進(jìn)行傳輸，計算機(jī)實現(xiàn)了人的信息相互轉(zhuǎn)換，也是人的本質(zhì)力量顯現(xiàn)。到了數(shù)字媒介時代，數(shù)字、信息以及軟件等技術(shù)依托數(shù)字平臺載體，凝結(jié)著人類在改造對象化世界的腦力勞動結(jié)晶，是人本質(zhì)力量在數(shù)字化世界對象化的顯現(xiàn)。數(shù)字技術(shù)創(chuàng)造價值的路徑主要體現(xiàn)在：一方面是數(shù)字技術(shù)對產(chǎn)業(yè)的改造升級，提高了產(chǎn)業(yè)的勞動效率，使得個別平均利潤率高于社會平均利潤率，產(chǎn)業(yè)的利潤空間在提升，為產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造了價值，數(shù)字產(chǎn)業(yè)的改造升級，也是人的本質(zhì)力量在產(chǎn)業(yè)升級中的體現(xiàn)；另一方面是數(shù)字技術(shù)對生產(chǎn)力三要素的改造，勞動者、勞動對象以及勞動工具在數(shù)字化技術(shù)的疊層升級，使得技術(shù)創(chuàng)造更多的價值，生產(chǎn)力才得以指數(shù)式增長。因此，數(shù)字技術(shù)創(chuàng)造價值的本質(zhì)就在于人對象化力量的顯現(xiàn)，也是人類在認(rèn)識世界和改造世界中通過數(shù)字化技術(shù)來創(chuàng)造更多的價值空間。

最后我們來探討數(shù)字媒介時代數(shù)字技術(shù)創(chuàng)造價值的目的。數(shù)字技術(shù)創(chuàng)造價值的目的在于實現(xiàn)公平正義，這其中最為重要的原則是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的原理。西方國家出現(xiàn)占領(lǐng)華爾街、占領(lǐng)倫敦等運動，通過網(wǎng)站、博客、郵件等形式傳播占領(lǐng)理念，以此來抗議不平等的社會以及社會經(jīng)濟(jì)不平等的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。自2000 年開始，美國個人勞動力收入份額從67%下降到47%[2]維克托·邁爾-舍恩伯格、托馬斯·拉姆什：《數(shù)據(jù)資本時代》，李曉霞等譯，中信出版集團(tuán)2018年版，第178頁，第178頁。，近幾年隨著大數(shù)據(jù)的應(yīng)用和自動化的生產(chǎn)，勞動力收入份額下降到30%左右，絕大多數(shù)行業(yè)的勞動力收入份額也在下降，勞動力在行業(yè)的收入已經(jīng)明顯不占優(yōu)勢。不僅如此，收入最高的1%的資本家所占份額不僅沒有出現(xiàn)大幅下降[3]維克托·邁爾-舍恩伯格、托馬斯·拉姆什：《數(shù)據(jù)資本時代》，李曉霞等譯，中信出版集團(tuán)2018年版，第178頁，第178頁。，反而出現(xiàn)了財富收入逐年增長的趨勢，其根本原因還是近年資本家充分利用了數(shù)字技術(shù)的數(shù)字紅利，攫取了社會巨額的財富，導(dǎo)致了社會不平等以及非公平正義的現(xiàn)象。為數(shù)字工作而戰(zhàn)，就是要充分利用社交媒體，如占領(lǐng)新聞網(wǎng)絡(luò)、國際化占領(lǐng)、全球廣場等，呼吁全社會來共同抵抗由數(shù)字財富所帶來的貧富兩極分化現(xiàn)象。然而，僅僅通過社交媒體的聚眾來抵制社會財富分配的不均，進(jìn)而推進(jìn)政府體制改革，不能從根本上實現(xiàn)公平正義。因此，數(shù)字技術(shù)創(chuàng)造價值的核心仍然是勞資關(guān)系非公平正義問題，數(shù)字技術(shù)在資本主義社會不僅沒有解決勞資問題，反而激化了勞資問題，更為關(guān)鍵的則是加速了資本集中和資本積累，類似Facebook、Twitter、YouTube等寡頭互聯(lián)網(wǎng)公司就是在數(shù)字技術(shù)的今天，將數(shù)字生產(chǎn)—消費者的數(shù)字都納入數(shù)據(jù)庫，監(jiān)控數(shù)字生產(chǎn)—消費者的一舉一動，使得財富日益流向少數(shù)人手中，這種現(xiàn)象愈演愈烈，其結(jié)果必然是社會兩極分化日益加劇，這也引發(fā)對公平正義的深層次思考。數(shù)字媒介時代，數(shù)字技術(shù)在社會主義制度下創(chuàng)造價值的真正目的在于公平正義，真正能將數(shù)字紅利釋放給絕大多數(shù)人民群眾，這也是科學(xué)技術(shù)所帶來的價值之所在。

三、數(shù)字媒介時代馬克思生產(chǎn)力理論的實踐創(chuàng)新

在馬克思看來，生產(chǎn)力在人類社會發(fā)展的歷史實踐中起著基礎(chǔ)性作用。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思寫道：“一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動方式或一定的社會階段聯(lián)系著，而這種共同活動方式本身就是‘生產(chǎn)力’；由此可見，人們所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會狀況”[1]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第532—533頁。。一定的物質(zhì)生產(chǎn)力總和決定著一定的生產(chǎn)關(guān)系和其他社會關(guān)系，物質(zhì)生產(chǎn)在推動著人類歷史的進(jìn)步，也在變革著生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)方式。物質(zhì)生產(chǎn)所引發(fā)的資本積累，在資本主義制度下資本積累到一定程度上引發(fā)整個社會周期性危機(jī)，社會周期性危機(jī)引發(fā)社會形態(tài)的變遷。在《資本論》里，馬克思分析了在機(jī)器大工業(yè)時代，物質(zhì)生產(chǎn)形成社會動力的機(jī)制，物質(zhì)生產(chǎn)推動著人類社會的進(jìn)步與發(fā)展，也變革著社會關(guān)系。在數(shù)字媒介時代，由信息生產(chǎn)力的發(fā)展而決定的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系表現(xiàn)為人與人、人與數(shù)字、數(shù)字與數(shù)字之間的三重社會關(guān)系。

首先，數(shù)字媒介時代的生產(chǎn)關(guān)系揭示了數(shù)字媒介時代數(shù)字媒介產(chǎn)業(yè)的實質(zhì)。在馬克思看來，物質(zhì)生產(chǎn)在人類社會歷史發(fā)展中起著基礎(chǔ)性作用，也決定了社會生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r。物質(zhì)生產(chǎn)決定著社會生產(chǎn)的發(fā)展進(jìn)程，在物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展進(jìn)程中，社會的產(chǎn)業(yè)進(jìn)行迭代轉(zhuǎn)換，在轉(zhuǎn)換中實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)的升級換代。馬克思所處的時代是機(jī)器大工業(yè)時代，由工業(yè)革命所引發(fā)產(chǎn)業(yè)資本之間形成資本積累，而引發(fā)了周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，也產(chǎn)生了兩大階級即資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的對立沖突。馬克思揭示這一原理同樣適用于電氣時代和信息時代，電氣時代對資本積累的需求，也是產(chǎn)業(yè)對能源的供給需求，能源積累到一定程度，也就是引發(fā)了資本積累的危機(jī)；信息時代對資本積累的需求，也是對信息產(chǎn)業(yè)傳輸?shù)男问胶鸵?，并且能夠?qū)π畔⑦M(jìn)行篩選并創(chuàng)造價值。在數(shù)字媒介時代，數(shù)字媒介產(chǎn)業(yè)依賴于數(shù)字生產(chǎn)，物質(zhì)生產(chǎn)的方式是通過商品信息和數(shù)據(jù)的輸出來實現(xiàn)，數(shù)字資本家對數(shù)字平臺的壟斷，受眾勞動者的商品信息和數(shù)據(jù)成為平臺壟斷的數(shù)據(jù)資料。與傳統(tǒng)的第三產(chǎn)業(yè)服務(wù)業(yè)相比較，數(shù)字產(chǎn)業(yè)具有潛在的數(shù)字價值和數(shù)字利潤，也正是這一價值本身，才使得數(shù)字媒介得到風(fēng)投資本的青睞。數(shù)字產(chǎn)業(yè)的全鏈條發(fā)展，就是物質(zhì)生產(chǎn)材料在數(shù)字化空間里，由原子式的形態(tài)轉(zhuǎn)向了比特式的形態(tài)[2]尼古拉·尼葛洛龐蒂：《數(shù)字化生存》，胡泳等譯，海南出版社1997年版，第24頁。，比特式的數(shù)據(jù)、信息以及軟件都實現(xiàn)光速似的傳播，資本周轉(zhuǎn)以及收益在秒瞬間得以實現(xiàn)，資本積累在時空里加速運行，資本積累具有更豐裕的利潤空間。數(shù)字媒介產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)也是數(shù)字資本積累的后果，數(shù)字資本的無限擴(kuò)張使得資本積累的兩極分化更為凸顯，這也是物質(zhì)生產(chǎn)力達(dá)到一定程度水平的直接后果，正如福克斯所說，“信息生產(chǎn)力是由階級關(guān)系來斡旋的，而這意味著信息技術(shù)的建立（作為生產(chǎn)工具的一部分）和知識工作（其特點是勞動的構(gòu)成，精神和交往特征高于人工特征）作為經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的特征是促進(jìn)剩余價值剝削，減少可變和不變資本的戰(zhàn)略”[3]克里斯蒂安·?？怂梗骸稊?shù)字勞動與卡爾·馬克思》，周延云譯，人民出版社2020年版，第201頁。?？梢钥闯觯瑪?shù)字媒介時代數(shù)字媒介產(chǎn)業(yè)的來源構(gòu)成和階級屬性，就是數(shù)字媒介資本家對數(shù)字資本的占有，并且這一占有使得工作效率不斷提高，但是，也要防止數(shù)字資本在產(chǎn)業(yè)市場無序擴(kuò)張所造成的數(shù)字資源壟斷行為。事實證明，馬克思生產(chǎn)力的物質(zhì)生產(chǎn)范疇，在數(shù)字媒介時代，通過數(shù)字的采集、傳輸、分析以及挖掘體現(xiàn)物質(zhì)生產(chǎn)的本質(zhì)，激發(fā)了物質(zhì)生產(chǎn)在數(shù)字化領(lǐng)域的市場價值。

其次，數(shù)字媒介時代的生產(chǎn)關(guān)系解析了數(shù)字媒介時代數(shù)字勞動異化的本質(zhì)。在馬克思生產(chǎn)力理論中，生產(chǎn)力與勞動實踐相勾連，勞動實踐在社會歷史進(jìn)步中起著非常重要的作用，勞動實踐變革著生產(chǎn)力的發(fā)展，勞動也發(fā)生著異化，勞動異化理論是人本質(zhì)力量異化的表現(xiàn)，更是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展到一定階段，勞動使人的異化理論產(chǎn)生的變化。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出了異化勞動的四種狀況，異化勞動既是勞動價值論范疇，也是生產(chǎn)力理論的范疇，異化勞動有4種狀態(tài)：①使自然界同人相異化，②使人本身，使他自己的活動機(jī)能，使他的生命活動同人相異化，③人的類本質(zhì)，④人同人相異化[1]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第161—163頁。。這4 種狀況的異化，既揭示了機(jī)器大工業(yè)時代勞動的本質(zhì)以及剩余價值的秘密之所在，也分析了異化勞動的形態(tài)以及所產(chǎn)生的影響。不僅如此，馬克思的異化勞動理論同樣適用于電氣時代和信息時代，勞動并不是為勞動者本身所有占有，而是被對象化物體所奴役，尤其是在信息時代，信息的產(chǎn)生來自勞動者本身，然而勞動者卻受到信息的約束。事實上，我們看到，在數(shù)字媒介時代，數(shù)字所產(chǎn)生的勞動也發(fā)生著異化，馬克思異化勞動也同樣適用于這一原理，數(shù)字勞動也存在著4個方面異化：第一，主體與勞動對象的關(guān)系異化，如果離開壟斷資本平臺，比如Facebook、微信等，受眾就受到陷入孤立和社會弱勢的脅迫，壟斷資本平臺的數(shù)據(jù)來自受眾，而受眾的行動受到平臺的規(guī)制，使得受眾的任何痕跡都成為壟斷資本攫取利潤的信息點。第二，受眾與勞動工具的關(guān)系異化，他們的人類經(jīng)驗在資本的控制之下，受眾的任何數(shù)字信息都被資本所捕捉，勞動工具本來是受眾創(chuàng)造的，但是受眾反而被勞動工具所奴役，也被資本所宰制。第三，受眾與勞動產(chǎn)品的關(guān)系異化，平臺不是由用戶擁有，而是由私營公司擁有的，私營公司也對用戶數(shù)據(jù)進(jìn)行了商品化，勞動產(chǎn)品本來是受眾所使用和提供的，結(jié)果被私營公司所壟斷。第四，貨幣利潤由平臺所有者單獨控制，數(shù)字勞動的利潤是受眾通過數(shù)據(jù)的使用而產(chǎn)生，平臺所有者反而對貨幣利潤實現(xiàn)全部占有。可以看出，數(shù)字媒介時代，馬克思生產(chǎn)力理論同樣適用于數(shù)字勞動異化，數(shù)字勞動異化的本質(zhì)仍然是數(shù)字資本家通過平臺壟斷而剝削數(shù)字工人的剩余價值。要實現(xiàn)對數(shù)字勞動異化的揚棄，就需要數(shù)字產(chǎn)業(yè)實踐在社會主義制度下得以發(fā)展，通過對勞動對象、勞動工具以及受眾商品的數(shù)字化共享，并將數(shù)字潛在的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為一種發(fā)展的合力，真正將數(shù)字勞動的紅利釋放給主體本身，這也是馬克思主義生產(chǎn)力理論在數(shù)字媒介時代的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。

最后，數(shù)字媒介時代的生產(chǎn)關(guān)系預(yù)判了數(shù)字媒介時代數(shù)字信息的發(fā)展趨勢。馬克思所處的時代是機(jī)器大工業(yè)時代，無法預(yù)測到數(shù)字媒介時代數(shù)字信息的發(fā)展趨勢。然而，馬克思的生產(chǎn)力理論卻提供了一種物質(zhì)生產(chǎn)的本質(zhì)，物質(zhì)生產(chǎn)的未來發(fā)展趨勢是根據(jù)科技革命的變化來進(jìn)行適應(yīng)性調(diào)整。在機(jī)器大工業(yè)時代，機(jī)器作為物質(zhì)生產(chǎn)工具的形態(tài)，不僅促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，而且調(diào)整了社會產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。伴隨著科技革命的發(fā)展，物質(zhì)生產(chǎn)實質(zhì)沒有改變，但形式已經(jīng)發(fā)生了變化，物質(zhì)生產(chǎn)已經(jīng)不再局限于單一的物質(zhì)資料本身，而是結(jié)合了能源和信息特征；產(chǎn)業(yè)也發(fā)生了變化，每一次科技革命都抓住物質(zhì)生產(chǎn)的機(jī)遇，才能獲取產(chǎn)業(yè)的利潤空間和發(fā)展機(jī)遇，每一次產(chǎn)業(yè)的升級都是物質(zhì)生產(chǎn)的快速推進(jìn)過程。到了當(dāng)前的數(shù)字媒介時代，數(shù)字信息的發(fā)展趨勢成為未來經(jīng)濟(jì)的風(fēng)向標(biāo)，未來數(shù)字信息所帶來的生產(chǎn)力指數(shù)式增長，也是物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)生的高級階段。隨著信息和通信技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字信息將成為未來經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)力量，數(shù)字信息變革著社會生產(chǎn)總過程的四環(huán)節(jié)：在生產(chǎn)領(lǐng)域，傳統(tǒng)的依賴低于社會平均勞動時間獲取利潤的生產(chǎn)方式已經(jīng)發(fā)生變化，生產(chǎn)已經(jīng)跨越時空的限制，通過信息和數(shù)字的快速輸出，生產(chǎn)效率指數(shù)式提升。在交換領(lǐng)域，不再局限于單一的、面對面的交換，而是通過信息和數(shù)據(jù)的價值來進(jìn)行交換，交換價值也呈指數(shù)式地展現(xiàn)，交換的形式和手段發(fā)生了變化。在分配領(lǐng)域，物質(zhì)生產(chǎn)資料分配不再依賴于按照勞動力要素的價值來分配，而是通過信息和數(shù)據(jù)要素所創(chuàng)造出的價值來分配，價值分配在數(shù)據(jù)共享中實現(xiàn)利潤的最大化，也實現(xiàn)分配的公平正義。在消費領(lǐng)域，信息和數(shù)字消費的空間不斷地被打開，瞬時數(shù)字消費成為重要的消費方式，數(shù)據(jù)是消費的一種載體，從數(shù)字產(chǎn)業(yè)而言，數(shù)字消費具有巨大的市場空間，迸發(fā)出未來的指數(shù)式利潤。事實證明，數(shù)字媒介時代，社會生產(chǎn)總過程的四環(huán)節(jié)是數(shù)字產(chǎn)業(yè)實踐的創(chuàng)新發(fā)展趨勢，可以看出在社會全鏈條中推進(jìn)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，同時也促進(jìn)生產(chǎn)力的創(chuàng)新式發(fā)展。

四、數(shù)字媒介時代馬克思生產(chǎn)力理論的世界歷史觀創(chuàng)新

馬克思指出，世界的歷史是生產(chǎn)方式發(fā)展的歷史，也是生產(chǎn)力發(fā)展的歷史。由于生產(chǎn)力的發(fā)展，歷史已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史，具有強(qiáng)大的開放性和廣闊的市場空間，各民族、地域和國家之間也已經(jīng)聯(lián)結(jié)成為世界歷史發(fā)展的總體網(wǎng)絡(luò)：“不斷擴(kuò)大商品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處創(chuàng)業(yè)，到處建立聯(lián)系。資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了”[1]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第35頁。。只有從世界歷史的角度，才能把握一個民族、地域和國家在世界歷史體系中所處的地位，才能正確把握歷史轉(zhuǎn)變的方向和未來的發(fā)展道路。在數(shù)字媒介時代，依托數(shù)字媒介信息的高速傳播和流轉(zhuǎn)，世界市場空間不斷地被打開，這都?xì)w因于生產(chǎn)力的指數(shù)式發(fā)展。所以，馬克思生產(chǎn)力理論不僅剖析了機(jī)器大工業(yè)時代民族、區(qū)域和國家在世界歷史方位的發(fā)展趨勢，也對數(shù)字媒介時代民族、區(qū)域和國家之間的秩序、格局和交往具有重要的指導(dǎo)意義。其具體體現(xiàn)在：

第一，數(shù)字媒介時代馬克思生產(chǎn)力理論的世界歷史觀創(chuàng)新展現(xiàn)了世界歷史發(fā)展進(jìn)程的根本性變革。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思指出，“歷史不外是各個世代的依次更替。每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個緣故，每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動，另一方面又通過完全改變了的活動來變更舊的環(huán)境”[2]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第540頁。?？梢钥闯?，世界歷史發(fā)展既有來自外部的因素，也有來自內(nèi)部的因素，正是由于外部因素和內(nèi)部因素的差異，各民族、地域和國家呈現(xiàn)不同的發(fā)展水平，同時，各民族、地域和國家在特定歷史階段選擇了不同的發(fā)展道路，也使得世界歷史發(fā)展進(jìn)程呈現(xiàn)了多樣性特征。細(xì)數(shù)世界歷史發(fā)展進(jìn)程，各民族、地域和國家都牢牢把握生產(chǎn)力這一核心驅(qū)動力，在機(jī)器大工業(yè)時代，以蒸汽機(jī)為核心推動形成英國機(jī)器大工業(yè)體系，進(jìn)而形成了以英國為核心的工業(yè)群；在電力時代，以電力為動力推動形成歐洲電力大工業(yè)體系，進(jìn)而形成了電力工業(yè)群；在信息時代，以計算機(jī)技術(shù)為核心推動形成美國信息技術(shù)體系，全球進(jìn)入了計算機(jī)信息技術(shù)時代?？梢钥闯觯髅褡?、地域和國家的歷史進(jìn)程，與所處時代的生產(chǎn)力有著必然的聯(lián)系，不管是自覺主動融入世界歷史進(jìn)程，還是被動干預(yù)地進(jìn)入世界歷史進(jìn)程，都是搶抓了生產(chǎn)力，通過拓展商品銷路和加快資本輸出，不斷拓展世界市場，從而取得世界歷史進(jìn)程的主動地位。事實上，在數(shù)字媒介時代，商品銷路和資本輸出通過數(shù)字化的“比特”速度來拓展世界市場，各民族、地域和國家已經(jīng)融入全球數(shù)字化一體化進(jìn)程。數(shù)字一體化進(jìn)程將深刻變革人類的生產(chǎn)方式和生活方式，正如尼葛洛龐蒂所說，“數(shù)字化生存的和諧效應(yīng)已經(jīng)變得很明顯了：過去涇渭分明的學(xué)科和你爭我斗的企業(yè)都開始以合作取代競爭。一種前所未見的共同語誕生了，人們因此跨越國界，互相了解”[1]尼古拉·尼葛洛龐蒂：《數(shù)字化生存》，胡泳等譯，海南出版社1997年版，第271頁。?？梢钥闯鰯?shù)字媒介時代，各民族、地域和國家歷史進(jìn)程與數(shù)字信息相關(guān)聯(lián)。不同于前三次科技革命改變世界歷史進(jìn)程，科技革命依賴于一個民族、地域和國家先天的材料、資金和生產(chǎn)力，如今，世界各國生產(chǎn)力的發(fā)展進(jìn)入了彎道超車時代，各民族、地域和國家誰主動占有數(shù)字媒介的信息權(quán)，誰就能取得世界歷史進(jìn)程的主動權(quán)，就能夠變革世界歷史發(fā)展進(jìn)程。

第二，數(shù)字媒介時代馬克思生產(chǎn)力理論的世界歷史觀創(chuàng)新展現(xiàn)了世界交往的時空加速。在馬克思看來，世界歷史變革是通過人類的生產(chǎn)方式以及相互之間的交往形式來實現(xiàn)的，而交往也是隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展進(jìn)行著改變與調(diào)整的，正如1846年馬克思在致安年柯夫的信中所說：“為了不致喪失已經(jīng)取得的成果，為了不致失掉文明的果實，人們在他們的交往方式不再適合既得的生產(chǎn)力時，就不得不改變他們繼承下來的一切社會形式”[2]《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第43—44頁。。這里的社會形式就是交往，包括商品與商品之間的交換、也包括行業(yè)與行業(yè)之間的交易、人與人之間的社交等。在人對人的依賴形式下，交往主要表現(xiàn)為血緣和種族關(guān)系，依賴于血緣和種族關(guān)系，人與人之間交往等級森嚴(yán)，交往形式單一，地域交往有所限制。在人對物的依賴形式中，也就是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，交往主要表現(xiàn)為交換和市場關(guān)系。自15世紀(jì)末到16世紀(jì)初，由于世界市場的擴(kuò)大，人與人之間關(guān)系表現(xiàn)為由商品、市場和資本所產(chǎn)生的交換關(guān)系，交往形式多樣，跨地域交往加強(qiáng)。直到20世紀(jì)初，由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，交往方式主要為高科技、高手段以及高智能化方式，跨時空地域不斷加大，交往更加密切。而在數(shù)字媒介時代，由于生產(chǎn)力指數(shù)式增長，所以人與人之間交往在數(shù)字、信息以及傳媒中不斷地進(jìn)行加深與強(qiáng)化。如果說以往的交往在一定的時間和空間進(jìn)行，那么數(shù)字媒介時代已經(jīng)實現(xiàn)時空的跨度壓縮，交往的時空在不斷地壓縮。哈維從時間空間的角度考察資本積累，認(rèn)為時間空間的變化改變了資本積累的方式，從而賦予了時間空間特殊的意義。在他看來，空間和時間的心靈概念的建構(gòu)與物質(zhì)實踐對于社會再生產(chǎn)具有根本性意義：“空間與時間的社會定義，跟任何人和制度皆須回應(yīng)的客觀事實的全體力量一起運作。這種時空的定義深深糾結(jié)在社會再生產(chǎn)的過程中。每個社會形構(gòu)都建構(gòu)客觀的空間與時間概念，以符合物質(zhì)與社會再生產(chǎn)的需求和目的，并且，根據(jù)這些概念來組織物質(zhì)實踐”[3]包亞明：《現(xiàn)代性與空間的生產(chǎn)》，上海教育出版社2003年版，第377頁。。隨著資本由福特主義的剛性積累到當(dāng)下的彈性積累，人們對時間和空間的經(jīng)驗方式也發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變。全球自由流動的資本、快捷的電子通信技術(shù)、不斷加快的信息傳播速度、爆炸式的知識擴(kuò)張，徹底改變了人們對全球時間和空間的認(rèn)知，社會生活空間被大大壓縮，從而給人們一種空間的壓縮感。可以看出，數(shù)字媒介時代交往已經(jīng)加速了時空的轉(zhuǎn)換，工作以外的時間被大量占用，空間的距離被壓縮，數(shù)字空間的在場性相比實體空間的在場性顯得更為重要。數(shù)字勞動利用信息和通信數(shù)字技術(shù)在全球產(chǎn)業(yè)鏈條范圍內(nèi)，通過跨越空間的距離和壓縮空間的尺度，將產(chǎn)業(yè)鏈的每個環(huán)節(jié)短時間實現(xiàn)成本的最小化，從而使得資本家攫取巨額的剩余價值，比如信息和通信數(shù)字技術(shù)行業(yè)產(chǎn)品所需的礦產(chǎn)來自非洲剛果礦工在礦廠的日夜挖掘，只能獲取低額的勞動報酬；信息和通信數(shù)字技術(shù)行業(yè)產(chǎn)品的制造和裝配來自中國富士康在車間的高壓流水線作業(yè)，也只能獲取較少的勞動報酬；信息和通信數(shù)字行業(yè)產(chǎn)品所需的程序軟件，來自印度軟件工程師的24小時編程，獲取的勞動報酬遠(yuǎn)低于工作時間的所得；信息和通信數(shù)字行業(yè)產(chǎn)品的軟件創(chuàng)新，來自美國硅谷工程師的即時改造，獲得相對較高的勞動報酬等。所有這些由數(shù)字勞動而構(gòu)架的信息和通信技術(shù)全鏈條已經(jīng)席卷了全球市場的各個角落，也使得資本積累永不停歇、永不止步，正如福克斯指出的，“當(dāng)今資本主義的全球化已經(jīng)推翻了遍布世界各地的雇傭勞動的圍墻；因為資本不能只存在于沒有非雇傭勞動的地方，還剝削所有人創(chuàng)造的公地，于是社會就成了一座工廠”[1]克里斯蒂安·福克斯：《數(shù)字勞動與卡爾·馬克思》，周延云譯，人民出版社2020年版，第151頁。。這與其說是全球化所造成的資本家工廠，不如說是資本積累所造成的數(shù)字化工廠，將全球生產(chǎn)和生活空間聚焦在數(shù)字勞動所創(chuàng)造的社交媒體與軟件之上。

第三，數(shù)字媒介時代馬克思生產(chǎn)力理論的世界歷史觀創(chuàng)新展現(xiàn)了人類命運共同體的指向及趨勢。人類命運共同體是人類價值目標(biāo)的共同追求，它將人類命運緊緊聯(lián)系在一起。人類命運共同體建立的基礎(chǔ)就是世界各國生產(chǎn)力的高度發(fā)展，人類有著的共同價值目標(biāo)追求，正如馬克思在批判和吸收李斯特的“國家生產(chǎn)力”的基礎(chǔ)之上，認(rèn)為生產(chǎn)力不單單是國家生產(chǎn)的總值，而且也是生產(chǎn)關(guān)系的體現(xiàn)，更重要則是生產(chǎn)關(guān)系下的共同價值目標(biāo)追求。在全球化的今天，人類命運的共同價值目標(biāo)追求，尤其是在數(shù)字媒介時代，數(shù)字媒介充當(dāng)著世界各國的交往紐帶，不僅實現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的快速提升，也實現(xiàn)了政治、文化以及社會的加速融合。在《共產(chǎn)黨宣言》中，有這樣的論斷：“共產(chǎn)黨人到處都支持一切反對現(xiàn)存的社會制度和政治制度的革命運動。在所有這些運動中，他們都強(qiáng)調(diào)所有制問題是運動的基本問題，不管這個問題的發(fā)展程度怎樣。無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界，全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”[2]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第66頁，第592頁。無產(chǎn)者如何來改變世界？人類世界將走向何處？在數(shù)字媒介時代，人類命運共同體高屋建瓴地應(yīng)答人類這些共同問題，數(shù)字在時間和空間的快速流轉(zhuǎn)過程中，實現(xiàn)了世界各國之間的相互交往與共同發(fā)展，也必將實現(xiàn)全世界無產(chǎn)者大聯(lián)合，從而實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。

五、結(jié)語

“無論哪一個社會形態(tài)，在它們所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的?！盵3]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第66頁，第592頁。馬克思生產(chǎn)力理論深刻闡釋了人類社會歷史發(fā)展中生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證原理，這一原理同樣適用于數(shù)字媒介時代?？v觀人類歷史發(fā)展進(jìn)程，每一次科學(xué)技術(shù)革命，哪一個國家搶抓了科學(xué)技術(shù)的機(jī)遇，經(jīng)濟(jì)實力就能得以快速發(fā)展，就能進(jìn)入世界經(jīng)濟(jì)前列，就能帶動一個國家的其他領(lǐng)域快速發(fā)展。數(shù)字媒介時代更是如此，數(shù)字和信息的快速轉(zhuǎn)換，使得世界各國交流聯(lián)系形成統(tǒng)一的整體，在推動生產(chǎn)力發(fā)展的同時，也在變革著社會的生產(chǎn)關(guān)系?？梢钥闯?，以美國為代表的發(fā)達(dá)國家就是在利用數(shù)字媒介時代的技術(shù)，實現(xiàn)自身的產(chǎn)業(yè)升級，使得產(chǎn)業(yè)在世界處于領(lǐng)先地位；而中國更是將數(shù)字媒介的技術(shù)發(fā)展作為一種戰(zhàn)略目標(biāo)，來對產(chǎn)業(yè)進(jìn)行調(diào)整與升級，通過數(shù)據(jù)的采集、使用、挖掘以及跟蹤等來實現(xiàn)數(shù)字化產(chǎn)業(yè)利潤優(yōu)化與共享，從而帶動各類數(shù)字化產(chǎn)業(yè)處于世界前列。

數(shù)字媒介時代，勞動者、勞動對象以及勞動工具在發(fā)生著深刻的變革，數(shù)字產(chǎn)業(yè)的發(fā)展加速全要素之間流動與全產(chǎn)業(yè)利潤之間流轉(zhuǎn)，可以暢通國內(nèi)外兩大循環(huán)，也必然帶動著世界政治經(jīng)濟(jì)格局的深刻變化，正如習(xí)近平總書記指出的，數(shù)字經(jīng)濟(jì)可以推動各類資源要素快捷流動、各類市場主體加速融合，幫助市場主體重構(gòu)組織模式，實現(xiàn)跨界發(fā)展，打破時空限制，延伸產(chǎn)業(yè)鏈條，暢通國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)循環(huán)[4]習(xí)近平：《不斷做強(qiáng)做優(yōu)做大我國數(shù)字經(jīng)濟(jì)》，《求是》2022年第2期。。馬克思生產(chǎn)力理論不僅揭示了生產(chǎn)力在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中所發(fā)揮的作用，而且也預(yù)判了世界政治經(jīng)濟(jì)格局的發(fā)展趨勢，這一理論在不斷地進(jìn)行創(chuàng)造性發(fā)展和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)換。