中國(guó)—東盟“海絲文化”集體記憶與時(shí)代轉(zhuǎn)譯

覃玉榮

（廣西大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，廣西 南寧 530004）

“海絲文化”是在中國(guó)與東盟及亞歐各國(guó)海河交流、文明交融過(guò)程中逐漸形成的，是相應(yīng)生活年代時(shí)空、社會(huì)環(huán)境、歷史事件等影響的個(gè)體與集體記憶重構(gòu)的文化實(shí)踐?！昂＝z文化”時(shí)間上可追溯到秦漢時(shí)期，它承載了世界各地區(qū)人民關(guān)于中華文明的集體記憶和文化認(rèn)同。特別是與中國(guó)相鄰的東盟各國(guó)，關(guān)于中華文明的個(gè)體與集體記憶，存留了許多與中國(guó)相似的文化習(xí)俗、宗教祭祀、神話傳說(shuō)、建筑文化等方面的元素，以及豐富的資料檔案。這些元素和資料檔案可以說(shuō)記錄了中國(guó)與東盟各國(guó)2000多年延綿交往的歷史。

近十年來(lái)，在“一帶一路”倡議、中外“海上絲綢之路”（以下簡(jiǎn)稱“海絲之路”）學(xué)術(shù)研究以及“海絲文化”考古遺存發(fā)掘等多重因素影響下，學(xué)界對(duì)“海絲之路”的闡釋與展示進(jìn)入了一個(gè)全新階段，國(guó)內(nèi)“海絲之路”主題研究呈現(xiàn)方興未艾和持續(xù)發(fā)力局面，學(xué)者們也從不同視角探討“海絲文化”①見(jiàn)涂明謙《關(guān)于福建海上絲綢之路文化交流與傳播的思考》，載《福建論壇（人文社會(huì)科學(xué)版）》2017年第10期；洪霆《僑批：海絲之路的歷史文化遺存》，載《東南傳播》2018年第3期；王惠蓉《福建“海絲”文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究——以“地方感”的建構(gòu)為視角》，廈門(mén)大學(xué)2018年博士論文；曾偉《“海絲”視野下的媽祖信俗研究新探——第二屆賢良港媽祖文化論壇綜述》，載《世界宗教研究》2019年第1期；沈玉婷、王念龍《福建海絲傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)的保護(hù)發(fā)展——從遺產(chǎn)廊道視角》，載《體育科學(xué)研究》2019年第6期；毛雨辰、郭泉江《探析海絲文化與寧波幫藝術(shù)傳承》，載《戲劇之家》2020年第11期；趙莉《“海絲”主題展覽的跨文化敘事策略探究——以“在最遙遠(yuǎn)的地方尋找故鄉(xiāng)：13—16世紀(jì)中國(guó)與意大利的跨文化交流”為考察中心》，載《東南文化》2021年第4期；等等。，涉及文化遺產(chǎn)、歷史遺產(chǎn)、文博展覽、海絲紀(jì)錄報(bào)道、旅游名城或港口、文化產(chǎn)業(yè)、文化節(jié)慶、文化交流與傳播、海絲藝術(shù)或體育等，但較少進(jìn)行深入的理論探討，從集體記憶研究中國(guó)—東盟“海絲文化”與時(shí)代轉(zhuǎn)譯者寥寥無(wú)幾。本文試對(duì)此作一探述，以求教于名家。

一、“海絲文化”概念中“集體記憶”的含義

“海絲文化”蘊(yùn)意在時(shí)代發(fā)展中動(dòng)態(tài)延伸，學(xué)者們逐漸深入跨越學(xué)科研究?！昂＝z文化”形成過(guò)程可追溯到公元前2世紀(jì)至公元19世紀(jì)中后期，古人借助季風(fēng)與洋流等自然條件，利用傳統(tǒng)航海技術(shù)駕駛木帆船開(kāi)辟東西交流的海路，這條海路也成為傳播東西方經(jīng)濟(jì)、文化、科技、宗教、思想與不同文明的渠道，活躍了2000多年的傳統(tǒng)海絲之路逐漸積淀出人類共同創(chuàng)造海洋文明的集體記憶[1]。猶存在人們“集體記憶”中的海洋貿(mào)易、木帆船航海、文明交流三個(gè)關(guān)鍵詞，成為“一個(gè)特定社會(huì)群體成員共享往事的過(guò)程和結(jié)果，保證社會(huì)交往及群體意識(shí)所需傳承的集體記憶延續(xù)性”[2]。如果說(shuō)以絲綢、陶瓷、茶葉、香料等商品進(jìn)行物物交換為目的的“海洋貿(mào)易”，是古代海絲之路的緣起與初衷，“木帆船航?！笔呛＝z之路得以實(shí)現(xiàn)的方式，那么“文明交流”則是“海絲文化”在漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中不斷發(fā)展的延續(xù)成果，也是對(duì)人類文化文明產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的體現(xiàn)。

集體記憶（Collective Memory）是社會(huì)心理學(xué)研究的一種概念，最初由法國(guó)社會(huì)學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫（Maurice Halbwachs）在1925年首次完整提出，以跟個(gè)人記憶區(qū)分開(kāi)。有關(guān)集體記憶研究首先源自法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干，他認(rèn)為共同回憶創(chuàng)造了一種凝聚感，形成“集體意識(shí)”能為共同體找到一種方式描述他們自己的事實(shí)。通過(guò)記憶共享而非私有化介入的聲音越多，所回憶內(nèi)容就會(huì)更加準(zhǔn)確。哈布瓦赫在涂爾干有關(guān)“集體意識(shí)”觀點(diǎn)基礎(chǔ)上，完善了集體記憶理論。他從家庭的記憶、宗教的社會(huì)記憶和階層的社會(huì)記憶三個(gè)領(lǐng)域集體記憶的探討中，補(bǔ)充涂爾干的集體記憶。哈布瓦赫繼承了涂爾干對(duì)于“社會(huì)”的強(qiáng)調(diào)，但更注重社會(huì)內(nèi)部的區(qū)分以及這些區(qū)分對(duì)于社會(huì)記憶的重要意義，凡是涂爾干用大寫(xiě)的Society（社會(huì)）的地方，哈布瓦赫更為謹(jǐn)慎地使用groups（群體）這個(gè)詞[3-4]；此外，哈布瓦赫對(duì)涂爾干還有一個(gè)補(bǔ)充；涂爾干認(rèn)為，社會(huì)存在于集體歡騰時(shí)期，如當(dāng)原始人圍著篝火跳舞的時(shí)候。但正如瑪麗·道格拉斯指出的，如果社會(huì)只在歡騰時(shí)期展示出創(chuàng)造力，那么在平淡無(wú)奇的日常生活中，又是什么把人們整合在一起？哈布瓦赫正是想用他的集體記憶理論去回答這一點(diǎn)。他認(rèn)為，“通過(guò)和現(xiàn)在一代的群體成員參加紀(jì)念性的集會(huì)，我們就能在想象中通過(guò)重演過(guò)去來(lái)再現(xiàn)集體思想，否則，過(guò)去就會(huì)在迷霧中飄散”[5]。這就是他的“社會(huì)建構(gòu)”與“現(xiàn)在中心觀”。法國(guó)歷史學(xué)家重新解讀了哈布瓦赫的觀點(diǎn)，皮埃爾·諾拉在為《新史學(xué)》撰寫(xiě)“集體記憶”詞條時(shí)感悟到，利用集體記憶概念研究歷史“會(huì)使歷史學(xué)的進(jìn)步更富有生命力”，并表示“集體記憶的分析能夠而且應(yīng)該成為致力于與時(shí)代同行的歷史學(xué)先鋒”；他還提出了自己的定義：“如果從最為相近的意思來(lái)說(shuō)，集體記憶就是具有身份認(rèn)同的鮮活群體對(duì)過(guò)去、被賦予神奇化經(jīng)歷的回憶，或是這些回憶總和，不論這種回憶是有意識(shí)還是無(wú)意識(shí)的，這一群體認(rèn)同是通過(guò)對(duì)過(guò)去感情整合而形成的。”[6]

吉拉爾·諾瓦里耶爾將哈布瓦赫所指的記憶分為三個(gè)層次，第一個(gè)層次是個(gè)體記憶（les souvenirs individuels），個(gè)體記憶是指自己親身經(jīng)歷的事情，這種個(gè)人記憶與群體記憶有著辯證關(guān)系，“個(gè)人是用群體眼光來(lái)回憶的，而群體記憶則通過(guò)個(gè)人記憶得以實(shí)現(xiàn)并表現(xiàn)出來(lái)”[7]；“集體記憶”（les mémoire collective）在第二個(gè)層次，包括曾經(jīng)歷過(guò)相同事件的一群人的共同記憶，以及這些事件所遺留下來(lái)的客觀印痕，具體包括共同經(jīng)歷的空間環(huán)境、與經(jīng)歷事件相關(guān)的機(jī)構(gòu)設(shè)置以及與此相關(guān)的文字和口頭檔案材料等；第三個(gè)層次的“傳統(tǒng)”是在相關(guān)事件當(dāng)事人消失以后才出現(xiàn)的，各種儀式、神話、集體的敘述、朝圣等取代了記憶位置[8]?！昂＝z之路”引發(fā)的商品流動(dòng)促進(jìn)了人類文明的交流，而人類文明的交流又帶來(lái)貨物、物種、文化、藝術(shù)、宗教、思想的交匯，從而形成不同文化背景下族群間交互關(guān)系和集體認(rèn)同的“海絲文化”。

可以說(shuō)，“海絲文化”的“集體記憶”是由“海絲之路”引發(fā)的世界不同社會(huì)群體或組織所建構(gòu)，每個(gè)群體的集體記憶都各有特點(diǎn)，倚仗于他人或群體曾經(jīng)歷的共同記憶，包括代代相傳延續(xù)的傳統(tǒng)習(xí)俗文化、宗教祭祀、禮儀、書(shū)面文字、口頭檔案材料、博物館文物與史料等個(gè)人記憶、歷史空間環(huán)境和事件，都可從現(xiàn)實(shí)客觀需要對(duì)過(guò)去進(jìn)行記憶重構(gòu)；雖然我們并未經(jīng)歷“海絲之路”事件，但在使用文字之前，集體記憶就已經(jīng)以實(shí)物、禮儀、習(xí)俗、節(jié)慶等傳統(tǒng)方式存在，再通過(guò)文字、圖像、影響、符號(hào)、口述材料等形塑，拓展了“海絲文化”內(nèi)涵外傳空間，在世界各個(gè)地區(qū)、國(guó)家或民族記憶中占有一席之地；在情景中跨越個(gè)體邊界而進(jìn)入集體領(lǐng)域，支持“海絲之路”沿線國(guó)家族群認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同、區(qū)域認(rèn)同以及文化認(rèn)同。

二、中國(guó)—東盟“海絲文化”集體記憶的發(fā)展與建構(gòu)

集體記憶作為一種社會(huì)現(xiàn)象，體現(xiàn)出“現(xiàn)在”的特點(diǎn)，即所謂集體記憶在很大程度上是留存于“現(xiàn)在”有關(guān)過(guò)去的看法。哈布瓦赫認(rèn)為，“過(guò)去”是一種社會(huì)建構(gòu)，如果不是全部，那么也是主要由現(xiàn)在的關(guān)注所形成的。因此，“現(xiàn)在中心”與“社會(huì)框架”是哈布瓦赫的重要發(fā)現(xiàn)。對(duì)于同一個(gè)歷史事件，一個(gè)社會(huì)中有多少群體，就有多少種敘事立場(chǎng)；而在一個(gè)有著比較穩(wěn)定系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的社會(huì)中，不同敘事文本乃是由各社會(huì)階層在較長(zhǎng)時(shí)段中逐漸建構(gòu)出來(lái)的[9]。

集體記憶不僅提供了對(duì)過(guò)去的準(zhǔn)確論述，而且受不同政治和文化意圖左右，其對(duì)當(dāng)下的論述也是有效的[10]。擁有數(shù)千年歷史的“海絲之路”，既是東西方文明交流的容器，也是樞紐，不同區(qū)域、國(guó)家、民族、群體的文化在此相遇、交匯、互鑒和融合，創(chuàng)造了人類文明史上前所未有的“海絲文化”新形態(tài)。人們頭腦中“海絲之路”集體記憶不是一個(gè)既定概念，而是社會(huì)各階層建構(gòu)過(guò)程中一點(diǎn)點(diǎn)積累產(chǎn)生的印記，它對(duì)獨(dú)立的個(gè)體記憶進(jìn)行匯聚、重組、整合、疊加進(jìn)而形成龐大力量，始終致力于意識(shí)共同體，而集體則不具備直接產(chǎn)生記憶功能。因此，“海絲文化”集體記憶包括個(gè)體記憶、群體記憶，是以史料、口述或書(shū)面文字、博物館考古文物、傳統(tǒng)習(xí)俗文化、宗教祭祀、禮儀等不同時(shí)空環(huán)境及事件所共享、傳承和建構(gòu)的。

（一）“海絲文化”史料、書(shū)面文字記憶建構(gòu)

記憶本身如何形成是一個(gè)十分復(fù)雜問(wèn)題，它不僅是歷史、文化、政治等外部力量形塑的產(chǎn)物，也是記憶主體“能動(dòng)性”“建構(gòu)”的結(jié)果。2000多年前，那條以中國(guó)徐聞港、合浦港等港口為起點(diǎn)的海上絲綢之路成就了世界性貿(mào)易海洋網(wǎng)絡(luò)，讓古代中國(guó)得以與世界其他地區(qū)互通往來(lái)、頻繁交流。作為其重要組成部分和樞紐要道，東南亞地區(qū)自古以來(lái)都在其中扮演著舉足輕重的角色。公元1世紀(jì)就已著成的《漢書(shū)·地理志》中保存了已知中國(guó)最早海上絲綢之路的記錄，中國(guó)商人攜帶黃金、絲綢從南方的徐聞港、合浦港出發(fā)，與當(dāng)時(shí)的南海、印度洋沿海諸國(guó)（即今天的越南、柬埔寨、泰國(guó)、印度、斯里蘭卡等國(guó)）交易奇石、異物，航線全程約5300海里。公元8世紀(jì)，這條海洋貿(mào)易路線向西大幅延伸，史書(shū)所載的“廣州通海夷道”已通達(dá)波斯灣一帶；公元12世紀(jì)至14世紀(jì)之后，“中國(guó)制造”廣泛傳播到西太平洋及印度洋沿岸地區(qū)，反映出中國(guó)與世界經(jīng)由海路的聯(lián)系日益頻繁[11]。然而，人們普遍認(rèn)為，“海上絲綢之路”這一名稱和概念最初采用及其傳播，是1877年德國(guó)地理學(xué)家李希霍芬（Fendinand Von Richthofen）在其《中國(guó)——親身旅行和據(jù)此所作研究的成果》第一卷中首次提出的“絲綢之路”（Seidenstrassen）概念的延展。李?；舴覍⒅袊?guó)長(zhǎng)安與中亞之間的交通往來(lái)路線稱為“絲綢之路”。而他在書(shū)中的一張地圖上提到“海上絲綢之路”稱謂，雖未作解釋，但仍可以說(shuō)他是這個(gè)科學(xué)概念的創(chuàng)始人[12]。海上絲綢之路正式提出是在1913年，由法國(guó)東方學(xué)家沙畹（Edouard Chavannes，1865—1918年）在《西突厥史料》中提及：“絲路有陸、海兩道，北道出康居，南道為通印度諸港之海道。”[13]可見(jiàn)，“海絲之路”早期記憶源自我國(guó)古代和外國(guó)學(xué)者的史書(shū)、地理交通史料文字與交通地圖線路記錄，經(jīng)過(guò)學(xué)者大量原始資料考證、調(diào)研與相關(guān)文獻(xiàn)深入發(fā)掘形成，許許多多的故事傳說(shuō)能動(dòng)地形塑并建構(gòu)成“海絲文化”。

（二）“海絲文化”博物館考古文物記憶建構(gòu)

集體記憶常與特定社會(huì)場(chǎng)所、空間建構(gòu)和區(qū)域認(rèn)同密不可分，這一聯(lián)系具體表現(xiàn)為持續(xù)的集體記憶常常存在于凝固特定社會(huì)事件；反之，人們普遍認(rèn)為重構(gòu)集體記憶不僅提供了一個(gè)關(guān)于國(guó)家和地方的敘述，強(qiáng)化其集體與文化認(rèn)同，也提供了一個(gè)嵌于世界的場(chǎng)所[14]，皮埃爾·諾拉稱博物館、檔案館一類的紀(jì)念場(chǎng)所為“記憶之場(chǎng)（Realms of Memory）”[15]。這是一種集體記憶的形式，它的最大特征是將記憶“檔案化”，博物館對(duì)“海絲文化”的集中展示就是這樣一個(gè)過(guò)程，在沿線國(guó)家和地區(qū)留下大量珍貴遺跡和遺物，為博物館進(jìn)行“海絲文化”主題文物收藏、研究和展示提供了豐富資源。

近年來(lái)，中國(guó)各省市博物館舉辦了不少以“海絲文化”為主題的展覽，其中一些展覽精雕細(xì)琢，在內(nèi)容、設(shè)計(jì)和宣傳教育方面別出新意，產(chǎn)生了較好的社會(huì)效益。如福建博物院牽頭策劃的“絲路帆遠(yuǎn)：海上絲綢之路文物精品七省聯(lián)展”，展出來(lái)自9個(gè)省市45家博物館的300件藏品，以時(shí)間為主線、以精品文物為依托，圖文并茂地再現(xiàn)不同時(shí)期海上絲綢之路的發(fā)展和特點(diǎn)，記載了明朝鄭和七次下西洋、木帆船跨南海、渡印度遠(yuǎn)航西亞至東非海岸，形象地再現(xiàn)當(dāng)時(shí)中國(guó)航海技術(shù)、商船商品交易及中外文明交流的繁榮情景，可以說(shuō)是古代中國(guó)航海事業(yè)的顛峰；泉州宗教石刻記錄匯聚宋元時(shí)期佛教、伊斯蘭教、基督教、摩尼教、拜火教等多元宗教文化[16]，生動(dòng)描繪東西宗教文化通過(guò)陸地絲綢之路從西部傳入中國(guó)，與中國(guó)本土文化融合，實(shí)現(xiàn)中西文化轉(zhuǎn)譯；胡椒、沉香、象牙、犀角等作為貴重藥材或香料進(jìn)口，滿足中國(guó)人的醫(yī)療或飲食需求。

而通過(guò)定制帶有他國(guó)特色圖案的外銷瓷和工藝品，中外宗教歷史交互傳遞著文化信息，歐洲博物館展出17—19世紀(jì)前期風(fēng)靡整個(gè)歐洲上流動(dòng)社會(huì)的青花瓷器，或清代“一口通商時(shí)期”廣州口岸，交織著東西方視覺(jué)意趣的通草畫(huà)、外銷工藝品等[17]。廣西北?！昂＝z文化”遺存“合浦漢墓群”“大浪古城遺址”“草鞋村遺址”等挖掘出土的文物，以及在合浦漢代文化博物館海上絲綢之路文物精品展覽的陶器、青銅器、金銀器、水晶瑪瑙、琥珀松石等，見(jiàn)證了合浦作為海上絲綢之路早期始發(fā)港歷史[18]。

據(jù)考證，新加坡博物館館藏當(dāng)?shù)爻鐾恋?3—15世紀(jì)中國(guó)瓷器和古新加坡陶器，包括中國(guó)白瓷、綠瓷碎片刻著的中國(guó)文字及古錢幣、形制各異的玻璃制品等，還有大量銅絲、銅珠和一些金箔、鐵片，最晚可追溯至元朝末期[19]。菲律賓、印度尼西亞、馬來(lái)西亞、泰國(guó)、文萊、新加坡等國(guó)也都留下有史記載的墓碑、碑文、民間故事傳說(shuō)、飲食習(xí)俗、典故等，這些都是“海絲文化”現(xiàn)象可尋集體記憶的活化石，對(duì)“海上絲綢之路”沿線國(guó)家和地區(qū)及歐洲各地都產(chǎn)生不同程度的影響?！昂＝z文化”是自然界和人類社會(huì)相互影響、相互作用的產(chǎn)物，不僅把中國(guó)同世界各國(guó)的貿(mào)易聯(lián)結(jié)起來(lái)，還傳播著民族工藝文化、儒道思想、中國(guó)傳統(tǒng)文化與世界各國(guó)文化，范圍覆蓋東南亞、中亞、中東、歐洲、美洲等區(qū)域，成為人類活動(dòng)和東西方海洋間文化經(jīng)濟(jì)交流的重要載體。

（三）“海絲文化”傳統(tǒng)習(xí)俗、禮儀、建筑文化等記憶建構(gòu)

羅伯特·梅納瑟認(rèn)為，一般意義上文字被認(rèn)為用來(lái)記錄記憶內(nèi)容，在特殊意義上用來(lái)記錄語(yǔ)言，這種絕對(duì)化的說(shuō)法是不對(duì)的。如史前史研究所遵循的時(shí)間判定法以及歷史分期法則，可以讓我們知道，人們之所以能為各種事物判定時(shí)間上的早晚，是基于一切更新沒(méi)有斷裂忘記和丟失的前提。文字本身不能算是記憶，無(wú)文字的社會(huì)并不是沒(méi)有記憶，而是以另一種方式來(lái)記憶的[20]。宗教和風(fēng)俗儀式是承載記憶的社會(huì)框架，在這樣的情形下，過(guò)去不是被保留，而是基于當(dāng)下的重構(gòu)。如廣泛流傳于中國(guó)閩南和馬來(lái)西亞馬六甲海峽沿海地區(qū)的“送王船”禳災(zāi)祈安儀式，是閩南人民向海生活實(shí)踐傳承至今的習(xí)俗[21]。又如產(chǎn)生于新加坡、馬來(lái)西亞、印度尼西亞等國(guó)歷代民族實(shí)踐過(guò)程中的娘惹文化，是華人與當(dāng)?shù)厝私煌?000多年歷史的集體記憶，峇峇娘惹族群對(duì)中華文化在婚俗、飲食、服飾、建筑、語(yǔ)言、宗教、風(fēng)俗等方面的繼承與發(fā)展，與中華文化有密切的親緣性，延續(xù)著中國(guó)傳統(tǒng)家族觀念：講究愛(ài)國(guó)愛(ài)家、注重孝道、長(zhǎng)幼有序等[22]。

此外，東盟各國(guó)建筑也承載中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻印記。如建于公元6世紀(jì)中葉的越南河內(nèi)“鎮(zhèn)國(guó)古寺”，其建筑樣式完全保留了中國(guó)建筑古典風(fēng)格，古寺的對(duì)聯(lián)、門(mén)匾都是用漢字書(shū)寫(xiě)；至今越南一些省區(qū)或鄉(xiāng)村的房屋大多是土房、竹房，或磚瓦平房，或屋頂人字架，與中國(guó)西南地區(qū)一些少數(shù)民族建筑風(fēng)格很相似[23]；老撾農(nóng)村傳統(tǒng)建筑干欄式高腳樓風(fēng)格，類似中國(guó)西南地區(qū)的吊腳樓；泰國(guó)具有濃郁佛教文化色彩和民族特色的建筑，所體現(xiàn)的獨(dú)特的建筑風(fēng)格——高聳、多層屋頂塔尖，其中裝飾如木雕、瓷器、金箔、珍珠、玻璃等都具有中國(guó)建筑文化特色[24]；越南、柬埔寨、馬來(lái)西亞、菲律賓和新加坡的華人即使不會(huì)說(shuō)華語(yǔ)，但中華宗族觀念依然根深蒂固，標(biāo)著古漢字的亭廊、牌坊、寺院、廟觀，商店鋪里供奉的財(cái)神爺，祭祀用的周公、孔夫子文廟等隨處可見(jiàn)，是中華文化在東南亞國(guó)家的延續(xù)性記憶。

三、中國(guó)—東盟“海絲文化”集體記憶的時(shí)代轉(zhuǎn)譯

“轉(zhuǎn)譯”是翻譯現(xiàn)象與問(wèn)題，意指不直接根據(jù)某種語(yǔ)言原文翻譯，而根據(jù)另一種語(yǔ)言譯文進(jìn)行翻譯[25]。“轉(zhuǎn)譯”也經(jīng)常用于一個(gè)特定階段建筑或設(shè)計(jì)實(shí)踐中“翻譯”，指將抽象“建筑或設(shè)計(jì)”概念、文化或者精神轉(zhuǎn)換成具體符號(hào)，用圖形、文字、色彩、材料、造型與結(jié)構(gòu)等基本或傳統(tǒng)建筑或設(shè)計(jì)元素轉(zhuǎn)化或轉(zhuǎn)移（譯）為另一種表現(xiàn)形式，從而達(dá)到提升視覺(jué)或時(shí)代效果的目的[26]?！昂＝z文化”時(shí)代轉(zhuǎn)譯是將海絲之路精神或元素特征加以轉(zhuǎn)化，用以詮釋“21世紀(jì)海上絲綢之路”時(shí)空內(nèi)涵，融入“海絲文化”元素，對(duì)中國(guó)與東盟各國(guó)交流綿延的歷史集體記憶、時(shí)空體驗(yàn)重新建構(gòu)，將過(guò)去與現(xiàn)在交織重疊、時(shí)空錯(cuò)置，實(shí)現(xiàn)時(shí)代轉(zhuǎn)譯，賦予新時(shí)代精神內(nèi)涵。

（一）“海絲文化”集體記憶的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)譯

絲綢之路與“海絲之路”曾經(jīng)是中國(guó)最重要的亞歐大陸商貿(mào)文化通道，是中國(guó)與東盟各國(guó)最重要的商貿(mào)文化樞紐，也是“一帶一路”沿線國(guó)家重要節(jié)點(diǎn)，凝結(jié)了沿線國(guó)家尤其中國(guó)與東盟各國(guó)的集體記憶與文化認(rèn)同，在促進(jìn)民族思想交流和文化交融方面作出了卓越的歷史貢獻(xiàn)?！昂＝z文化”交流與發(fā)展的過(guò)程中，所傳播的宗教祭祀、節(jié)慶儀式、飲食與服飾、民間典故、建筑文化、語(yǔ)言文字等都烙上了中華文化印記[27]；五千年中華文明，既是在中國(guó)本土產(chǎn)生的文明，也是本土文明不斷與世界文明交流融合而產(chǎn)生、發(fā)展起來(lái)的文明，和平合作、開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏的絲綢之路精神延續(xù)形成當(dāng)下集體記憶；“海絲文化”轉(zhuǎn)譯，繼承發(fā)揚(yáng)絲綢之路精神，以互學(xué)互鑒、開(kāi)放包容的博大胸襟，再次向世界敞開(kāi)中國(guó)大門(mén)，特別是“一帶一路”沿線國(guó)家和地區(qū)間在政策、設(shè)施、資金、貿(mào)易與民心方面的互聯(lián)互通，推動(dòng)著不同文化的互學(xué)互鑒、互利共贏；以建設(shè)中國(guó)—東盟命運(yùn)共同體為宗旨，表達(dá)新時(shí)代中華民族文化自信與和平愿景[28]。在集體記憶的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)譯中，第一，要處理好與“一帶一路”沿線國(guó)家和地區(qū)在宗教、文化上的客觀差異，避免在交流過(guò)程中因差異而造成誤解甚至演化為文化沖突。第二，促進(jìn)中國(guó)—東盟“海絲文化”傳播，增強(qiáng)區(qū)域文化認(rèn)同意識(shí)。加強(qiáng)對(duì)歷史記憶與文化記憶的挖掘和保存，通過(guò)“海絲文化”保存的廣泛民間交流記憶，加深中國(guó)與東盟各國(guó)對(duì)悠久歷史尤其是文化交流史的了解與認(rèn)同，力避認(rèn)知偏差。第三，傳承中國(guó)傳統(tǒng)記憶。以文化自信與文化認(rèn)同帶動(dòng)民心相通，夯實(shí)各國(guó)互聯(lián)互通的社會(huì)心理基礎(chǔ)，把存留記憶凝結(jié)為“海絲文化”之魂，作為支撐“21世紀(jì)海上絲綢之路”倡議的文化底蘊(yùn)。第四，減少敏感歷史問(wèn)題宣傳，以免引起“一帶一路”沿線國(guó)家和地區(qū)的誤解與誤判，減少跨文化交流障礙。

（二）實(shí)現(xiàn)“海絲文化”軟實(shí)力轉(zhuǎn)譯

“海絲文化”作為一個(gè)綜合和跨學(xué)科概念，其影響和貢獻(xiàn)非止于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域而廣及政治、文化、語(yǔ)言、外交、宗教等各領(lǐng)域。通過(guò)集體記憶與選擇，“海絲文化”得以綿延不斷。綿延不斷的根本原因在于，“海絲文化”不是以侵略為目的，而是在友好、平等、互惠、共生等理念下開(kāi)展商貿(mào)往來(lái)和經(jīng)濟(jì)文化交流，在“以和為貴”內(nèi)在精神下促進(jìn)各國(guó)與世界共同持續(xù)發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記指出，“中華文明是在中國(guó)大地上產(chǎn)生的文明，也是同其他文明不斷交融互鑒而形成的文明”，“中華文明之所以沒(méi)有隨著盛衰興亡而斷流中止，之所以能夠遇強(qiáng)則強(qiáng)與時(shí)俱進(jìn)，始終得益于中華文明是一個(gè)文化共同體，海納百川，包容開(kāi)放”[29]。

民心相通，在于文化相通。新加坡國(guó)立大學(xué)東亞所主席、歷史學(xué)家王賡武教授認(rèn)為，“海絲文化”倡議所包含貿(mào)易、惠及各方的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，構(gòu)建和平等價(jià)值，都值得正面看待。“通過(guò)強(qiáng)化文化與軟實(shí)力含義，絲綢之路的故事將被賦予另一層意義?！盵30]因此，要實(shí)現(xiàn)“海絲文化”軟實(shí)力轉(zhuǎn)譯，第一，應(yīng)推動(dòng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的傳播?！昂＝z文化”可以說(shuō)是一個(gè)科技、現(xiàn)代知識(shí)和現(xiàn)代價(jià)值理念的傳播通道，在傳播過(guò)程中，網(wǎng)絡(luò)空間和天空、海洋等空間同等重要。應(yīng)充分挖掘并廣泛傳播中國(guó)與東盟各國(guó)已有或潛在文化、網(wǎng)絡(luò)與空間資源，搭建平臺(tái)，讓雙邊各項(xiàng)合作更加順暢和便利。第二，應(yīng)加強(qiáng)中國(guó)與東盟各國(guó)共有文化空間領(lǐng)域和命運(yùn)共同體認(rèn)同，疏導(dǎo)民意，實(shí)現(xiàn)民心相通和價(jià)值認(rèn)同，為中國(guó)與東盟各國(guó)政治安全、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)共同體建設(shè)及區(qū)域一體化奠定堅(jiān)實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)。第三，應(yīng)依托中國(guó)沿海沿邊各省和東盟各國(guó)政府與民間力量，尋找向海經(jīng)濟(jì)與陸地合作發(fā)展路徑，開(kāi)展海洋貿(mào)易經(jīng)濟(jì)、陸上跨境文化產(chǎn)業(yè)、網(wǎng)絡(luò)文化、信息技術(shù)等雙邊務(wù)實(shí)合作，形成交流、融合、合作和共贏的基本經(jīng)濟(jì)價(jià)值體系。第四，應(yīng)實(shí)施多層次教育合作，密切人文交流。在東盟國(guó)家積極開(kāi)展中華文化藝術(shù)交流和教育推廣，促進(jìn)中國(guó)與東盟各國(guó)文化藝術(shù)和教育交流合作，開(kāi)辦中國(guó)—東盟（民間）（民族）藝術(shù)教育研究院，促進(jìn)民間、民族、文化藝術(shù)交流與合作，增強(qiáng)“海絲文化”的持久力和生命力；通過(guò)多種形式，組織實(shí)施多層次教育合作與培訓(xùn)，如針對(duì)政府官員、行政管理人員、教師、婦女、青年等層面的，以及針對(duì)高層次科研、技術(shù)人才和技術(shù)工人的，以此提升雙邊影響力、吸引力與文化軟實(shí)力。

（三）實(shí)現(xiàn)“海絲文化”最終目標(biāo)轉(zhuǎn)譯

“海絲文化”的根基在于中國(guó)與東盟各國(guó)同屬的東方文化圈文化體系，在文化傳統(tǒng)上有頗多相似和共通之處，又因?yàn)槎嗝褡鍑?guó)家的特殊性，在文化價(jià)值上兼具了多樣化傾向，存在佛教、伊斯蘭教、道教等宗教思想，以及儒家思想和其他少數(shù)民族原生思想。久遠(yuǎn)的歷史淵源，使中國(guó)文化在東南亞國(guó)家影響深遠(yuǎn)，如儒學(xué)在越南、緬甸、老撾、柬埔寨、泰國(guó)有很深影響；鄭和下西洋及華人移民把中國(guó)儒家文化傳播到文萊、印度尼西亞、馬來(lái)西亞、菲律賓、新加坡等國(guó)家[31]。儒家文化核心思想，強(qiáng)調(diào)“天人合一”“以和為貴”“和平相處”，塑造了中國(guó)傳統(tǒng)文化獨(dú)特的世界觀、價(jià)值觀、思維和行為方式；中國(guó)人珍愛(ài)和平，尊重差異性和多樣性，倡導(dǎo)包容互鑒，把世界看作一個(gè)命運(yùn)共同體，“自我”和“他者”之間沒(méi)有明確界限[32]。

“海絲文化”涵蓋了各國(guó)各地區(qū)間類型豐富的海路貿(mào)易品交流文明，從以絲綢、陶瓷、茶葉為主的輸出貨物，到輸入的珠璣、玻璃、咖啡等異域商品，它們承載著獨(dú)特的文化因子，打開(kāi)了一扇探索海洋文明的窗口?！澳痉啊弊鳛椤昂＝z之路”的交通與運(yùn)輸媒介，陳述著各地區(qū)建設(shè)配套航運(yùn)設(shè)施支撐、航海技術(shù)發(fā)展以及海貿(mào)管理體制演變；“儒家思想”的謙虛、友善、尊重、包容等內(nèi)涵，表現(xiàn)了中國(guó)人從古到今對(duì)待其他文化的基本態(tài)度。今天我們?cè)诶^承和發(fā)揚(yáng)絲綢之路精神與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也應(yīng)與他國(guó)文化交流互鑒，在不同文化交流碰撞中，通過(guò)“海絲文化”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)譯和發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)各國(guó)、各民族之間“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富，以貿(mào)易互利與交流為基礎(chǔ)的“海絲之路”，促進(jìn)了發(fā)端于沿線不同文明區(qū)域交流與融合、生產(chǎn)技術(shù)和審美觀念相通相融的“海絲文化”共生共存；“海絲文化”早已成為中國(guó)與東盟各國(guó)了解彼此最重要、最方便、最有效的平臺(tái)以及連接不同文明的紐帶。增進(jìn)相互了解、相互理解、相互諒解，相互化解歷史的心結(jié)，共享平等性、開(kāi)放性、包容性、共同發(fā)展、合作共贏理念，是“海絲文化”所提倡與最終追求的目標(biāo)。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)—東盟“海絲文化”集體記憶的發(fā)展與時(shí)代轉(zhuǎn)譯，交匯了海洋文明與大陸文明，融合了往昔回顧與當(dāng)下反思。它是中國(guó)與東盟各國(guó)人民由古代走向當(dāng)代、大陸走向大海、農(nóng)耕走向工業(yè)、封閉走向開(kāi)放、小我蛻變大我的見(jiàn)證與歷史印記。這一集體記憶的文化實(shí)踐，是促進(jìn)民心相通、文化交流互鑒，促進(jìn)全球治理跨國(guó)合作、凝聚中華文化認(rèn)同的鮮活例證。同時(shí)，這一例證也表明原生性的中國(guó)—東盟區(qū)域與華人認(rèn)同并未停滯，而是會(huì)隨著各層級(jí)的地域與文化空間，在或連續(xù)或斷裂的集體記憶中有所發(fā)展、有所超越。以神緣、地緣、業(yè)緣、血緣為特征的傳統(tǒng)華人與“海絲文化”網(wǎng)絡(luò)正在延續(xù)發(fā)展，在現(xiàn)代化、城市化、工業(yè)化、全球化、多元化的進(jìn)程中發(fā)揮新作用，呈現(xiàn)新時(shí)代的氣息，中國(guó)—東盟“海絲文化”集體記憶中的文化習(xí)俗、宗教祭祀、神話傳說(shuō)、建筑文化元素、文字記載、口頭傳述等，將會(huì)延續(xù)發(fā)展、世代傳承，并在新時(shí)代發(fā)生轉(zhuǎn)譯。