廣東俚語民俗中蘊含的“敢為人先”精神探究

吳冬梅

（廣東石油化工學院 廣東茂名 525000）

現代漢語詞典里對“敢為人先”這樣解釋，“敢”，勇敢、膽量；“先”，先知先覺，是指比別人早預知的事情，果斷地作出相應的決策，敢于做別人不敢做的事情?！案覟槿讼取辈粌H是一種可貴的精神，更是一種蓬勃的活力，“敢為人先”就是敢于挑戰(zhàn)，勇于探索，善于創(chuàng)新；“敢為人先”就是敢開風氣之先，敢領潮流之變；“敢為人先”就是有膽識有魄力、搶占先機，取得發(fā)展的主動權；“敢為人先”就是永不滿足、永不止步的與時俱進的實踐精神。

一、廣東俚語民俗中蘊含的“搶占先機，敢領風氣之先、潮流之先”的敢為人先精神

俗語有言：“槍打出頭鳥”。但廣東人俚語（俗語、俗諺）則說“執(zhí)輸行頭，慘過敗家?！保ㄐ袆勇肱牡娜?，比敗家仔還糟糕）；“早行早著，遲行訓唔著”（早行動早收益，遲了會后悔得睡不安穩(wěn)）；“行的快好世界”“滾水淥腳”“得閑死，唔得閑病”（忙得要死，連生病的時間都沒有）。處處體現出這種凡事都要搶占先機，“晤做衰仔”的人生哲學和拼搏精神。廣東飲食習俗（民俗）甚至強調要喝“頭啖湯”，用內地話來說就是“早起的鳥兒有蟲吃”，但是內地人還有一句話“早起的蟲兒被鳥吃”，這句話雖然反映了內地人的深思熟慮，但也透著瞻前顧后的猶豫和躊躇。廣東人則少有這種猶豫和躊躇，因為商業(yè)競爭中“先機”的搶占尤為重要，是商場競爭中輸贏的決定性因素。

傳統(tǒng)文化強調婚姻是“父母之命媒妁之言”，廣東卻出現了反抗封建婚姻、男權社會的“自梳女、不落家、金蘭會”習俗（民俗），這種自梳習俗，在清代成為珠江三角洲地區(qū)公認的習俗?！白允崤本褪侵槿堑貐^(qū)的一些未婚姑娘，為反抗封建婚姻的桎捁，宣布“自梳”，立誓終生不嫁，獨立生活。自梳女為了自食其力甚至跟著“水客”到海外做女傭，被稱為媽祖或姑婆，靠自己勞動擺脫對男子的依附實現經濟獨立。這種消極反抗的方式，在珠江三角洲地區(qū)并不是個別的，無論是父母、甚至家族族長都無法禁止。她們勇敢地為提高自身的地位不懈努力，甚至采用“自梳”終身不嫁這種極端行為，即使她們的努力并沒有帶來婦女地位根本的改變，但也贏得了社會的認可，她們的自梳獨身體現了嶺南婦女敢于與傳統(tǒng)決裂，渴望平等、敢于反抗、勇于斗爭的稟性，可謂是反抗中國幾千年來形成的“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”的“夫權”封建婚姻家庭制度習俗壓迫的先河。

老子有云：“不敢為天下先，故能成器長?！盵1]孫中山先生則反其道提出要“敢為天下先”，要敢于開天下萬物之先河，做他人未曾做過的事。近代以來，敢為人先的廣東人更是開風氣之先，大膽叫板并逐鹿中原。三元里抗英，打響民間抵抗外國侵略第一槍的是廣東人；國家民族危難之際，推動光緒帝發(fā)動戊戌變法的康有為、梁啟超是廣東人；掀起太平天國運動的洪秀全是廣東人；推翻帝制建立民國的孫中山也是廣東人；繼續(xù)探索革命道路的廖仲愷、彭湃、葉劍英……還是廣東人。甚至講到馬克思主義，國人大多知道的是中國共產黨的創(chuàng)始人陳獨秀和李大釗，或者《共產黨宣言》的翻譯者陳望道。殊不知馬克思主義在中國最早的傳播，可以追溯到梁啟超，1945年4月21日，毛澤東主席在《中國共產黨第七次全國代表大會的工作方針》中說：“以前有人如梁啟超、朱執(zhí)信，也曾提過一下馬克思主義?！靾?zhí)信是國民黨員，這樣看來，講馬克思主義倒還是國民黨在先。不過以前在中國并沒有人真正知道馬克思主義的共產主義?！盵2]1902年10月，梁啟超在《進化論革命者頡德之學說》一文，[3]稱馬克思是“日爾曼人，社會主義之泰斗也”，并引用本杰明·頡德的話說：“麥喀士謂今日社會之弊在多數之弱者為少數之強者所壓伏?！倍凇吨袊鐣髁x》一文中，梁啟超指出：“社會主義者，近百年來世界之特產物也，概括其最要之義，不過曰：土地歸公，資本歸公，專以勞力為百物價值之源泉。麥喀士曰：現今之經濟社會，實少數人掠奪多數人之土地而組成之者也?！逼渲旭R克思譯作“麥喀士”，這是中國人在自己的著作中提到馬克思的最早記載。1906年，廣東人朱執(zhí)信以“勢伸”署名在同盟會機關刊物《民報》第2、3號連載了撰寫的《德意志社會革命家小傳》，第一次比較詳細地介紹了馬克思和恩格斯的生平活動，并簡述了《共產黨宣言》和《資本論》的主要內容?，F代改革開放，“我是南蠻我怕誰”的廣東人更是勇立潮頭，敢想敢言敢試，率先實行經濟和行政管理體制改革，改革開放以來最有影響力的理念之一“時間就是金錢，效率就是生命”就是在深圳蛇口工業(yè)區(qū)誕生的，成為沖垮當時固有觀念和傳統(tǒng)體制的嶄新價值觀，在廣東四十年的改革開放實踐中，敢為人先的精神更是融入廣東人的血液與骨髓，形成了“敢闖敢試；敢為人先；埋頭苦干”的特區(qū)精神，敢為人先精神成為了廣東標志性的文化印記。

二、廣東俚語民俗中蘊含的“樂于嘗試，勇于挑戰(zhàn)，敢于拼搏”的敢為人先精神

二十世紀的二、三十年代，著名文學家林語堂先生在其名著《中國人》一書中這樣寫道：“在中國正南的廣東，我們又遇到另一種中國人。他們充滿了種族的活力，人人都是男子漢，吃飯、工作都是男子漢的風格。他們有事業(yè)心，無憂無慮，揮霍浪費，好斗，好冒險，圖進取，脾氣急躁，在表面的中國文化之下是吃蛇的土著居民的傳統(tǒng)，這顯然是中國古代南方粵人血統(tǒng)的強烈混合物?！盵4]廣東的飲食習俗中確實是“無不能吃，無不敢吃”。廣東人不僅敢吃螃蟹還敢吃蛇、貓、狗、龍虱?！端涀ⅰ肪?7引楊氏《南裔異物志》：“髯惟大蛇，既洪且長。采色駁犖，其文錦章。食豕吞鹿，腴成養(yǎng)創(chuàng)。賓享嘉宴，是豆是觴?！盵5]漢代劉安《淮南子》就說“越人得髯蛇以為上肴，中國人得而棄之無用?！盵6]可見，古代的南越族人，蟒是作為宴請嘉賓的美食。中原人看來不可理喻的食材在嶺南竟然成為人間至味。唐代韓愈被貶到潮州任刺史時，對當地人以蛇入宴，感到“腥臊始發(fā)越，咀吞面汗驊”[7]，簡直無法忍受。惟有曠達的蘇軾，入鄉(xiāng)隨俗，在《正月九日有美堂飲醉歸徑睡五鼓方醒不復能眠》一詩中寫道”平生嗜羊炙，識味肯輕飽。烹蛇啖蛙蛤，頗訝能稍稍。”南宋朱彧《萍洲可談》記載：“廣南食蛇，市中鬻蛇羮。東坡妾朝云隨謫惠州，嘗遣老兵買食之，意謂海鮮。問其名，乃蛇也。哇之，病數日，竟死?！盵8]據此記載，蘇東坡的愛妾朝云，正是因為吃了蛇羹，驚懼而逝。直到六七十年代，內地人對吃蛇仍抱拒斥態(tài)度，但廣東人卻很少有不敢吃蛇的。

對于不但敢吃螃蟹還敢吃蛇、貓、龍虱的廣東人，內地人贈與一副對子“窮于思考，勇于接受”，認為廣東人不求甚解，不愛思考，但勇于接受，“勇于接受”這四個字還是道出了廣東人強烈的求變意識，反映了廣東人即使沒有深思熟慮，也敢于嘗試，勇于挑戰(zhàn)，正如俗話說“無知者無畏”。內地有句流傳已久的諺語：“車到山前必有路，船到橋頭自然直”，表達了陷入困境時的坦然從容和自我寬慰。西方諺語也說“上帝關上一扇門時，必定會為你打開一扇窗”。但廣東俚語則言“馬死落地行”，這一鏗鏘的諺語更是體現了一種“明知山有虎，偏向虎山行”的生猛與通達。

這種生猛、敢打敢拼的氣質甚至也體現在“舞獅”這一頗具地域特色的民俗上。南獅北獅，北獅過于華麗不及南獅坐如鐘、立如松、行如風的剛猛雄姿，廣東舊時還有一種“武獅”，又稱“張飛獅”，不僅有一副青鼻獠牙虬髯的兇猛容貌，頭頂還有一只鐵鑄的角，在與別的門派舞獅爭斗時發(fā)揮攻擊作用，南獅北獅的風格差異，似亦可與廣東強悍生猛的民風相印證。

廣東俚語（俗語）中“博命”就體現了廣東人敢于冒險，勇于挑戰(zhàn)的敢為人先的拼搏精神。內地人理解為“搏命、”“拼命”。實際上廣東俚語最早“博命”的“博”不是“拼搏”的“搏”，而是“賭博”的“博”。廣東人的原意是用生命做賭注，盡博一“鋪”（場），后來“博命”“搏命”逐漸就混合使用了?？甲C發(fā)現廣東不少俚語都與賭博有關，比如把“管事的人”叫做“打骰的”；“幸虧、幸運”廣東俚語說“好彩”；“差一截”廣東俚語說“差一皮”（“皮”為番儺術語）；“一場高興一場空”廣東俚語說“食詐糊”（麻將術語）；“公開真相”廣東俚語叫作“揭蠱”或“開蠱”（麻將術語）；“穩(wěn)操勝券”廣東俚語說“有殺冇賠”（麻將術語），這些俚語都來源于賭桌上。甚至廣東人在表示愿意承擔一切責任時，常常會拍著胸脯說：“大大都殺得起”。意思是指賭錢的時候即使下很多的注，都可以承受得起。廣東人敢于冒險，勇于挑戰(zhàn)的敢為人先的拼搏精神甚至往往會突破一定的道德乃至法律底線，比如廣東俚語中“識字的捉不到蝦”，意思是如果你認得字，你就會看到“蝦塘邊寫著嚴禁偷撈”，這樣你就“捉不到蝦啦”，這些俚語無不折射出廣東人濃厚、強悍、生猛的草莽本色。

強悍生猛但也民風通達的廣東人在抵御外侮的血戰(zhàn)中也表現出慷慨赴死的英雄氣概，近代廣東軍素稱“爛打”，也就是敢打硬仗。從黑旗軍劉永福到致遠艦鄧世昌，從三元里抗英到廣州起義都印證了廣東人勇猛敢拼的血性。“北伐時敢打硬仗的“鐵軍”粵軍第一軍，淞滬抗戰(zhàn)的十九路軍和滇緬血戰(zhàn)的新一軍，他們輝煌壯麗的血戰(zhàn)背后，浸透著多少勇猛機靈的廣東子弟的碧血。”[9]現代廣東人繼承和弘揚了傳統(tǒng)廣東人敢于冒險、勇于拼搏的精神，在中國改革開放的前沿陣地上，勇猛地殺出一條血路，成為改革開放的先行者和排頭兵。

廣東人的強悍生猛還表現出一種不怕變刺猬、不怕掉腦袋的敢想敢言的大無畏氣概，道光十五年（1835年），順德梁廷楠任廣東海防書局總纂，編纂《合省國志.自序》云：予觀于美利堅之合眾為國，行之久而不變，然后知古者可畏非民之未為虛語也。彼自立國以來，凡一國之賞罰禁令，威于民定其議，而后擇人而守之。未有統(tǒng)領（即總統(tǒng)），先有國法（即憲法）。法也者，民心之公也。統(tǒng)領限年而易，殆如中國之命吏?！庇终f“為統(tǒng)領者，既知黨非我樹，私非我濟，則亦惟有力守其法于瞬息四年中，殫精竭神，求足以生去后之思，而無使覆當前之使斯已耳，又安有貪侈兇暴以必不可同之位，必不可再之時，而徒貽其民以口實哉！”在強調“君君臣臣，父父子子”封建君權至上的時代，梁廷楠卻稱贊凡事通過立法，反對終身擔任最高職務，不贊同世襲，這顯然是否定了封建制度。可謂敢想敢言、語出驚人。他產生這種思想決非偶然，與廣東人蔑視傳統(tǒng)、敢破敢立的活躍思維不無關系。無獨有偶，1989年春夏之間的風波后，反對改革開放的左的思想更是一浪高過一浪，殺氣騰騰！一位直轄市的書記公開講：多一個三資企業(yè)，就多一分資本主義，我們不要！這些反映給改革的壓力很大。1990年6月，在順德萬家樂公司，當時權威很大的一位部門領導，問了一個在當時具有挑戰(zhàn)性的問題：“你認為資本主義好還是社會主義好，你們愿意走資本主義道路還是愿意走社會主義道路？”廣東一位只有25歲的工人回答說：“那就看你們上面對目前廣東的做法是怎么看的了。如果認為目前廣東的做法是社會主義的，那我認為社會主義好，我愿意走這樣的社會主義；如果認為目前廣東的做法是資本主義的，那我認為資本主義好，我愿意走這樣的資本主義！”[10]這一回答在當時可謂石破天驚，樸素地詮釋了鄧小平同志所說的“社會主義的本質，是解放生產力，發(fā)展生產力……最終達到共同富裕?！薄安粓猿稚鐣髁x，不改革開放，不發(fā)展經濟，不改善人民生活，只能是死路一條。”這一改革開放時期必須厘清和達成共識才能確保改革開放的繼續(xù)和深化的關鍵命題。

三、廣東俚語民俗中蘊含的“訥言敏行、務實靈活、開放創(chuàng)新”的敢為人先精神

廣東俚語有言，“三斤豬頭得把嘴”；“講就天下無敵，做就有心無力”；“口水多過茶”；“講多無謂，食多會滯”，這些俚語充分印證了廣東人崇尚“訥于言、敏于行”的踏實作風?？床粦T閑散不做事，“只說不做”的行為，把這種行為稱之為“糯米屎忽”，“食飽飯等屎屙”。盡管內地人說廣東人“只懂生孩子，不懂取名字”，意思是廣東人輕視理論的提升，是廣東人的短板，但也體現了廣東人“訥言敏行”的思想意識和行為模式，反映了廣東人信奉“做得多，說得少”的“千虛不如一實”的人生哲學。

廣東人不僅訥言敏行，更是務實靈活、開放創(chuàng)新。廣東話（粵語），既保留了中原的秦風唐韻，也有海外洋氣的“泊來語”。據清代學者陳澧考證認為，廣東話源自于隋朝的《切韻》，從而留下了“千余年來中原之人徙居廣州，今之廣音，實隋唐時中原之音?！钡恼f法，認為廣東話就是隋唐時期的官話。國學大師南懷瑾也認為，粵語就是唐朝時期的國語。事實上粵語包含了九聲六調，保存了古漢語的特征，甚至有著獨自的文字體系，這是我國其他方言所不具備的。因此粵語說起來很像文言文（即古語），比如：“也就是”—“亦即系”，“什么時候”—“幾時”，“有空”—“得閑”，“因為”—“皆因”，“于是”—“于是乎”，“最終”—“終須”，“終于”—“卒之”，“犯不著”—“無謂”，“先不說”—“姑勿論、且勿論”，“今天”—“今日”，“吃、喝”—“飲、食”，“穿”—“著”，“晚”—“晏”，“節(jié)省”—“慳”，“沒有”—“無”，“錢”—“銀子”，“左（右）轉”—“轉左（右）”……?；浾Z不僅保留了大量的中原古音，同時也吸收了外來語言的“洋音”，比如：“領帶”—“領呔”，“扳手，扳子，扳鉗” —“士巴拿”，“膠卷”—“菲林”，“沙發(fā)”—“梳化”，“球”—“波”，“草莓”—“士多啤梨”……。因此粵語的形成和演變體現了廣東人開放靈活，兼容并蓄的氣質。

李權時先生在其主編的《嶺南文化》中說，“嶺南位于東亞大陸邊緣、南海之濱。得天獨厚的地理環(huán)境和自然環(huán)境形成的嶺南文化，必然是‘窗欞之下，易感風霜’，免不了要發(fā)生與其他外域文化的碰撞和交匯，形成一種開放的文化心態(tài)，呈現出與較為封閉的內陸文化有明顯的不同性質?！盵11]秦末漢初，中原等地的先進文化以排山倒海之勢進入嶺南，幾乎立即為嶺南全盤接受。為了促進嶺南百越民族的發(fā)展，冼夫人用海納百川的胸懷，學習吸收中原先進的思想文化和禮儀制度。積極支持漢官“建城邑，開設學校華夷感敬，稱為大化”的措施。“修庠序之教，設婚姻之禮”，并“誡約本宗，使從民禮”。推行漢族“學而優(yōu)則仕”制度，“以禮義威信鎮(zhèn)于俗，汲引文化、士相與詩歌，蠻中化之。”使野蠻愚昧的嶺南出現了“蕉荔之圩，弦誦日聞”（道光《廣東通志》）。在冼夫人的積極倡導和大力推動下，百越各族學習漢人先進文化和道德倫理，教化俚僚，改革原有的陋習，“使從民禮”，不僅進一步促進漢俚融和，也更好地營造了團結向上的文化氛圍。使嶺南百越民族涌現出一批被先進漢文化洗禮的知識分子?！陡咧莞尽酚涊d：“漸襲華風，體明之化，淪治于茲，椎跣變?yōu)楣谏?，侏離化為弦誦，才賢輩出，科甲蟬聯，彬彬然埒于中土”的景象正是當時嶺南社會的生動寫照?！顿Y治通鑒》（卷第一百九十四）也記載：到了唐代，唐太宗在未央官大宴群臣時，曾命突厥頡利可汗起舞，南蠻酋長馮智戴（冼夫人的曾孫）詠詩。宴會完結時，唐太宗笑著說：“胡越一家，自古未有也”。[12]東漢時期，印度佛教主要通過陸路和海路兩條路線傳入我國。其中海路，經由斯里蘭卡、瓜哇、馬來半島、越南到達廣州。兩晉南北朝時期，廣州成為當時中國三大佛教譯經中心之一，另兩個為洛陽和建康（現南京），譯經傳教的過程中印度僧人給廣東帶來了印度文化。唐宋時期，從海上來廣州的海商、公使、高僧，有來自東南亞、西亞、中東、東非等各國人，據說有“十萬”之眾，當時的廣州成為一個向國際開放的世界東方大港。明清時期，歐美商人、傳教士也紛紛把廣州作為進入中國內地的“前方辦公室”，歐美文化也由此進入廣東。嶺南文化就是這樣在與不同文化的交流碰撞中，不斷地吸納、消融中原文化和其他外來文化的基礎上形成和發(fā)展起來。

另外，廣東人對外來文化不是一味地接受，非常注重創(chuàng)新與發(fā)展。唐代初期，佛教在嶺南已深入人心，興盛傳播，但在惠能創(chuàng)立南宗頓教以前，廣東佛教徒所信奉的，是與中原同一來源的天竺佛教正宗。天竺佛教理論深奧儀式繁瑣，下層百姓難以理解和接受。土生土長的廣東人惠能創(chuàng)立的“不立文字，教外別傳，不重禪定，強調頓悟?！钡念D覺說，可謂佛教史上的一次空前大變革，實現了佛教的中國化變革，擴大了佛教的群眾基礎，使佛教的流傳更為廣泛。[12]佛教在廣東的流傳和慧能南宗教派的創(chuàng)新可以說是廣東人“訥言敏行、開放靈活、與時俱進”的敢為人先精神的生動寫照。被周恩來總理贊譽其為“中國巾幗英雄第一人”的嶺南百越民族的首領冼夫人，在其波瀾壯闊的人生中形成了五字箴言“唯用一好心”。在梁、陳、隋三代朝政更迭的緊要關頭，冼夫人總是從“唯用一好心”的精神價值出發(fā)，舍棄一己私利，不稱王、不獨霸，順應歷史潮流，排除一切困難和阻礙，堅決維護國家統(tǒng)一和社會安定。冼夫人“唯用一好心”突破了狹隘的“鄉(xiāng)土愛”，走向了“全民族愛”，不僅是愛國主義的精神升華，也深刻體現了嶺南人開放靈活、與時俱進的敢為人先的博大氣概。

改革開放以來，廣東為何會被中央賦予先行者、排頭兵的歷史使命？廣東人的務實靈活、訥言敏行、開放創(chuàng)新的“敢為天下先”的可貴精神和蓬勃活力，必然是其中重要的決定性因素。在長期“左傾”思想的禁錮下，鄧小平提出的“不管白貓黑貓，能捉老鼠就是好貓”；“不爭論，大膽地試，大膽地闖?！保弧鞍l(fā)展才是硬道理”；“貧窮不是社會主義”等等觀點，在當時可謂冒天下之大不韙。但在廣東人看來，最合胃口，推行起來幾乎沒有什么顧忌和阻力。改革開放之初，禁令如林、舉步維艱，廣東就頗具膽識地說出：“遇到綠燈往前走，看到黃燈趕緊走，碰上紅燈繞著走?！边@是廣東人訥言敏行、務實靈活、開放創(chuàng)新的敢為人先精神的深刻反映。

總之，廣東人“敢為人先”精神在俚語民俗中打下了深刻烙印，成為廣東人不可磨滅的群體印記和生生不息的精神動力。唯有更加堅定“我是南蠻我怕誰”的敢為天下先的勇氣和魄力，才能勇立潮頭，再創(chuàng)輝煌。