從現(xiàn)代性的角度理解代際關(guān)系新變化

周婷婷

（同濟(jì)大學(xué) 上海 200092）

“現(xiàn)代性”按字面可理解為現(xiàn)代的性質(zhì)，“現(xiàn)”就是“今”，“代”是度量單位，可以表現(xiàn)一個孤立的點(diǎn)，也可以看作是完全瞬間化的東西，更可以表現(xiàn)為任意時間長度的區(qū)間。它更可以被理解為現(xiàn)代社會的思維方式，表明一個時代對現(xiàn)代化過程所具有的價值訴求。但從本質(zhì)上說，現(xiàn)代性是現(xiàn)代化進(jìn)程中人們的理性判斷和價值表達(dá)。[1]這種價值表達(dá)和訴求在代際關(guān)系上有明顯表現(xiàn)，主要是因為代際關(guān)系的變化在很大程度上源于價值訴求的變化，其作用流程為價值訴求變化導(dǎo)致行為變化并最終影響代際關(guān)系。

一、何為代際關(guān)系

日常生活中一般將代際關(guān)系理解為親輩與子輩的關(guān)系，這個理解雖有合理性但缺乏全面性。代際關(guān)系有廣義與狹義之別，狹義上的代際關(guān)系指家庭中兩代人的關(guān)系。廣義的代際關(guān)系是指社會中一代人與一代人之間的關(guān)系，如今人和后人、今人和前人的關(guān)系等，是家庭代際關(guān)系在社會中的放大。

（一）家庭代際關(guān)系

家庭代際關(guān)系是我們最熟知的代際關(guān)系，甚至在一些情況下兩者能等同使用。家庭代際關(guān)系是具有血緣關(guān)系或者收養(yǎng)關(guān)系的成員關(guān)系的縱向體現(xiàn)，是一個家庭中兩代人之間的關(guān)系，[2]也可理解為血緣上或者法律上的親子關(guān)系，這一類的代際關(guān)系主要包括撫育與贍養(yǎng)關(guān)系。主要模式有兩種：1.撫養(yǎng)-贍養(yǎng)模式，最先由費(fèi)孝通先生提出，[3]他結(jié)合中西文化提出中國的養(yǎng)老是反饋模式，突出了父代與子代在不同時期的責(zé)任；2.代際交換模式，按照交換理論，交換關(guān)系滲透到生活各個方面，代際關(guān)系也不例外，但這一模式因涉及到利益交換，功利色彩濃厚，所以在中國家庭代際研究中涉及較少。

（二）社會代際關(guān)系

社會代際關(guān)系是家庭代際關(guān)系向社會的外延，表現(xiàn)的是整個社會中代與代之間的關(guān)系。代是社會事實，也是現(xiàn)代人所存在的時間基礎(chǔ)，社會的前進(jìn)是以代的更迭繼替來實現(xiàn)的，人類社會及其文化的特征是由代的特征來決定的。與穩(wěn)定時期相比，在風(fēng)云變幻的年代中“代”的劃分更為密集，特征也更為明顯。例如辛亥革命后，在中國延續(xù)數(shù)千年以傳統(tǒng)儒學(xué)禮教為核心的宗法制度和社會制度開始解體，傳統(tǒng)的價值觀受到了猛烈的抨擊，代與代之間的碰撞表現(xiàn)的尤為激烈。《新青年》的創(chuàng)刊表現(xiàn)了青年一代與老一代堅定的告別，[4]隨后的五四運(yùn)動揭開了新民主主義革命的序幕，將中國革命做了代的劃分。改革開放后中國社會整體穩(wěn)定，代的劃分不再表現(xiàn)為激烈的對抗，而是在社會的有序運(yùn)行快速前進(jìn)的過程中悄然實現(xiàn)了代的劃分與轉(zhuǎn)變。

二、從現(xiàn)代性角度理解家庭代際關(guān)系新變化

科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，加快了現(xiàn)代化的進(jìn)程，時空被壓縮，現(xiàn)在十年間的變化超過了過去上百年產(chǎn)生的變化，代際關(guān)系也被卷入這洪流之中，并呈現(xiàn)出一些新的特點(diǎn)。

（一）對抗加劇與溝通加深同在

1.對抗加劇

現(xiàn)代性是一種時代意識，我們通過這種意識來辨別自己和過去的關(guān)系，并以這種意識來規(guī)定新的自己。[5]傳統(tǒng)社會由于科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)，社會進(jìn)程緩慢，老年人、中年人和年輕人所接受和傳授的都是同一套信息，[6]意識差異和對立小，父輩享有絕對的權(quán)威，年輕一代的社會化基本是在老一代人的掌控下完成的。但是在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)技術(shù)快速發(fā)展并有地毯式普及趨勢的背景下，子輩的視野超出了家庭的控制，轉(zhuǎn)向了更廣闊的空間。隨著子輩自我控制和自我思考的能力的不斷提升，以及接觸到多元的價值和思想，他們不愿被動地被人塑造，開始以對抗的形式從親輩那里爭取更多的自己，以期掌握自己。他們開始和父輩劃清時代界限，“老古董”“代溝”等表現(xiàn)區(qū)別的詞匯不斷出現(xiàn)，他們希望通過這類詞匯表現(xiàn)出自己的區(qū)別于傳統(tǒng)，以及在意識上同親輩的割裂，力圖通過抗?fàn)巵硭茉煨碌淖约?。他們希望劃定自己與過去的界限，但不是完全拋棄舊的自我，而是從舊的聯(lián)系中新的矛盾中催生新的自我。哈貝馬斯把“主體的自由”的實現(xiàn)看作是這個現(xiàn)代性方案的標(biāo)志，這與子輩從父輩那里獲得自由有異曲同工之妙。毫無疑問實現(xiàn)這個方案是個痛苦的過程，會存在曲折和異化，以及對這個方案的理解的歪曲和壓抑，在代際關(guān)系中最明顯的體現(xiàn)就是青春期子代與親代的對抗。

當(dāng)前中國的家庭結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出小型化、核心化的特征，隨之而來的是家庭贍養(yǎng)功能弱化，這無疑對代際平衡的維系是一大挑戰(zhàn)。當(dāng)代新家庭的建立以彩禮嫁妝的形式實現(xiàn)了財產(chǎn)掏底性的轉(zhuǎn)移，年輕人越來越追求小家庭的幸福與個人的幸福但與此相對應(yīng)的是養(yǎng)老狀況不容樂觀，這種情況的出現(xiàn)既有客觀原因如距離遠(yuǎn)、缺乏資金等，也有主觀原因如贍養(yǎng)意識薄弱、更加關(guān)注自身等。這大大催生了養(yǎng)老市場，如養(yǎng)老院等一系列養(yǎng)老產(chǎn)品應(yīng)運(yùn)而生。這為子代責(zé)任的交易提供了平臺，“家”原來代表著幸福、溫暖、守望相助的詞現(xiàn)在變得蒼白冷漠，現(xiàn)代家庭中代際倫理問題也越來越突出和激化，中國社會正在經(jīng)歷著一場倫理性危機(jī)。[7]

2.溝通加深

兩代人之間的差異已經(jīng)變?yōu)槭聦?，網(wǎng)絡(luò)的產(chǎn)生和普及極大地改變了人們的生活方式和價值理念。父輩和子輩雖然有時間差，但接受度大致相同，小視頻、網(wǎng)購等都較為普遍地共生在兩代人中?，F(xiàn)代80后至95后的父母相對于傳統(tǒng)意義上的犧牲奉獻(xiàn)和交換回報“父母心”的父母有著較大的不同，他們受教育程度高，對待新事物的接受能力較強(qiáng)，同時也具有更為開放民主的教育理念，更懂得孩子成長的規(guī)律性，注重與孩子的溝通技巧，與傳統(tǒng)的棍棒式教育不同，他們將孩子看作獨(dú)立的人，注重孩子的自我意識。父母的權(quán)威不再僅僅表現(xiàn)為垂直的權(quán)力關(guān)系，而且更多地表現(xiàn)為橫向交流。同時成年期的孩子對家庭父母等概念有了較為完整的認(rèn)識，在大事選擇上需要父母的指導(dǎo)，父母依然是他們最信任的人，這樣父母客觀上的放手和子女主觀上的長大使得這種和平的溝通方式能夠?qū)崿F(xiàn)。要注意到在青年的自我管理問上出現(xiàn)的對抗，并不是代際鴻溝決定的而是出于愛和擔(dān)憂。同時家庭的小型化和核心化更有利于現(xiàn)代性的平等觀和個人主義、自由主義的形成，這些都促進(jìn)了傳統(tǒng)的家庭模式向民主自由轉(zhuǎn)變，也為父輩和子輩之間的交流提供了良好的空間和平臺。

（二）傳統(tǒng)代際沖突逐漸轉(zhuǎn)化為數(shù)字化代際沖突

當(dāng)前我國正在經(jīng)歷著深刻的數(shù)字化轉(zhuǎn)向，許多潛在的問題逐漸被激發(fā)，代際關(guān)系就是其中之一。數(shù)字化代際沖突是指親輩子輩利用互聯(lián)網(wǎng)獲取信息能力的不同導(dǎo)致了擁有信息不對等，從而產(chǎn)生數(shù)字代溝，數(shù)字代溝的加劇最終導(dǎo)致與數(shù)字相關(guān)的沖突，這一理論能深刻地揭示同處于網(wǎng)絡(luò)場域中的子代與親代由于差異化的數(shù)字行為而引發(fā)的爭端和捍格。[8]隨著互聯(lián)網(wǎng)逐漸介入城鄉(xiāng)家庭生活，青少年和父母因互聯(lián)網(wǎng)使用態(tài)度差異以及接觸信息不對等引發(fā)沖突愈發(fā)成為一個現(xiàn)實和學(xué)術(shù)問題。同處于數(shù)字化時代，子輩相對于親輩來說對新技術(shù)的應(yīng)用更加得心應(yīng)手，雖然父輩也能接觸到數(shù)字產(chǎn)品，但是親輩在接觸互聯(lián)網(wǎng)的同時，大部分仍然保留著原來的生活方式，加上現(xiàn)代的數(shù)字技術(shù)以及相配套的工具更新?lián)Q代快，他們一般無法追上更新的步伐，他們就從不具備上網(wǎng)能力的人群，轉(zhuǎn)為“信息中下層”群體，這種獲取信息的差異直接導(dǎo)致認(rèn)識上的沖突并現(xiàn)實化為實際沖突。例如，部分父母認(rèn)為孩子用手機(jī)查資料就是找機(jī)會玩游戲，不少家庭因為手機(jī)使用問題發(fā)生過親子沖突，根本原因在于兩者對于互聯(lián)網(wǎng)的態(tài)度差異，這種態(tài)度差異常常表現(xiàn)在父母對子女互聯(lián)網(wǎng)使用的規(guī)制，[9]制定規(guī)則的一方與不愿意執(zhí)行規(guī)則的一方勢必會發(fā)生沖突。

數(shù)字化代際沖突主要有以下幾個特征：1、代際沖突的涉網(wǎng)化。例如網(wǎng)上交友，親代對于網(wǎng)上交友的刻板印象就是詐騙，不切實際，但是子代卻認(rèn)為網(wǎng)上陌生朋友更能夠讓自己敞開心扉，緩解壓力。因此對于在哪交朋友、交什么樣的朋友，親代和子代就會產(chǎn)生沖突。類似的案例有很多，但都有一個共同的特點(diǎn)，就是沖突與網(wǎng)絡(luò)相關(guān)。2、直接的沖突轉(zhuǎn)變?yōu)殚g接沖突。沖突借助于一定的媒介表現(xiàn)出來，傳統(tǒng)的代際沖突多在家庭之中，以代際的直接爭吵為主要表現(xiàn)形式，現(xiàn)在隨著智能設(shè)備的普及，人們的情緒逐漸向網(wǎng)絡(luò)空間轉(zhuǎn)移，不同的人會在網(wǎng)絡(luò)中產(chǎn)生爭吵和對抗，網(wǎng)絡(luò)也成為親代和子代的“交戰(zhàn)”場所。3、家庭行為擴(kuò)散為社會行為。例如每逢春節(jié)時期，我們都會在網(wǎng)上看到大量的視頻，視頻中多以年輕人的視角展示在農(nóng)村某一地方集聚的老年人，表示這是村里的“大喇叭”群體，“八卦集散地”等，還有一些人會直接上傳父母與子女之間沖突視頻，在網(wǎng)絡(luò)上引起關(guān)注和對立，這樣家庭內(nèi)部的沖突就轉(zhuǎn)化為社會化的沖突。

（三）“隔代撫育”普及化

“隔代撫育”是指在當(dāng)前的新生代家庭中，年輕父母迫于現(xiàn)實壓力忙于工作缺乏對兒童完全撫育的能力和精力，轉(zhuǎn)而由祖輩高度承擔(dān)撫育職責(zé)。[10]這一撫育方式是我國當(dāng)前主要的育兒形式，體現(xiàn)的是父輩與子輩之間的依靠與獨(dú)立關(guān)系，也展現(xiàn)了代際關(guān)系的平衡與失衡。

毫無疑問祖輩參與到孫輩的撫育中能夠緩解新生代家長的育兒壓力，能夠大幅減少子女壓力，并能在最大程度上保證和提高家庭的生活質(zhì)量。在隔代撫育關(guān)系中，祖輩往往承擔(dān)著類似“保姆”的角色，主要負(fù)責(zé)的是孫輩的生存方面的需求，而對于發(fā)展等更高層次上的需求則是由新生代父母提供。兩代人有同樣的目的也有明確的分工，這有加深兩代人之間的良性交流，同時他們可以以孩子為契機(jī)更加關(guān)注彼此的生活，深入地滲透到對方的生活中去，這都有利于代際關(guān)系的平衡發(fā)展。

同時祖輩照看孩子，子輩提供相應(yīng)的物質(zhì)以及精神條件，這使得親子關(guān)系間具有了交換的利益色彩，就不可避免地帶有利益衡量的心理，如果利益不平衡就會產(chǎn)生矛盾與對抗。比如祖輩照看孩子本是出于幫助的心理，全心全意照看孫輩，但有時候因為精力能力不足以及認(rèn)知偏差等原因，會使孩子出現(xiàn)一些不愿意為父母所見的狀況，父母會出現(xiàn)抱怨等負(fù)面情緒，這樣會使老一輩人感覺到自己的付出和收獲不成正比，如果這種情緒會蔓延到生活的方方面面，則不可避免地會出現(xiàn)沖突。與父母之間生活重疊的部分原本應(yīng)該隨著子女成長逐漸減少，但是孫輩的出現(xiàn)使其反向增加，重疊部分越多涉及對象越重要，代際之間就更容易發(fā)生沖突，這也為傳統(tǒng)的代際關(guān)系帶來了一些新變化。隔代撫育關(guān)系中，由于父母角色的缺失，青少年的身心健康發(fā)展受阻礙，這也會阻礙親子間的交流，為年輕一代的代際沖突奠定了基礎(chǔ)。除此之外婆媳關(guān)系在隔代撫育的過程中不和諧因素被大大激化，也加深了兩代人的對立。

三、從現(xiàn)代性角度理解社會代際關(guān)系新變化

伴隨著現(xiàn)代工業(yè)以及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，我們不斷開拓未知的神秘領(lǐng)域，改變了原先田園詩般變化緩慢的世界，人們開始不滿足于消費(fèi)當(dāng)代人的財富而將目光轉(zhuǎn)向后代人的利益。但是隨著社會整體平穩(wěn)的快速地向前發(fā)展人們的意識不斷提高，人們也不再在自我小天地里陶醉和滿足，逐漸將視角轉(zhuǎn)向了更為廣闊的空間。人們不再僅僅關(guān)心當(dāng)代人的發(fā)展，還更多地關(guān)心后代的延續(xù)和發(fā)展，代際倫理、代際公平以及可持續(xù)發(fā)展受到前所未有的重視。

（一）全球化將代際關(guān)系的視角放大

全球化是整個世界變成單一場所的過程，早在半個世紀(jì)之前，米爾斯就意識到“現(xiàn)在，影響每個人的歷史是世界歷史”，社會學(xué)的想象力就是要讓人們知道“他們自己的生活模式與世界歷史進(jìn)程之間錯綜復(fù)雜的聯(lián)系”。[11]毫無疑問，隨著全球化進(jìn)程不斷深入，代問題和代際矛盾不僅停留在家庭和國家內(nèi)部，還會打破地域局限向全球發(fā)展，這主要得益于通信技術(shù)的發(fā)展以及交通運(yùn)輸方式的改善?，F(xiàn)在人的生存地域被無限地擴(kuò)大，由家庭延伸到國際，因此代際關(guān)系發(fā)生的場域產(chǎn)生了巨大的變化，看待代際關(guān)系的視野也不僅僅停留在家庭內(nèi)部而是具有了全球化的視野。身邊與外國人有交往經(jīng)歷的人越來越多，他們會與代際關(guān)系中的某一方產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，以潛移默化或者直接的方式來參與到周圍人的塑造之中，間接中對代際關(guān)系產(chǎn)生影響。

當(dāng)前生活在不同地區(qū)，同代或者不同代的人都會受到相同事件的干擾，同樣的全球化因素會在不同國家或地區(qū)形成相同的或相似的代問題或代際沖突。[12]全球新一代的人都生活在全球化背景之下，思維和生活方式和非生活在這一背景之下的前代人有明顯不同，而且這種不同在社會的急劇不穩(wěn)定變遷中表現(xiàn)得更為明顯。因此在思考代際關(guān)系時視角就不自覺地延伸到全球，以更廣大的視野來看待代與代之間的關(guān)系。

（二）代際倫理與可持續(xù)發(fā)展問題越來越受重視

代際倫理是指人類代與代之間倫理關(guān)系和倫理規(guī)范的總稱，它體現(xiàn)了社會關(guān)系的縱向維度并從代際關(guān)系的角度為可持續(xù)發(fā)展提供道德倫理辯護(hù)。

工業(yè)革命以來不少國家為了在國際競爭中取得有利地位，采用自殺式的方式發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不斷地擠壓后代的生存空間。理性主義的泛起催生了人類中心主義理論，它主張人與自然對立，自然為人而存在，人憑借知識和工具控制和利用自然，自然成為人征服的對象，將控制開發(fā)自然的能力作為人成就的標(biāo)尺。而且與消費(fèi)主義相互滲透導(dǎo)致發(fā)展短視，只顧眼前利益，將后代人的權(quán)利和利益棄之不顧的問題。毫無疑問這會進(jìn)一步導(dǎo)致代與代之間利益的沖突與對抗以及嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問題，而這些都阻礙了現(xiàn)代化的進(jìn)程和人自由而全面發(fā)展的實現(xiàn)。我們不能放任這種情況，必須有所改變，正像羅爾斯所意識到的那樣“人們沒有理由在純粹時間偏愛和時間優(yōu)先性的基礎(chǔ)上輕視未來的福利，因為不同時代的人和同時代的人一樣相互之間有種種義務(wù)和責(zé)任，所以現(xiàn)時代的人不能隨心所欲地行動，相反要維持和促進(jìn)代際正義?！盵13]當(dāng)今的人們更加明智，綠色能源、綠色經(jīng)濟(jì)、可持續(xù)發(fā)展等受到前所未有的重視，謀求代際關(guān)系的良性發(fā)展逐漸成為我們的共識和努力的方向。

四、謀求代際關(guān)系的良性發(fā)展

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加深，代際關(guān)系不可避免地發(fā)生了一些新變化，既有代際關(guān)系不斷平衡的積極變化，也有代際關(guān)系失衡的負(fù)面變化。代際關(guān)系是社會關(guān)系的一個重要方面，因為沒有代際關(guān)系的存在也就沒有人類的繁衍生息，良好的代際關(guān)系是社會進(jìn)步積極的推動力量，我們應(yīng)致力于謀求代際關(guān)系的良性發(fā)展。

（一）健全和落實養(yǎng)老制度

隨著社會的轉(zhuǎn)型，家庭結(jié)構(gòu)逐漸趨于核心化與小型化，養(yǎng)老功能降低。代際關(guān)系是養(yǎng)老的“結(jié)構(gòu)性條件”，養(yǎng)老是代際關(guān)系的“功能性內(nèi)容”。[14]而近代以來家庭的撫養(yǎng)責(zé)任呈現(xiàn)加重趨勢，而家庭的贍養(yǎng)功能則不斷弱化。主要是因為在代際關(guān)系的“下位運(yùn)行”以及當(dāng)代年輕一代生活成本增加的背景下，年輕一代缺乏負(fù)擔(dān)養(yǎng)老的意識或者能力，或者是有能力又有意識但是因為現(xiàn)在支撐家庭的一代多在異地工作，沒辦法照料遠(yuǎn)在老家的雙親。除此之外婚姻讓財富實現(xiàn)了親代到子代的轉(zhuǎn)移，隨之而來的是親代和子代的基本生存條件發(fā)生逆轉(zhuǎn)[15]，親代缺乏自我養(yǎng)老的能力，而且這種現(xiàn)象在農(nóng)村表現(xiàn)得更為明顯。因此需要國家在養(yǎng)老層面上給予支持，家庭和社會共同施力讓老有所養(yǎng)、老有優(yōu)養(yǎng)。相對于城市來說農(nóng)村的養(yǎng)老體系起步晚、保障不健全，農(nóng)村老人的自我供養(yǎng)能力也比較差，因此在落實養(yǎng)老保障中要尤為關(guān)注到農(nóng)村養(yǎng)老狀況。

（二）多角度施力代際關(guān)系的維系方式

代際關(guān)系是以血緣為基礎(chǔ)的，有血緣的存在才會有不同代的人存在，才會產(chǎn)生代際關(guān)系，但是代際關(guān)系的維系卻不以血緣為主要方式，其維系主要依靠代際義務(wù)、責(zé)任、倫理道德等社會力量。法律是代際關(guān)系維系的主要力量，它規(guī)定了代際主體的責(zé)任和義務(wù)以及財產(chǎn)繼承的權(quán)利等。隨著社會的變革代際間出現(xiàn)了一些原有的法律不能解決的新問題，因此就需要以新的法律條文來代替過時的法律規(guī)定，特別是對于撫養(yǎng)贍養(yǎng)義務(wù)要做更加明確具體的規(guī)定。同時還需要政策的力量，比如政府頒發(fā)五好家庭、光榮之家等榮譽(yù)，形成示范，促進(jìn)社會良好風(fēng)氣的形成。道德的力量在促進(jìn)代際關(guān)系和諧也有不可替代的作用，子女在年幼時代常常被父母灌輸孝道，不負(fù)責(zé)任的父母極少，大部分父母都為孩子耗盡了心血，但是在當(dāng)今時代子輩的教育年限延長，往往一畢業(yè)很快就建立新的家庭，心思和金錢也都投入到新家庭之中，因此很有可能會懈怠應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)，需要借助道德的力量加以提醒。[16]同時還應(yīng)該減少代際性別歧視，性別歧視帶來的直接結(jié)果就是男女比例失衡，而這也是當(dāng)今時代婚姻成本增高的主要原因，婚姻、彩禮直接影響了代際關(guān)系。

（三）加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)管理，防止家庭代際沖突被助推為社會沖突

我們生活在網(wǎng)絡(luò)時代下，網(wǎng)絡(luò)也成為我們表達(dá)情緒，分享生活的主要場所。在網(wǎng)絡(luò)中我們可以找到與自己類似的人，會產(chǎn)生心理共鳴與慰藉。家庭代際沖突在公共平臺展現(xiàn)，很容易引起共鳴，如果事情沒有得到很好地解決，很容易形成對立團(tuán)體，進(jìn)而引發(fā)有規(guī)模的社會代際對立與沖突。加上現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)管理不到位，有些不良之人借助網(wǎng)絡(luò)，煽動民意與情緒，力圖造成對立與混亂。同時因為信息不對稱、不完備以及缺乏鑒別能力，我們有時會被別有用心的人利用，導(dǎo)致盲目跟風(fēng)，使事件朝著不可控的方向發(fā)展。因此我們需要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)管理，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境的健康發(fā)展，尤其青少年要自我保護(hù)意識和鑒別能力，防止自己的小情緒被網(wǎng)絡(luò)無限放大，從而加劇與家長的對立。

現(xiàn)代性是一個時間概念，體現(xiàn)出未來已經(jīng)開始，現(xiàn)在的時代是一個為未來而生的時代，是一個為未來打拼，擁抱未來的時代，這為我們提供了一個看待歷史與現(xiàn)實的新方式，也提供了一個看待代際關(guān)系的新視角，我們可以在與父輩的對抗和聯(lián)系中催生出新的自我，也可以在當(dāng)代人的發(fā)展中考慮后代人的利益，將自己融入這洪流之中，以現(xiàn)在塑造未來。