中國式現(xiàn)代化對“人”的關(guān)注

林勁博

（中國人民大學(xué) 北京 100872）

現(xiàn)代化理論是在二戰(zhàn)結(jié)束之后，以美國為首的西方國家學(xué)者為與社會主義陣營以及民族解放運動相對抗，而總結(jié)發(fā)展得出的一種理論。這種理論以西方資本主義社會發(fā)展的歷史為基礎(chǔ)，因此從中提煉的相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)也是“西式”的和“資本主義式”的，包括經(jīng)濟工業(yè)化、國家世俗化、生產(chǎn)科技化、產(chǎn)業(yè)部門化、行為數(shù)據(jù)化等。不少西方學(xué)者認(rèn)為通過模仿西方的發(fā)展模式，發(fā)展中國家也能取得較大的發(fā)展，完成現(xiàn)代化。關(guān)于這一套話語體系，西方并不滿足于總結(jié)自身經(jīng)驗，同時也要向外進行“推銷”，但是在很多發(fā)展中國家屢屢碰壁，反映了這一套現(xiàn)代化理論并不是放之四海而皆準(zhǔn)的，是需要進行反思與批判的。

而在新中國成立之后，中國的現(xiàn)代化走出了一條完全不同于西方的道路，在短短的數(shù)十年間，從百廢待興成長為了世界第二大經(jīng)濟體，極大地提高了綜合國力以及人民生活水平。時至今日，世界各國再也無法否定中國的發(fā)展，中國的現(xiàn)實發(fā)展也在呼喚對中國現(xiàn)代化的理論總結(jié)。而聚焦于中國的現(xiàn)代化，可以發(fā)現(xiàn)其相比于西方，更多地將關(guān)注點與著力點歸置于人身上。這樣的一種著眼點具有其歷史價值與現(xiàn)實意義，既來自于中國深厚的傳統(tǒng)文化，也有中國現(xiàn)實的重要意義，更能給予我們面向未來、面向現(xiàn)代化的啟示。

在中國悠久的歷史當(dāng)中便存有對人的真實關(guān)切?！爸袊鴤鹘y(tǒng)思想文化本質(zhì)上是一種關(guān)于‘人’的學(xué)問。”[1]中國自百家爭鳴的春秋時代起，各思想流派雖在政策制定、法令通行等問題上有著分歧，但無不浸透著人文主義式的關(guān)懷：后來成為中國幾千年主流思想的儒家主張“仁民愛物”，以“民貴君輕”的思想主張加強對人的關(guān)注，同時也提倡人加強自身的修養(yǎng)，以及增進對身邊人、對天下人的關(guān)切，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”成為了一代代中國知識分子畢生追求的目標(biāo)；道家則將人文精神集中體現(xiàn)在人自身的修為和靈魂的自由，很早便開始思考人與自然、宇宙的關(guān)系，如陳鼓應(yīng)教授所說，“老莊之道又指向天地萬物循環(huán)往復(fù)、遷變不已……這樣的開闊性卻不是鄙視凡俗，而是以包容之胸襟，含納差異，同情生命，從中展現(xiàn)出大仁、至慈的人文關(guān)懷”[2]，但道家并不停滯于對自然的論述，而最終是要回到人的身上來?！盀樯茻o近名，為惡無近刑”，同時也可通過“心齋”“坐忘”等方法來養(yǎng)生保身，最終“逍遙無為”，使個人與社會“自得其得，自適其適”；墨家也提出“兼愛”“非攻”，主張“廉、義、愛、哀”，始終抱有對人的關(guān)懷與愛……后來由印度傳入中國，并逐漸成為中國文化一部分的佛教也具有一定的人文色彩，在融入中國特色之后，這種人文關(guān)懷更加明顯，主張在外“慈悲為懷”，在加強自我修為達到開悟的同時，不忘“普度眾生”，這樣一來，個人與他人、社會之間的人文關(guān)懷也得到了進一步的構(gòu)建。因此，我們可以很自信地看到，中國的傳統(tǒng)當(dāng)中便有著對人的深切關(guān)懷與關(guān)注，這種關(guān)切浸潤在每一代中國人的血液中，并著眼于人的社會性，注重個體的發(fā)展，也注重作為群體的和諧，這樣的一種雙重關(guān)切，時至今日也具有其重要的意義與價值。

而將馬克思主義與中國實際相結(jié)合的中國特色社會主義理論體系中也閃爍著對人的關(guān)懷。如馬克思所批判的那樣，在資本主義社會當(dāng)中，更多地強調(diào)“物”的邏輯，是人類社會由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的一種轉(zhuǎn)變，人與人的依賴關(guān)系進一步轉(zhuǎn)化為了人與物的依賴關(guān)系。由此一來，資本主義現(xiàn)代化的邏輯表現(xiàn)為物的邏輯與資本邏輯，人的邏輯則被迫從屬于這兩種邏輯。而馬克思所主張的社會主義式的發(fā)展，則要將人的邏輯重新置于一個更高的地位。馬克思指出，社會主義應(yīng)當(dāng)保證生產(chǎn)力與生產(chǎn)者個人雙重的發(fā)展，“在保證社會勞動生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時又保證每個生產(chǎn)者個人最全面的發(fā)展”[3]，人的發(fā)展不應(yīng)當(dāng)被局限于經(jīng)濟的發(fā)展和財富的增值，而應(yīng)當(dāng)是一種關(guān)乎于人自身的全面的發(fā)展，“人以一種全面的方式，就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。[4]現(xiàn)代化建設(shè)中的發(fā)展不是物的發(fā)展，也不是少數(shù)人的發(fā)展，而是作為一個群體的大部分人的真正發(fā)展，在中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，如何擺脫資本主義式的單方面重視資本發(fā)展而輕視、忽略人的發(fā)展，始終是一個關(guān)注焦點。在“人的現(xiàn)代化”的中心思想指導(dǎo)下，中國式現(xiàn)代化具有鮮明的全面現(xiàn)代化的整體邏輯，圍繞“人的現(xiàn)代化”展開，重視經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明以及國防各個領(lǐng)域的現(xiàn)代化，“現(xiàn)代化建設(shè)的任務(wù)是多方面的，各個方面需要綜合平衡，不能單打一”。[5]這種現(xiàn)代化既強調(diào)各個領(lǐng)域的現(xiàn)代化，在細(xì)分問題上不斷精進，也指出各個領(lǐng)域之間的相互融合與關(guān)聯(lián)，是一種“全面協(xié)調(diào)的中國式現(xiàn)代化”。這也是中國現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化的一個不同點，西方現(xiàn)代化表現(xiàn)為“線條式”，是一部分的現(xiàn)代化后，再完成另一部分的現(xiàn)代化，在這個過程中可能會造成對其他方面的損傷，但卻習(xí)慣于在下一階段的現(xiàn)代化中進行彌補，“先污染，后治理”便是這種現(xiàn)代化的一個特點。西方用這種方式在經(jīng)過200多年后終于完成了現(xiàn)代化，而中國為了奪回“這失去的200年”，則必須通過一種全盤化的協(xié)調(diào)發(fā)展，避免單線條式的發(fā)展帶來的“重復(fù)功”。而各個細(xì)分領(lǐng)域的現(xiàn)代化最終也需要復(fù)歸到人的現(xiàn)代化上來，“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”[6]，避免各種現(xiàn)代化陷入工具理性，喪失服務(wù)于人的初心。

細(xì)化到具體實踐，“扶貧攻堅”和“共同富?！睙o不彰顯著中國式現(xiàn)代化對人的現(xiàn)代化的關(guān)注。中國式現(xiàn)代化不以經(jīng)濟的單純數(shù)值增長為指標(biāo)，不以少部分人的財富增殖為參考，而以最廣大人民的真正福祉為唯一衡量。在現(xiàn)代化的進程中，資本創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文明，但也不可避免地使資源更多地集中于少數(shù)人，使少數(shù)人的富裕帶來的數(shù)字增長掩蓋了多數(shù)人的真實需求，其自身所具有的逐利性、增殖性、無序性不可避免地帶來了人與人之間的分層，并且這樣的一種分層會愈發(fā)地固化，最終無法使發(fā)展成果真正盡可能地惠及于更多的“人”。如鄧小平所說：“如果走資本主義道路，可以使中國百分之幾的人富裕起來，但絕對解決不了百分之九十幾的人生活富裕的問題。”[7]中國式現(xiàn)代化便是要在具體實踐中盡可能地將發(fā)展成果惠及于全體人民。落到“脫貧攻堅”上，這是我國在完成全面小康的過程中集中人力、物力、財力，踐行“人的現(xiàn)代化”的觀念的一項偉大工程。脫貧攻堅的具體政策不以經(jīng)濟利益為唯一考量，而以是否真正能夠給人民，尤其是貧困地區(qū)的人民帶來福利為真實參考。比如在許多山區(qū)修建道路、鐵路、橋梁，從經(jīng)濟利益上考量對于社會整體財富增殖似乎是不劃算的，但是這一種依靠國家進行的轉(zhuǎn)移建設(shè)卻實打?qū)嵉貫橄毨?，促進公平，真正實現(xiàn)社會主義對大多數(shù)人的發(fā)展的真正關(guān)切做出了貢獻。而“共同富?！眲t是在完成“脫貧攻堅”的偉大成就之后，為真正實現(xiàn)“人的現(xiàn)代化”而做的進一步更深更有意義的拓展與探索。這一種思想來自于鄧小平對社會主義的精辟論斷，“社會主義的本質(zhì)是解放發(fā)展力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕”，[8]這樣的一種追求是在貧困被消除的情況下對社會生產(chǎn)力進一步發(fā)展、人民生活水平的進一步提高所提出的。這一種共同富裕不是少部分群體的富裕，而是最廣大的人的富裕；不是單純的財富積累與經(jīng)濟富裕，而是人的全面的發(fā)展與富裕；不是平均主義的富裕，而是有一定差距的共同富裕。

中國式現(xiàn)代化正在超越西方現(xiàn)代化對財富增值與硬性指標(biāo)的一味追求，更多地回歸到馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化對人本身自由全面發(fā)展的關(guān)切。在未來的發(fā)展過程中，如何更多地讓人擁有美好幸福的生活，是我們在踐行“中國式現(xiàn)代化”的過程中根本的出發(fā)點，我也相信，“中國式現(xiàn)代化”會走出一條自己成功的道路。