《共產(chǎn)黨宣言》中的創(chuàng)新精神及當(dāng)代啟示研究

閆旭杰

（廈門大學(xué) 福建廈門 361005）

當(dāng)前，我國發(fā)展環(huán)境復(fù)雜多變，國際形勢(shì)嚴(yán)峻、國內(nèi)改革艱巨，創(chuàng)新對(duì)于我國發(fā)展與進(jìn)步的積極作用不言而喻?！豆伯a(chǎn)黨宣言》雖并未提出創(chuàng)新思想，但其中卻蘊(yùn)含著豐富的創(chuàng)新精神萌芽，因此，我們要站在新時(shí)代的歷史方位下回望《共產(chǎn)黨宣言》，從中汲取前進(jìn)力量，助力我國現(xiàn)代化建設(shè)的創(chuàng)新實(shí)踐。

一、中外語境對(duì)“創(chuàng)新”概念的解讀

厘清概念是深入研究的前提和基礎(chǔ)。梳理中外不同語境中“創(chuàng)新”的概念內(nèi)涵，能夠?yàn)槌浞终J(rèn)識(shí)、挖掘《宣言》中的創(chuàng)新精神提供方向和思路。

（一）中文語境中的“創(chuàng)新”概念

“創(chuàng)新”在現(xiàn)代漢語中是雙音節(jié)詞匯，但追根溯源，從詞源學(xué)角度分析，則可以把它拆分為兩個(gè)單音節(jié)詞，即“創(chuàng)”和“新”。古代的“創(chuàng)”多指傷口、創(chuàng)傷。許慎在《說文解字》中將“創(chuàng)”釋義為：“從刀，倉聲?！盵1]93清代段玉裁在《說文解字注》中對(duì)此加以補(bǔ)充：“凡刀創(chuàng)及創(chuàng)傷字皆作此，俗變作瘡?！盵2]183與“創(chuàng)”相比，“新”字的古今意思基本相同。《說文解字》中說到：“新，取木也”[3]300，《說文解字注》補(bǔ)充為：“取木者，新之本義，引申之為凡始基之稱?！盵4]717這里的“新”便含有革新、更新之意。《現(xiàn)代漢語詞典》對(duì)“創(chuàng)新”一詞的解釋主要有兩種，一作動(dòng)詞講，意為放棄陳舊的，創(chuàng)造新的；二作名詞講，意為創(chuàng)造性、新意。總而言之，在中文語境中，“創(chuàng)新”的方式是“創(chuàng)”，目標(biāo)是“新”，是一種為打破原有的舊事物，以創(chuàng)造性的方式實(shí)現(xiàn)事物新開始的過程。

（二）外文語境中的“創(chuàng)新”概念

漢語中的“創(chuàng)新”在英文中對(duì)應(yīng)單詞“innovation”，它的原型源于古拉丁語中的“innovare”，意指“引入某種新東西的行為”，也指代“某種新引入的東西”[5]。在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，熊彼特在《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》中，最先明確提出和闡釋了創(chuàng)新理論，認(rèn)為創(chuàng)新就是“建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)”[6]60。根據(jù)熊彼特的定義，“innovation”涵蓋了兩個(gè)不可分割的過程，一為發(fā)明創(chuàng)造，二為把發(fā)明創(chuàng)造成果帶入商業(yè)領(lǐng)域，從而產(chǎn)生新的生產(chǎn)能力。[7]簡言之，西方社會(huì)認(rèn)為，“創(chuàng)新”就是理念更新和實(shí)踐革新兩個(gè)階段的融合體。

從中國人對(duì)“創(chuàng)”“新”二字的理解和西方社會(huì)對(duì)“innovation”的解讀，可以看出在中外語境中，“創(chuàng)新”一詞具有兩方面重要的特征。一方面，“創(chuàng)新”具有相對(duì)性?！皠?chuàng)”和“新”都是相對(duì)于某個(gè)舊事物而言。另一方面，“創(chuàng)新”具有辯證否定性?！皠?chuàng)”和“新”都意味著人們對(duì)于舊事物的否定和超越以及隨之產(chǎn)生的新理論、新思想、新方法在實(shí)踐活動(dòng)中的首次應(yīng)用。

二、《共產(chǎn)黨宣言》中的創(chuàng)新精神

盡管在《宣言》中，“創(chuàng)新”二字并未明確出現(xiàn)，有關(guān)這一概念的闡釋也未被馬克思恩格斯明確表達(dá)。但縱觀整篇《宣言》，馬克思恩格斯對(duì)資本主義社會(huì)制度、理論、文化等進(jìn)行批判，一系列革命、變革、斗爭、廢除、改進(jìn)、代替等概念所表達(dá)的正是創(chuàng)新之意。

（一）《共產(chǎn)黨宣言》中的制度創(chuàng)新

1.制度創(chuàng)新的根本動(dòng)力是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)

在《宣言》中，馬克思恩格斯一方面充分肯定了物質(zhì)生產(chǎn)力在社會(huì)發(fā)展和政治體制轉(zhuǎn)型過程中的巨大作用，指出生產(chǎn)力的發(fā)展階段決定著相應(yīng)生產(chǎn)關(guān)系及上層建筑的形成。同時(shí)他們也強(qiáng)調(diào)，生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展在一定程度上推動(dòng)著生產(chǎn)力的變革，即當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不再適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，社會(huì)制度已無法為生產(chǎn)力提供充足的發(fā)展空間時(shí)，原本適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的生產(chǎn)關(guān)系便會(huì)由新變舊，走向自己的對(duì)立面。在這里，馬克思恩格斯闡釋了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，揭示了生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定社會(huì)制度形態(tài)及其創(chuàng)新的內(nèi)在規(guī)律。另一方面，在肯定生產(chǎn)力的發(fā)展對(duì)于人類社會(huì)變遷具有巨大作用的同時(shí)，馬克思恩格斯也強(qiáng)調(diào)，在生產(chǎn)關(guān)系中，所有制結(jié)構(gòu)具有重要地位。他們認(rèn)為，人類社會(huì)制度的變遷史，并不僅是生產(chǎn)力的發(fā)展史，同時(shí)也是所有制的發(fā)展史。在原始時(shí)代，人類社會(huì)最初的所有制形態(tài)表現(xiàn)為部落所有制。但隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類社會(huì)中開始出現(xiàn)剩余產(chǎn)品，生產(chǎn)資料私有制也因此產(chǎn)生。由此，人類史上的第二種制度，同時(shí)也是第一種國家所有制即奴隸制度便形成了。

2.制度創(chuàng)新的路徑為革命與改革的統(tǒng)一

《宣言》對(duì)“兩個(gè)必然”進(jìn)行了系統(tǒng)概括，指出一種社會(huì)制度由低級(jí)走向高級(jí)有兩種途徑。其一為變革社會(huì)舊制度、創(chuàng)立新制度的社會(huì)革命。在階級(jí)社會(huì)中，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系已無法容納不斷發(fā)展的生產(chǎn)力時(shí)，代表先進(jìn)生產(chǎn)力且被逼至生存邊緣線的被壓迫階級(jí)便會(huì)發(fā)起以推翻舊制度、建立新制度為目的的政治革命，這是社會(huì)制度創(chuàng)新的質(zhì)變形式。其二為不斷完善現(xiàn)有制度的社會(huì)改革。“資產(chǎn)階級(jí)如果不使生產(chǎn)工具經(jīng)常發(fā)生變革，從而不使生產(chǎn)關(guān)系，亦即不使全部社會(huì)關(guān)系經(jīng)常發(fā)生變革，就不能生存下去?！盵8]403馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)，在資本主義社會(huì)制度范圍內(nèi)，只有通過對(duì)社會(huì)關(guān)系進(jìn)行不斷的調(diào)整和變革，即社會(huì)制度創(chuàng)新的量變形式，才能促進(jìn)生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展。

3.制度創(chuàng)新的立足點(diǎn)源于本國現(xiàn)實(shí)國情

在面對(duì)落后的俄國能否在現(xiàn)有土地公有制的基礎(chǔ)上直接過渡到共產(chǎn)主義社會(huì)這一問題，馬克思恩格斯并未局限于傳統(tǒng)理論加以作答，而是在充分考察了資本主義國家矛盾發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況和俄國土地所有制的社會(huì)實(shí)際后，作出了具體的論斷與探究。二人在1882年俄文版序言中對(duì)俄國革命道路展開剖析，并隨之提出了跨越資本主義卡夫丁峽谷的著名論斷“假如俄國革命將成為西方無產(chǎn)階級(jí)革命的信號(hào)而雙方互相補(bǔ)充的話，那么現(xiàn)今的俄國土地公有制便能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點(diǎn)?！盵9]379這一制度創(chuàng)新理論成為民族國家獲得獨(dú)立的重要依據(jù)，指導(dǎo)著世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展進(jìn)程。

（二）《共產(chǎn)黨宣言》中的理論創(chuàng)新

1.在繼承的基礎(chǔ)上開展理論創(chuàng)新

十九世紀(jì)中葉，馬克思恩格斯在吸收繼承前人研究合理成分的基礎(chǔ)上，進(jìn)行理論創(chuàng)新。首先，在哲學(xué)領(lǐng)域。馬克思恩格斯一方面承襲了德國黑格爾將自然界、歷史、精神世界描述為運(yùn)動(dòng)的和發(fā)展的這一“合理內(nèi)核”。堅(jiān)持用全面、聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)對(duì)人類社會(huì)歷史與現(xiàn)實(shí)問題加以分析，科學(xué)評(píng)估了資產(chǎn)階級(jí)的歷史意義，準(zhǔn)確把握了人類社會(huì)的未來發(fā)展方向，并闡釋了人類社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展演變的一般規(guī)律。另一方面，繼承了費(fèi)爾巴哈將自然界和人類作為哲學(xué)研究出發(fā)點(diǎn)這一“基本內(nèi)核”。在《宣言》中立足人類社會(huì)是“物質(zhì)世界”的基本事實(shí)，對(duì)金錢、商品、機(jī)器和階級(jí)等眾多的“物質(zhì)存在”進(jìn)行了深刻剖析，揭示了人類社會(huì)的物質(zhì)性存在特點(diǎn)。其次，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域。他們承襲了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值、分工與協(xié)作、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)等理論的合理成分。通過對(duì)工人工資、勞動(dòng)力商品以及資本家獲得更多利潤的方式等進(jìn)行探討，為進(jìn)一步論述并最終創(chuàng)立剩余價(jià)值學(xué)說奠定了充分的理論準(zhǔn)備。最后，在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，馬克思恩格斯繼承了英法空想社會(huì)主義者敢于同舊制度決裂的理論勇氣以及對(duì)建立新制度的展望和期盼。兩個(gè)“最徹底的決裂”理論以及關(guān)于建立未來社會(huì)的積極主張等均能夠體現(xiàn)馬克思恩格斯在繼承舊理論基礎(chǔ)上進(jìn)行的一系列新思考。

2.在批判的過程中推進(jìn)理論創(chuàng)新

首先，任何理論都不是終極的永恒真理。馬克思特別強(qiáng)調(diào)對(duì)永恒真理的批判，在《宣言》中尖銳指出：“但是共產(chǎn)主義要廢除永恒真理?！盵10]420他們認(rèn)為，世界的永恒發(fā)展和社會(huì)實(shí)踐永續(xù)進(jìn)步?jīng)Q定了人類思想解放和理論創(chuàng)新永無止境。隨著社會(huì)變遷和時(shí)代更迭，躺在前人認(rèn)識(shí)成果上高枕無憂不但無法取得更多的成就，而且還會(huì)被時(shí)代淘汰，因此，應(yīng)在一次次的實(shí)踐中，不斷深化認(rèn)識(shí)、開拓思維。第二，任何理論創(chuàng)新都不是一勞永逸的。馬克思從未將自己的理論看作是現(xiàn)成的解決未來世界中一切問題的方法。同時(shí)，他也反對(duì)后人將其理論看成是僵死的教條。自1848年《宣言》問世，馬克思恩格斯結(jié)合革命實(shí)踐條件的變化，對(duì)這一歷史文獻(xiàn)不斷進(jìn)行回顧反思，對(duì)其中內(nèi)容作出多次修改補(bǔ)充。在不到半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，兩人先后為《宣言》的不同版本寫下七篇序言。正如馬克思在1872年《宣言》德文版序言中所強(qiáng)調(diào)：“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移?！盵11]376

3.在實(shí)踐的過程中實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新

隨著《宣言》等一系列馬克思主義經(jīng)典理論著作的發(fā)表以及世界無產(chǎn)階級(jí)力量的壯大，許多國家相繼爆發(fā)了無產(chǎn)階級(jí)革命。馬克思恩格斯結(jié)合這些國家開展無產(chǎn)階級(jí)革命的現(xiàn)實(shí)實(shí)際，進(jìn)一步總結(jié)教訓(xùn)、提煉經(jīng)驗(yàn)。首先，實(shí)踐是理論創(chuàng)新的邏輯起點(diǎn)。馬克思和恩格斯強(qiáng)調(diào)要從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐出發(fā)，通過批判地考察人的實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行理論的發(fā)展和創(chuàng)造，指出“共產(chǎn)黨人的理論原理……不過是現(xiàn)存的階級(jí)斗爭、我們眼前的歷史運(yùn)動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般表述?！盵12]413-414其次，實(shí)踐是理論創(chuàng)新的目標(biāo)。在實(shí)踐基礎(chǔ)上進(jìn)行的理論創(chuàng)新是認(rèn)識(shí)過程的第一次飛躍，從理論創(chuàng)新再到實(shí)踐則是第二次飛躍。理論創(chuàng)新的目的就在于實(shí)踐。馬克思恩格斯指出，批判的空想社會(huì)主義和共產(chǎn)主義者“他們激烈地反對(duì)工人的一切政治運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為這種運(yùn)動(dòng)只是由于盲目地不相信新福音才發(fā)生的?！盵13]433誠然，這些思想是啟發(fā)工人覺悟的極為寶貴的材料，但是由于他們未能將其認(rèn)識(shí)付諸于社會(huì)實(shí)踐，因而只能停留在空想的階段。

（三）《共產(chǎn)黨宣言》中的文化創(chuàng)新

1.以一定社會(huì)生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的文化創(chuàng)新

馬克思恩格斯在《宣言》中針對(duì)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)的責(zé)難指出，“任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想始終都不過是統(tǒng)治階級(jí)的思想。”[14]420伴隨著時(shí)代的變遷和人類社會(huì)生存方式的改變，人們會(huì)根據(jù)現(xiàn)有的物質(zhì)生產(chǎn)方式和一定的社會(huì)關(guān)系，逐漸形成一種適應(yīng)于現(xiàn)存社會(huì)的文明范式和文化系統(tǒng)。在資本主義社會(huì)，資本主義的文化系統(tǒng)是其生產(chǎn)方式和所有制關(guān)系的必然結(jié)果，在文化領(lǐng)域呈現(xiàn)出的一系列創(chuàng)新成就是由資產(chǎn)階級(jí)的物質(zhì)生活條件來決定的，然而當(dāng)新的物質(zhì)生存要求和生產(chǎn)關(guān)系逐漸超過資本主義的物質(zhì)生存要求和生產(chǎn)關(guān)系時(shí)，新的文化系統(tǒng)便會(huì)相應(yīng)產(chǎn)生。因此，作為表達(dá)人類社會(huì)生活及其生產(chǎn)方式的觀念和精神形態(tài)的文化，在本質(zhì)上是由社會(huì)生產(chǎn)方式所決定的，在一定社會(huì)生產(chǎn)方式變革的基礎(chǔ)之上必然產(chǎn)生與之對(duì)應(yīng)的文化創(chuàng)新。

2.具有自為性的文化創(chuàng)新

馬克思恩格斯雖然強(qiáng)調(diào)了社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)于文化的基礎(chǔ)性作用和決定性影響，但他們并未將文化的生產(chǎn)過程看作是被動(dòng)、消極呈現(xiàn)社會(huì)的一種表達(dá)形式，在他們看來，既應(yīng)看到社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)文化創(chuàng)新的決定作用，又應(yīng)深刻認(rèn)識(shí)文化創(chuàng)新的獨(dú)立發(fā)展。馬克思恩格斯通過論述資本主義社會(huì)中生產(chǎn)力的高度發(fā)展與文化發(fā)展相對(duì)落后的不平衡性，強(qiáng)調(diào)了文化創(chuàng)新的自為性。“資產(chǎn)階級(jí)抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)。它把醫(yī)生、律師、教士、詩人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動(dòng)者。”[15]298馬克思恩格斯對(duì)資本主義社會(huì)將全部目光聚焦于生產(chǎn)和牟利的行為進(jìn)行批判，認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)企圖通過“雇傭”，將一切職業(yè)變成物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，這大大抹殺了文化創(chuàng)新的可能性和重要性。

3.世界交往中的文化創(chuàng)新

在資本主義大工業(yè)興起前，由于交通條件的限制和現(xiàn)實(shí)地理環(huán)境的阻礙，長期以來，許多民族和國家互相隔絕、相對(duì)孤立，長期處于自給自足、封閉自守的狀態(tài)。資本主義大工業(yè)興起后，資產(chǎn)階級(jí)不斷拓展海外市場，世界市場日益建立，彼此封閉的國家和民族逐步打破經(jīng)濟(jì)隔閡與政治壁壘，擁有不同文化形態(tài)的民族和國家實(shí)現(xiàn)了在文化上的交流與溝通，開啟了世界文化交往的歷史。正如《宣言》所講，“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！盵16]404由于資本主義無限擴(kuò)張的需求，交往逐漸趨向最遙遠(yuǎn)形態(tài)，即世界交往，地方文化逐漸演變?yōu)槭澜缥幕?，這打破了各民族文化發(fā)展的狹隘性和片面性，文化多元趨勢(shì)日漸明顯，文化創(chuàng)新成為必然。

三、《共產(chǎn)黨宣言》中創(chuàng)新精神的當(dāng)代啟示

（一）堅(jiān)持制度創(chuàng)新：為新時(shí)代高質(zhì)量發(fā)展提供制度保障

1.堅(jiān)持問題導(dǎo)向推進(jìn)制度創(chuàng)新

堅(jiān)持問題導(dǎo)向，是完善和發(fā)展中國特色社會(huì)主義制度的一個(gè)重要思路。[17]由于發(fā)展永無止境，問題層出不窮，因而進(jìn)行持續(xù)的制度改革與創(chuàng)新就成為了必要之舉。目前，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。解決新時(shí)代我國發(fā)展的不平衡不充分問題，意味著我國需要在今后一段時(shí)間內(nèi)下更大力度整治體制機(jī)制的痼疾，打破利益固化的藩籬。[18]據(jù)此，黨和國家必須要緊密圍繞社會(huì)主要矛盾開展頂層設(shè)計(jì)、制度創(chuàng)新，通過創(chuàng)新構(gòu)建規(guī)范、系統(tǒng)、長效的運(yùn)行機(jī)制，使人民的美好生活需要在制度層面上得到充分保障。此外，制度的建立和完善并不是一蹴而就的，需要經(jīng)歷一個(gè)不斷發(fā)展和完善的過程。在這個(gè)過程中，圍繞制度運(yùn)行出現(xiàn)的實(shí)際問題進(jìn)行制度創(chuàng)新十分必要。在抗擊疫情期間，我國公共衛(wèi)生體系存在的短板和不足使我國社會(huì)在一段時(shí)期內(nèi)遭受到嚴(yán)重?fù)p傷，而從中暴露出的問題恰恰為國家公共衛(wèi)生應(yīng)急管理體系的改革與完善提供了重要契機(jī)。因此，每一次矛盾的出現(xiàn)與問題的來臨都會(huì)給制度創(chuàng)新帶來新的動(dòng)力，中國的現(xiàn)代化進(jìn)程就是不斷解決問題、克服各種社會(huì)矛盾的過程，只有在這個(gè)過程中圍繞問題不斷進(jìn)行制度的改革與創(chuàng)新，才能夠更加有針對(duì)性地回應(yīng)各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，以此促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的健康穩(wěn)定。

2.結(jié)合中國具體實(shí)際開展制度創(chuàng)新

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“世界上不存在完全相同的政治制度，也不存在適用于一切國家的政治制度模式?！盵19]一個(gè)國家選擇何種制度體系，主要取決于該國家的基本國情。因此，我國的制度創(chuàng)新活動(dòng)必須要堅(jiān)持“因地制宜”的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，從中國具體國情出發(fā)，推動(dòng)形成適合中國穩(wěn)步前進(jìn)的新制度。一方面，要在中國特色社會(huì)主義制度的框架內(nèi)進(jìn)行制度創(chuàng)新。依照中國特色社會(huì)主義制度規(guī)定的根本方向開展制度的完善與創(chuàng)新，以此確保制度創(chuàng)新行穩(wěn)致遠(yuǎn)。另一方面，要結(jié)合不斷變化著的客觀實(shí)際持續(xù)推進(jìn)制度創(chuàng)新。以我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展為例，當(dāng)前，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)、側(cè)重點(diǎn)、立足點(diǎn)、主題均發(fā)生了改變。[20]這要求我國必須緊緊圍繞經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際目標(biāo)，聚焦扎實(shí)推動(dòng)共同富裕，立足國內(nèi)新發(fā)展格局的構(gòu)建，有針對(duì)性地對(duì)制度加以的規(guī)劃和調(diào)整，從而為我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展由高速增長向高質(zhì)量發(fā)展的轉(zhuǎn)變提供堅(jiān)實(shí)的制度保障。

（二）堅(jiān)持理論創(chuàng)新：為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供理論指引

1.在繼承中推動(dòng)理論創(chuàng)新

繼承是創(chuàng)新的前提，任何一種理論的發(fā)展均離不開對(duì)于已有理論的繼承和吸收。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要“堅(jiān)持在繼承中發(fā)展、在發(fā)展中創(chuàng)新，使黨的民族政策既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)?！盵21]中國共產(chǎn)黨自成立以來，便始終堅(jiān)持以馬克思主義理論作為創(chuàng)新發(fā)展的理論起點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)要在充分繼承的前提下，為馬克思主義注入中國經(jīng)驗(yàn)與時(shí)代內(nèi)涵?！皬摹豆伯a(chǎn)黨宣言》到列寧主義，從毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想、科學(xué)發(fā)展觀到習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，可以清晰看到馬克思主義的紅色基因一脈相承?！盵22]而這個(gè)紅色基因就是《宣言》中所提出的“共產(chǎn)主義理想”。當(dāng)前，我國要在新征程的歷史起點(diǎn)上，將接力棒繼續(xù)傳遞，堅(jiān)持共產(chǎn)主義理想為我國的最高目標(biāo)和最高理想不動(dòng)搖，并在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中，將之具體化為支撐我黨為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的不朽初心與前進(jìn)動(dòng)力。

2.在實(shí)踐中強(qiáng)化理論創(chuàng)新

從實(shí)踐的角度來看，理論是系統(tǒng)化的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，理論創(chuàng)新是從變化發(fā)展的社會(huì)實(shí)際和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)得出的具有規(guī)律性的新認(rèn)識(shí)，是對(duì)前人沒有遇到或未能解決的理論問題的新認(rèn)識(shí)和新發(fā)展。中國特色社會(huì)主義理論之所以有如此強(qiáng)大的生命力，就是因?yàn)樗呛椭袊鴮?shí)踐相結(jié)合的普遍真理。[23]在新的發(fā)展階段，我們一方面要堅(jiān)持在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的基礎(chǔ)上推進(jìn)理論創(chuàng)新。根據(jù)時(shí)代的變化和實(shí)踐的發(fā)展，打破傳統(tǒng)的思維模式，不斷深化認(rèn)識(shí)、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，逐步發(fā)現(xiàn)客觀事物新的本質(zhì)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)觀念的自我超越、自我豐富、自我完善。另一方面，要堅(jiān)持在變化發(fā)展著的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中對(duì)理論創(chuàng)新成果進(jìn)行檢驗(yàn)。堅(jiān)持將實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，自覺堅(jiān)持那些由反復(fù)實(shí)踐檢驗(yàn)后得出的正確理論。在此基礎(chǔ)上，增強(qiáng)理論自信，用理論創(chuàng)新的新成果推進(jìn)社會(huì)實(shí)踐的新發(fā)展。與此同時(shí)，根據(jù)不斷發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐，進(jìn)一步檢驗(yàn)、豐富、創(chuàng)新科學(xué)理論，讓理論之樹常青。

阿花的聲音很輕，像一縷輕煙，輕輕飄到我耳邊。阿花說，那是一段不堪回首的日子，每每想起來，我就如同掉進(jìn)了深淵。

（三）堅(jiān)持文化創(chuàng)新：為激發(fā)全民族活力提供文化力量

1.立足新時(shí)代推動(dòng)文化創(chuàng)新

文化創(chuàng)新與時(shí)代發(fā)展密不可分，任何一種創(chuàng)新文化的產(chǎn)生、形成與發(fā)展都是在特定社會(huì)歷史階段中完成的。當(dāng)前，中國特色社會(huì)主義步入新時(shí)代，面對(duì)世情國情黨情的深刻變化以及意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)的一系列新情況和新問題，必須要在準(zhǔn)確把握歷史發(fā)展趨勢(shì)和時(shí)代浪潮方向的前提下，推動(dòng)我國文化創(chuàng)新工作的發(fā)展。首先，準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)新時(shí)代。推動(dòng)文化創(chuàng)新必須深入研究新時(shí)代的社會(huì)發(fā)展實(shí)際，在全面掌握歷史環(huán)境和理論語境的基礎(chǔ)上，正確認(rèn)識(shí)并準(zhǔn)確理解新時(shí)代的基本內(nèi)涵、發(fā)展特征和實(shí)質(zhì)意義。其次，充分滿足新要求。新時(shí)代意味著新要求、新任務(wù)、新使命。實(shí)現(xiàn)中國特色社會(huì)主義文化創(chuàng)新要緊密結(jié)合黨和國家作出的最新戰(zhàn)略部署，順應(yīng)新要求、把握新任務(wù)、擔(dān)當(dāng)新使命，在立足新時(shí)代、服務(wù)新時(shí)代的過程中實(shí)現(xiàn)文化自身的發(fā)展與提高，從而開創(chuàng)文化繁榮創(chuàng)新的新局面。

2.秉持文化自為激發(fā)文化創(chuàng)新

文化自為，指文化建設(shè)主體對(duì)于世界文化發(fā)展的基本情況、中外文化特點(diǎn)、中國文化在世界文化中的重要地位以及中國文化的未來發(fā)展趨勢(shì)，有較為清楚的理解、構(gòu)想或規(guī)劃。當(dāng)前，隨著改革開放的不斷深入，國際文化的溝通交流、資本的大量流入促使我國文化市場迅速發(fā)展，但與此同時(shí)，文化的過度市場化也造成了一系列社會(huì)發(fā)展問題。在此背景下，唯有尊重文化市場規(guī)律，對(duì)當(dāng)前中國文化發(fā)展的整體狀況保持清醒的認(rèn)知，并注重加強(qiáng)對(duì)我國文化個(gè)性與獨(dú)立性的培養(yǎng)，才可以更好地促進(jìn)中國文化的活躍發(fā)展與創(chuàng)新創(chuàng)造。

3.倡導(dǎo)文化多樣性促進(jìn)文化創(chuàng)新

多樣性是世界文化生存和發(fā)展的根本，唯有堅(jiān)持世界文化的多樣和多元，文化價(jià)值方能不斷彰顯并日益“增值”。隨著人類文明交往互鑒的廣度不斷擴(kuò)大、深度不斷拓展，文化多元發(fā)展的特征越來越突出。當(dāng)前，民族文化創(chuàng)新力的培養(yǎng)需要有更為開放的環(huán)境和更為自由的思維空間，特別是在當(dāng)前我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的新時(shí)代環(huán)境下，各種文化的生產(chǎn)主體具有不同的文化追求和文化理念。唯有保持文化的多元、堅(jiān)持文化的多樣，使各種社會(huì)文化思潮進(jìn)行有效碰撞、互動(dòng)和對(duì)話，才能更加有效地激發(fā)出民族文化創(chuàng)造的新靈感，從而涌現(xiàn)出更多優(yōu)質(zhì)的民族文化產(chǎn)品。