《周易》之“德”的倫理學(xué)詮釋

依力亞·艾爾肯

（上海師范大學(xué)哲學(xué)與法政學(xué)院哲學(xué)系 上海 200234）

有學(xué)者從范疇論的角度思考，認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)史上的三教九流，其要點(diǎn)在于“道”和“德”兩大范疇。而“道”和“德”既是構(gòu)成《周易》義理結(jié)構(gòu)的兩大體系，也是關(guān)于這一范疇的較早說(shuō)明。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界以“易道”為核心，對(duì)“道”的研究成果豐碩。實(shí)際上，“德”先于“道”出現(xiàn)，在《周易》乃至先秦哲學(xué)概念體系中有著重要的意義。傅佩榮先生在總結(jié)中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)時(shí)提出三方面的意見(jiàn)，分別是以生命為中心的宇宙觀，以價(jià)值為中心的人生觀和以建構(gòu)系統(tǒng)為核心的向超越界的開(kāi)放[1]。從當(dāng)代研究《周易》的成果上來(lái)看，這三方面的特質(zhì)包含于《周易》中，并通過(guò)“德”聯(lián)系在一起。據(jù)饒宗頤先生的統(tǒng)計(jì)，《周易》64 卦中直接提到“德”字的就有14 卦。其他數(shù)十卦，雖然沒(méi)有直接提到“德”，但通過(guò)其內(nèi)容可觀“德”的重要價(jià)值?！暗隆庇伞澳恳曈谕尽毕虻赖聦用娴摹暗滦浴币饬x的轉(zhuǎn)變過(guò)程，也是《周易》由“卜筮之書(shū)”向“道德之書(shū)”的轉(zhuǎn)向，其倫理道德意涵更加明晰。從倫理學(xué)基本理論對(duì)“德”進(jìn)行分析，既有利于人們深化對(duì)《周易》中德性問(wèn)題的認(rèn)知，也有利于人們提升自身素養(yǎng)，培養(yǎng)道德人格。

一、“德”之義：從“目視于途”到“德性”

元倫理學(xué)重視對(duì)道德語(yǔ)詞的邏輯分析，區(qū)分其在道德和非道德意義上的使用。“德”在《周易》中出現(xiàn)百余次，所表含義卻各不相同，道德意義層面的使用與其原始含義有著緊密的聯(lián)系。本文從元倫理學(xué)的維度，以詞源學(xué)分析為具體方式，歷史地梳理和分析“德”內(nèi)涵的變化，解釋其在《周易》中不同含義的來(lái)源及其哲學(xué)內(nèi)涵，以便立體地認(rèn)識(shí)《周易》的“德”論體系。

（一）“目視于途”：“德”之初義

從文字演變的歷史看，“德”的本義為“目視于途”。具體來(lái)說(shuō)，“德”在甲骨文中主要由“彳”和“直”兩部分組成?！搬堋笔羌坠俏摹暗谩钡氖÷裕鉃榈玫?、獲取。有的甲骨文用“行”代替“彳”，行，道也，“直”放置在左或右?！墩f(shuō)文解字》曰：“德，升也?！倍斡癫米ⅲ荷?dāng)作登，這表明動(dòng)作的趨向性。從以上解釋來(lái)看，一方面“德”與實(shí)踐有著一定的關(guān)系；另一方面，“德”與“直”有著密切聯(lián)系，“直”表明這種實(shí)踐具備的方向性。所以，理解“德”的意義，根本在于對(duì)“直”的解釋?！墩f(shuō)文解字》釋“直”：“直，正見(jiàn)也。”可見(jiàn)，“直”與看有關(guān)，“正”表明所看的方向。所以，甲骨文中的“德”其基本義在于“在路上看著正前方”，即“目視于途”。從這一解釋中可知“德”具有一定的選擇意味。道路方向眾多，而“德”所強(qiáng)調(diào)的是正前方?；谏鲜鰞?nèi)容，古文中“德”與“得”相通，但所得之途徑應(yīng)當(dāng)具備正當(dāng)性。

《周易·訟卦》所強(qiáng)調(diào)的是關(guān)于爭(zhēng)訟的問(wèn)題?！霸A：有孚，窒惕，中吉，終兇。利見(jiàn)大人，不利涉大川”。爭(zhēng)訟時(shí)要注意自己的立場(chǎng)和態(tài)度，不偏不倚，才能獲得吉祥。與此對(duì)應(yīng)的爻辭“六三，食舊德，貞厲，終吉?；驈耐跏?，無(wú)成”中關(guān)于“德”的解釋是關(guān)鍵。如果按照道德性的解釋，將其理解為德性，與整個(gè)卦辭不符。因此，這里取“德”之本義的引申義，即“所得”。依據(jù)身份來(lái)講，這是針對(duì)上層而言，所以進(jìn)一步解釋，可將“德”釋為“祿位”。在爭(zhēng)訟的情況下，安享過(guò)去所得到的東西，才是“吉”的前提。另外，關(guān)于許慎在《說(shuō)文解字》中將“德”解釋為“升”的論據(jù)可在《周易》中得到。《周易·剝卦》上九爻：“碩果不食，君子德輿，小人剝廬。”以朱熹為代表的部分經(jīng)學(xué)家將“德”解釋為“得到”，然而，仔細(xì)分析此句，不難得知這種解釋的不妥之處。此句中君子與小人相對(duì)，德輿與剝廬相對(duì)，運(yùn)用反推法，可知如果小人摘此碩果，那結(jié)果必然為兇，如果君子摘得，那結(jié)果為吉。問(wèn)題在于如何摘得合情合理。輿為“車”義，君子登車而行，隱喻為君子地位提升，只有地位得到提升，才能在根本上壓制小人。因此，這里的“德”與許慎的解釋相一致。黃壽祺、張善文先生將此句譯為“碩大的果實(shí)未被摘食，君子摘取將能驅(qū)車濟(jì)世，小人摘取必致剝落萬(wàn)家”是合理的。

以上是從詞源學(xué)的角度對(duì)“德”的分析和取義。在《周易》的一些卦爻辭中，將“德”釋為恩惠等義也是基于此的引申義。

（二）“本體”：道德本體論的形成

在《周易》中，“德”還表現(xiàn)出了本體論意義。“德”的本體論意義最早呈現(xiàn)于《尚書(shū)》中?！啊渡袝?shū)》以天論德，提出了“天德”“元德”和“德元”三個(gè)概念，表明“德”作為哲學(xué)意義上的本體論范疇的意蘊(yùn)業(yè)已出現(xiàn)”[2]?！吨芤住は缔o傳下》“天地之大德曰生，圣人之大寶曰位”是對(duì)本體論意義的最好證明。此處可將“德”作物之為物的根本，即屬性、本質(zhì)來(lái)理解。由此，在各類注解中所引申出的所謂“卦德”也可作此說(shuō)明。到了殷周金文時(shí)期，甲骨文中原先構(gòu)成“德”的兩部分增添了“心”，此時(shí)的“德”字“從心從直，德的本義是正見(jiàn)于心”[2]。陳來(lái)先生認(rèn)為：“從心以后，則多與個(gè)人的意識(shí)、動(dòng)機(jī)、心意有關(guān)?！盵3]291這說(shuō)明從這一時(shí)期起，“德”的含義漸漸發(fā)生道德轉(zhuǎn)向，其德性意蘊(yùn)開(kāi)始出現(xiàn)。李澤厚先生對(duì)從“心”以后“德”的含義也做了合理的分析，他認(rèn)為，“德”并非一開(kāi)始就是對(duì)人品質(zhì)的描述，而是有著特殊的對(duì)象，“它大概最先與獻(xiàn)身犧牲以祭祖先的巫術(shù)有關(guān)，是巫師所具有的神奇品質(zhì)，繼而轉(zhuǎn)化為成為‘各氏族的習(xí)慣法規(guī)’……逐漸轉(zhuǎn)化成君王行為、品格的含義，最終才變?yōu)閭€(gè)體心性道德的含義”[4]21?？梢?jiàn)，“德”的倫理性逐漸突出。

二、“德”之發(fā)展：從“周王懿德”到“君子之德”

《周易》由卜筮之書(shū)向闡述道德義理之書(shū)的轉(zhuǎn)向并非是一蹴而就的，而是經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。與此相伴隨的是“德”由原始意義向道德層面之德性義的轉(zhuǎn)向。

（一）由“巫”到“德性”

《周易》成書(shū)“易歷三圣，世歷三古”。一方面，《周易》是一套符號(hào)系統(tǒng)。上古伏羲畫八卦，試圖用符號(hào)的方式講“自然”之理，陸游評(píng)價(jià)，“無(wú)端鑿破乾坤秘，始自羲皇一畫時(shí)”。從氏族社會(huì)的特征出發(fā)，這一時(shí)期人們的信仰以圖騰的方式展現(xiàn)出來(lái)，即“一個(gè)氏族集團(tuán)的一切成員都起源于某種動(dòng)物或植物或其他物體或現(xiàn)象”[5]171。伏羲氏將這點(diǎn)用特殊的線條和環(huán)形結(jié)構(gòu)符號(hào)展現(xiàn)出來(lái)，表現(xiàn)了氏族社會(huì)時(shí)期人們對(duì)自然的思考，且這種思考具有一定的超越性。這種超越性直接表現(xiàn)在伏羲氏做八卦的目的——“以通神明之德，以類萬(wàn)物之情”。不同于其他圖騰將人的意志賦予某種具體的存在，伏羲氏的八卦圖利用存在的抽象之理，直指“天”“地”，所以，這一時(shí)期的占卜意義在于對(duì)“天意”的簡(jiǎn)單預(yù)測(cè)，并無(wú)后世意義上的倫理性特征。另一方面，到了中古周文王時(shí)期，《周易》得到了進(jìn)一步的豐富，其占卜除了對(duì)“天意”的預(yù)測(cè)外，更重要的是將“天意”與“人事”相結(jié)合并強(qiáng)調(diào)秩序性與德性?！爸茈m舊邦，其命維新”（《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》，“周人的德是對(duì)殷人德的揚(yáng)棄與發(fā)展。其結(jié)果是使德觀念的宗教色彩淡化，而理性色彩、倫理色彩加強(qiáng)”[6]24。所以，《周易》的符號(hào)系統(tǒng)進(jìn)一步擴(kuò)充，表明所囊括之物越來(lái)越多，范圍越來(lái)越廣，倫理性得到充分彰顯。因此，在這個(gè)階段，卜筮更多地成了一種方法，而目的在于“明德”與“修德以立身”。春秋時(shí)期，原先的社會(huì)秩序受到破壞，“德”出現(xiàn)下移的趨勢(shì)，不再是周天子的專屬?？鬃诱f(shuō)：“君子之德風(fēng)，小人之德草”（《論語(yǔ)·顏淵》），說(shuō)明德已經(jīng)成為普通民眾的行為規(guī)范和道德品性。在這一時(shí)期，《周易》經(jīng)孔子表彰，其德性特征越發(fā)突出，完成了由卜筮之書(shū)向道德之書(shū)的轉(zhuǎn)向。但是，需要明確的是，《周易》本身的德性特征就十分明顯，儒家后期的解讀只不過(guò)是在倫理層面，依據(jù)時(shí)代所需，將此特征進(jìn)一步放大，而非有些人認(rèn)為的強(qiáng)制闡釋或過(guò)度闡釋。這一點(diǎn)在《周易》的“德性”思想中也很清楚。

（二）德性的確立

從德性倫理學(xué)的角度對(duì)“德”的分析或許能給我們一些新的啟發(fā)。德性倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)的是“一個(gè)道德上令人欽佩的人就是‘有德性’的人，而德性則是指一套有價(jià)值的、堅(jiān)定秉承的性格特征”[7]293。這種性格特征以德目的形式為人們所認(rèn)識(shí)，以道德實(shí)踐的形式為人們所接受，又規(guī)范著人們的道德行為。因此，德性是集善的品質(zhì)（德目）、規(guī)范、道德實(shí)踐、情感于一體的概念?！吨芤住分屑扔兄苯佑谩暗隆眮?lái)講明德性的，也有通篇未出現(xiàn)“德”字，說(shuō)的卻是以“德性”為核心的內(nèi)容。

《乾卦》是《周易》眾卦之元，既統(tǒng)領(lǐng)全體，又貫穿其中。其卦辭“元、亨、利、貞”大有意義。對(duì)此可有兩種維度的理解：一是從宇宙論的角度。乾象征天，元亨利貞便是天的基本性質(zhì)。朱熹解釋，“元，大也；亨，通也；利，宜也；貞，正而固也”（《周易本義》），四者是對(duì)天之性質(zhì)的解釋。二是從人倫道德的角度?！墩f(shuō)卦傳》：“乾，健也。”說(shuō)明乾的象征義為健，其因也是根據(jù)天的特質(zhì)得出：“乾象天，天體連轉(zhuǎn)不息，故為健也?！保ā吨芤渍x）在這一解釋中，乾、元、亨、利、貞都做德性來(lái)解，健可釋為剛健，其基礎(chǔ)在于元亨利貞的德性形成?！肚浴肪湃常骸熬咏K日乾乾，夕惕若，厲，無(wú)咎”，表明位居尊貴者要具備“健”的德性，這樣才能避兇。另外，《文言傳》中講到：“元者，善之長(zhǎng)也；亨者，嘉之會(huì)也；利者，義之和也；貞者，事之干也?！边@種解讀將其道德性又進(jìn)一步突出。實(shí)際上，兩種維度的解釋并不沖突。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，關(guān)于宇宙結(jié)構(gòu)的構(gòu)想總是以倫理模式表現(xiàn)出來(lái)，人們習(xí)慣從“天道”引申出“人道”，又將人道倫常映射于“天道”之中，并將天道看作是至上善的體現(xiàn)，借此不斷完善自己的道德，即體現(xiàn)出一種“宇宙結(jié)構(gòu)倫理模式”的特征。在解決了德性與天的關(guān)系問(wèn)題后，需要考慮的便是如何完善德性的問(wèn)題，也就是德性倫理學(xué)中的“德性是否可教”問(wèn)題?！断髠鳌っ韶浴吩唬骸吧较鲁鋈?，蒙；君子以果行育德?！闭薄睹韶浴窂?qiáng)調(diào)人該如何擺脫自己的初始狀態(tài)，而漸入佳境，《象傳》此言用比喻之法著重強(qiáng)調(diào)當(dāng)人處于啟蒙狀態(tài)之時(shí)道德實(shí)踐的重要意義?！肮杏隆奔赐ㄟ^(guò)自身的實(shí)際行動(dòng)來(lái)培養(yǎng)和完善道德品質(zhì)，借此又進(jìn)一步激發(fā)自己，滋養(yǎng)靈魂，擺脫蒙昧，以此突出通過(guò)道德實(shí)踐行為完善自身德性的必要性。當(dāng)人通過(guò)道德實(shí)踐的方式擁有了某種德性，這種德性是否永存？亞里士多德作為西方德性論的集大成者對(duì)此問(wèn)題也有自己的思考，他說(shuō)，“人的善就是靈魂的合德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，如果有不止一種德性，就是合乎那種最好、最完善的德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。不過(guò)，還要加上‘在一生中’”[8]20?！吨芤住ず阖浴分幸灿嘘P(guān)于這一問(wèn)題的表述。

《恒卦》共計(jì)三處提到了關(guān)于“恒德”的問(wèn)題。其中《恒卦》九三爻：“不恒其德，或承之羞；貞吝”，和《象傳》曰：“不恒其德，無(wú)所容也?！苯酝ㄟ^(guò)反向論證的方法，論述“恒德”的重要性。關(guān)于“恒”的解釋，《彖》曰：“恒，久也?！边@一解釋主要側(cè)重于物理時(shí)間維度的考量。而在黃壽祺先生的《周易譯注》中，作者從兩個(gè)層面對(duì)“恒”進(jìn)行解讀：“恒字之義，可析為二：一恒久不易，如守持正道不可一刻動(dòng)搖；二恒久不已，如施行正道必須堅(jiān)持不懈。但這兩方面的意義又是相輔相成，不可割裂?！庇纱丝梢?jiàn)，所謂“恒德”不單單是從時(shí)間維度來(lái)說(shuō)明，更重要的是要關(guān)注其本質(zhì)特征的穩(wěn)定性。對(duì)德性的外在形式而言其可以與時(shí)俱進(jìn)地變化，但其本質(zhì)卻是唯一的、永恒的。所以，《恒卦》中“恒德”思想具有一定的超時(shí)代性特征，這與亞里士多德所言“一輩子”相比較顯得更加充實(shí)。而且，在《尼各馬可倫理學(xué)》中亞里士多德并沒(méi)有從時(shí)間維度對(duì)獲得某種“德性”之后的狀態(tài)進(jìn)行論述。在如何“恒德”的問(wèn)題上，《恒卦》六五爻“恒其德，貞”予以解答，即“恒德”的前提是“貞”，也就是“守持正固”。

因此，從德性倫理學(xué)的維度對(duì)《周易》中的“德”進(jìn)行分析，可以發(fā)現(xiàn)其“德”已然具備德性倫理特征，且其中還存在時(shí)間維度的考量。有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)古代的思想文化與政治現(xiàn)實(shí)有著密切的聯(lián)系，甚至連為一體。這種德性論特征的表現(xiàn)實(shí)際上也是時(shí)代政治的產(chǎn)物，且具體表現(xiàn)在“德”之政治倫理維度的解讀中。

三、“德”之踐行：“君子之善”與“制度之善”

從《周易》的創(chuàng)作歷程來(lái)看，《周易》創(chuàng)作之初，“圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓保ā吨芤住は缔o傳上》），其本質(zhì)在于卜官通過(guò)卜筮的方式為貴族表明吉兇。這說(shuō)明《周易》作為卜筮之書(shū)，其對(duì)象是特定的，即處于統(tǒng)治地位的貴族階層，渲染出卜筮活動(dòng)具有濃厚的政治色彩。然而，出現(xiàn)兇兆該如何彌補(bǔ)，從《易經(jīng)》部分來(lái)看并沒(méi)有明確地說(shuō)明。到了周文王時(shí)期，隨著《周易》德性特征的突出，對(duì)如何趨吉避兇也有了特定的要求，即從統(tǒng)治階層做起，完善自己的德性，形成善的道德人格。就像郭沫若先生所指出的，周人的“德”，“不僅包含著正心修身的功夫，并且還包含有治國(guó)平天下的作用：王者要努力于人事，不使喪亂有縫隙可乘；天下不生亂子，天命也就時(shí)常保存著了”[9]22?！暗隆憋@露出政治倫理的色彩，在《周易》中主要表現(xiàn)在君子之善與制度之善的表述中。

（一）“君子之善”

《周易·益卦》卦辭“益：利有攸往，利涉大川。”《彖傳》釋“益”為“損上益下，民說(shuō)無(wú)疆；自上下下，其道大光”，強(qiáng)調(diào)上層之君應(yīng)當(dāng)關(guān)注下層之民的生活和訴求，這樣有利于國(guó)泰民安。其中，統(tǒng)治者與民應(yīng)當(dāng)保持什么樣的關(guān)系，又該如何維系這一關(guān)系是關(guān)鍵?！兑尕浴肪盼遑常骸坝墟诨菪?，勿問(wèn)元吉：有孚惠我德?！薄版凇贬尀椤罢嬲\(chéng)”，“惠心”指統(tǒng)治者“施惠天下”之心，后半句中的“德”與“心”相對(duì)應(yīng)，以此可將“施惠天下”作為統(tǒng)治者的德性?？偟膩?lái)說(shuō)，統(tǒng)治者以真誠(chéng)的心態(tài)恩惠黎民百姓，百姓也會(huì)以同樣的方式回饋統(tǒng)治者，這一雙向關(guān)系的成立是基于處于上層的統(tǒng)治者之作為，統(tǒng)治者是第一性，是《益卦》在政治上的體現(xiàn)?！断髠鳌吩唬骸啊墟诨菪摹?，勿問(wèn)之矣；惠我德，大得志也?！边@說(shuō)明“施惠天下”是統(tǒng)治者應(yīng)該具有的政治品性，以“德”的形式表現(xiàn)出來(lái)，是中國(guó)傳統(tǒng)德政思想的集中體現(xiàn)。而且，從歷史場(chǎng)域來(lái)看，這一思想在當(dāng)時(shí)的歷史語(yǔ)境中是對(duì)傳統(tǒng)的“天命觀”提出挑戰(zhàn)，將人的能動(dòng)性進(jìn)一步發(fā)揮，具有一定的超時(shí)代性。統(tǒng)治者之善德如何才能發(fā)揮作用，真正達(dá)到恩惠天下的目的，需要依靠特定的政治制度，這一制度在《周易》中通過(guò)“德”的另一層含義呈現(xiàn)出來(lái)。

（二）“制度之善”

象征爭(zhēng)訟的《訟卦》六三爻：“食舊德，貞厲，終吉?！痹谇拔恼撌鲋?，把此句中的“德”做“位祿”來(lái)解，這很顯然是在其中介入了政治倫理的概念。那么，由此也就引申出了中國(guó)傳統(tǒng)政治倫理中的“德”與“位”的問(wèn)題?！暗略谥芏Y體系中是由位來(lái)提供的，換言之，位得于天命，而德由位定，是為‘位德合一’”[10]6。具體而言，《周易》通過(guò)《井卦》和《鼎卦》對(duì)“位德合一”問(wèn)題予以說(shuō)明?！毒浴坟赞o：“井：改邑不改井，無(wú)喪無(wú)得，往來(lái)井井。汔至，亦未井，羸其瓶，兇?！薄吨芤渍x》對(duì)此卦解釋：“此卦明君子脩德養(yǎng)民，有常不變?！币簿褪钦f(shuō)，此卦以“井”喻“君子”，首先強(qiáng)調(diào)君子處于中心地位，其德須如“井養(yǎng)而不窮”一般恩惠天下?！断髠鳌吩唬骸澳旧嫌兴?，井；君子以勞民勸相?！边M(jìn)一步說(shuō)明了君子應(yīng)效法“井養(yǎng)之德”，操勞百姓之事，引導(dǎo)百姓互幫互助?？偟膩?lái)說(shuō)，此卦所表明處于中心之位的統(tǒng)治者必須有相應(yīng)的德性，其中心地位不可動(dòng)搖，德與位相統(tǒng)一。構(gòu)筑善的制度，統(tǒng)治階層與被統(tǒng)治階層的關(guān)系只是其中一方面，更為重要的是統(tǒng)治階層內(nèi)部的關(guān)系，這在《鼎卦》中得到了很好的體現(xiàn)?！抖ω浴放c《井卦》一般，其名依形而定。鼎之用在于兩個(gè)方面，一是做烹飪器物之用，則可養(yǎng)人；二是作為禮器之用，象征權(quán)力。然而二者并不是獨(dú)立存在的，而是統(tǒng)一體。就“養(yǎng)人”來(lái)說(shuō)，《彖傳》提到“圣人亨以享上帝，而大亨以養(yǎng)圣賢。巽而耳目聰明，柔進(jìn)而上行，得中而應(yīng)乎剛，是以元亨”，其核心在于“享上帝”和“養(yǎng)圣賢”?！跋砩系邸笔恰疤烀^”的體現(xiàn)，而“養(yǎng)圣賢”的目的則在于匯集賢者輔助統(tǒng)治者，使得統(tǒng)治者“耳目聰明”，既能維護(hù)自己的“中位”，又能與賢者相應(yīng)，這也是統(tǒng)治者權(quán)力的體現(xiàn)。《井卦》也談“養(yǎng)人”，但其對(duì)象為“民”，而《鼎卦》的對(duì)象為統(tǒng)治階層內(nèi)部的除統(tǒng)治者之外的其他貴族。以上是從具體內(nèi)容來(lái)說(shuō)明。根據(jù)《周易》“觀物取象”的特征，《鼎卦》的政治倫理特征非常明顯?！毒偶乙住吩唬骸岸φ撸阋惑w，猶三公承天子也?！痹谶@一制度模式中，鼎的主體為統(tǒng)治者，三足為其他貴族，二者之間呈現(xiàn)出單向的模式，即貴族為統(tǒng)治者負(fù)責(zé)，形成“眾星拱月”的格局。

總之，以“德”顯現(xiàn)出的政治倫理模式，無(wú)論是在統(tǒng)治階層內(nèi)部還是統(tǒng)治者與百姓之間，其根本是統(tǒng)治者處于中心地位，前提是統(tǒng)治者應(yīng)具備與其位相匹配的德性，二者的有機(jī)結(jié)合構(gòu)成了制度之善。王國(guó)維先生在《殷周制度論》中指出：“周之所以綱紀(jì)天下，其旨則在納上下于道德，而合天下諸侯卿大夫庶民以成一道德之團(tuán)體。故知周之制度典禮，實(shí)皆為道德而設(shè)。”[11]359足見(jiàn)“德”在當(dāng)時(shí)政治模式中的重要性。

綜上所述，《周易》通過(guò)抽象的卦辭和形象的說(shuō)明，表明其囊括了“德”在發(fā)展演變過(guò)程中所表現(xiàn)出的基本意義。尤其是“德”自基本義向“德性”轉(zhuǎn)化后，其內(nèi)涵得到進(jìn)一步的發(fā)展，既豐富了《周易》之義理，形成了獨(dú)特的“德”論體系，又對(duì)統(tǒng)治者的治理模式和政治制度的建設(shè)產(chǎn)生了重要影響，拉開(kāi)了中國(guó)政治思想史上最為重要的德性政治的序幕并影響至今。雖然孔子特別提到“知德者鮮矣”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），有關(guān)“德”的解讀實(shí)屬不易，但“德”作為支撐整個(gè)中國(guó)倫理學(xué)大廈的關(guān)鍵地位不容忽視，我們?nèi)匀豢梢栽谇叭怂贸晒幕A(chǔ)上展開(kāi)深入的研究，助力于中國(guó)特色倫理話語(yǔ)體系的建立。