馬克思主義信仰的生活邏輯探析

付文茂

習(xí)近平總書(shū)記在2021年7月1日建黨100 周年的重要講話(huà)中強(qiáng)調(diào)“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行！”“馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想,是我們黨的靈魂和旗幟?！盵1]引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立馬克思主義信仰是一項(xiàng)意義重大而又艱巨的工作。但是我們習(xí)慣從國(guó)家意識(shí)形態(tài)層面來(lái)講馬克思主義，闡述和論證它的重要性，與大學(xué)生的實(shí)際生活有一定距離。我們?cè)诮虒W(xué)中要清楚哪些因素會(huì)影響制約大學(xué)生信仰馬克思主義，大學(xué)生信仰馬克思主義到底信什么，信仰馬克思主義會(huì)給大學(xué)生帶來(lái)什么，大學(xué)生如何成為真誠(chéng)的馬克思主義信仰者，等等。這些問(wèn)題不解決，信仰馬克思主義就很難落地生根。馬克思主義不是書(shū)齋里的學(xué)問(wèn)，也不是空洞的說(shuō)教，而是來(lái)自實(shí)踐的學(xué)問(wèn)，與我們生活密切相關(guān)，本文從生活的角度揭示大學(xué)生信仰馬克思主義的內(nèi)在邏輯。

一、影響制約大學(xué)生信仰馬克思主義的因素

信仰問(wèn)題是個(gè)既簡(jiǎn)單又復(fù)雜的問(wèn)題，所謂簡(jiǎn)單，人皆可有信仰，信仰宗教、信仰鬼神、信仰祖先、信仰菩薩、信仰金錢(qián)，等等；所謂復(fù)雜，“信仰是人類(lèi)在無(wú)限的空間和永恒的時(shí)間中建構(gòu)的‘宇宙模式’；在復(fù)雜多變的社會(huì)生活中確定的‘社會(huì)模式’和價(jià)值尺度；在盲目的人生旅途上認(rèn)定的目的和歸宿?！盵2]一般來(lái)說(shuō)，信仰是精神層面的問(wèn)題，是一種精神寄托，但有離不開(kāi)物質(zhì)影響和制約，來(lái)自生活，離不開(kāi)生活的浸潤(rùn)。馬克思主義信仰是一種高層次的信仰，是“馬克思主義理論體系的價(jià)值性或作為價(jià)值體系的馬克思主義理論。”[3]作為一種“價(jià)值體系的馬克思主義理論”是一種“高大上”的理論，要使這種“高大上”的理論成為學(xué)生的信仰，受到諸多因素的影響和制約。

（一）馬克思主義理論本身的抽象性

馬克思主義理論體系是由一系列抽象的概念、關(guān)系組成的邏輯體系，對(duì)于抽象思維不太強(qiáng)的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，要真正掌握并非易事，要做到真學(xué)、真懂不容易，更不必說(shuō)真信和真用了。因此，馬克思主義理論體系本身的抽象性成為大學(xué)生信仰馬克思主義的一大制約因素。

（二）馬克思主義理論的工具性?xún)r(jià)值不明顯

有些學(xué)生坦言，馬克思主義沒(méi)有什么用，學(xué)不到什么技術(shù)，不像專(zhuān)業(yè)課那樣帶來(lái)立竿見(jiàn)影的效果，不能解決就業(yè)問(wèn)題，找不到馬克思主義理論到底偉大在什么地方，因此重專(zhuān)業(yè)課、輕思想政治理論課成了一些大學(xué)生的選擇，他們學(xué)習(xí)馬克思主義理論就是為了考試、拿到學(xué)分，至于信仰就靠邊站了。

（三）思政課教師自身的思想政治理論素質(zhì)不高

有些思政課教師由于學(xué)習(xí)理論不深入、理解不透，沒(méi)有真正把握馬克思主義的理論體系的精神實(shí)質(zhì)，對(duì)于一些概念和關(guān)系拿不準(zhǔn)、吃不透，把自己都沒(méi)搞清楚的理論去和學(xué)生講，只能是以其昏昏、使人昭昭了，缺乏理論的說(shuō)服力和親和力，難以打動(dòng)學(xué)生，自己信仰馬克思主義都存在問(wèn)題，更別說(shuō)讓學(xué)生樹(shù)立馬克思主義信仰了。

（四）大學(xué)生認(rèn)知方面存在偏差

大學(xué)生由于歷史知識(shí)不全面、經(jīng)驗(yàn)不足、閱歷不廣和理性認(rèn)識(shí)不成熟等原因，對(duì)馬克思主義理論存在認(rèn)識(shí)誤區(qū)，想當(dāng)然地認(rèn)為是強(qiáng)要求他們要學(xué)的課程，缺乏學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，體會(huì)不到馬克思主義理論真理的力量和道義的力量，也不太清楚歷史和人民是怎樣選擇馬克思主義，也不太清楚馬克思主義為什么行，認(rèn)為學(xué)不學(xué)都沒(méi)關(guān)系。

（五）部分高校領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)生管理干部重視不夠

部分理工科或藝術(shù)類(lèi)出身的領(lǐng)導(dǎo)由于受知識(shí)結(jié)構(gòu)的局限，認(rèn)識(shí)不到馬克思主義理論的重要性，即使認(rèn)識(shí)到其重要性，在實(shí)際工作中往往忽視它，業(yè)務(wù)工作往往擠占思想政治工作，學(xué)習(xí)馬克思主義理論缺乏動(dòng)力，很少提及馬克思主義信仰。部分負(fù)責(zé)學(xué)生管理的干部沒(méi)有系統(tǒng)學(xué)習(xí)馬克思主義理論，對(duì)馬克思主義理論知之不多，認(rèn)識(shí)不到位，他們的行為自覺(jué)不自覺(jué)地影響學(xué)生的認(rèn)知和行為，難以樹(shù)立馬克思主義信仰。

二、大學(xué)生信仰馬克思主義到底信什么

馬克思主義理論博大精深，大學(xué)生真正要學(xué)好它真的不容易，但理論再博大精深也有其核心理論、精神實(shí)質(zhì)，因此，必須總結(jié)出大學(xué)生能夠通俗易懂的并且和他們生活學(xué)習(xí)密切相關(guān)的理論。我們認(rèn)為信仰馬克思主義理論，應(yīng)該信仰下面的基本內(nèi)容。

（一）辯證唯物論的相關(guān)理論

物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)。列寧指出：“世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)之外,什么也沒(méi)有,而運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)只有在空間和時(shí)間之內(nèi)才能運(yùn)動(dòng)”。想問(wèn)題做事情必須從（物質(zhì)）實(shí)際出發(fā)，這個(gè)實(shí)際包括很多方面：自身實(shí)際、家庭實(shí)際、學(xué)校實(shí)際、社會(huì)實(shí)際等，只有按照實(shí)際來(lái)做才能有所為有所不為。意識(shí)具有能動(dòng)性，做事情必須在尊重客觀規(guī)律的前提下，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，而不是隨心所欲，否則事與愿違、事倍功半。只有充分激發(fā)自身的活力、調(diào)動(dòng)自己的積極性才能發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)生活中的規(guī)律，更好地提高認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，物質(zhì)作為過(guò)程而存在，萬(wàn)事萬(wàn)物都是在不斷變化的，所以大學(xué)生不要糾結(jié)一時(shí)的得失，不念過(guò)往，不懼未來(lái)，活好當(dāng)下，展望未來(lái)。

（二）唯物辯證法的相關(guān)原理

聯(lián)系是指事物內(nèi)部和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系，世界是普遍聯(lián)系的，聯(lián)系是客觀的、有條件的，因此它告訴我們要學(xué)會(huì)用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，確立整體性、開(kāi)放性的觀點(diǎn)，不能意造事物的聯(lián)系，去努力發(fā)現(xiàn)客觀事物內(nèi)在的聯(lián)系和規(guī)律，作為我們行動(dòng)的向?qū)?。事物又是不斷變化發(fā)展的，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生舊事物的滅亡，這就要求大學(xué)生要用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，不因循守舊，要銳意進(jìn)取，不斷創(chuàng)新，順應(yīng)歷史潮流，做新事物的促進(jìn)派。原因與結(jié)果的關(guān)系原理要求學(xué)會(huì)通過(guò)結(jié)果去尋找原因，通過(guò)分析原因去預(yù)測(cè)結(jié)果，有什么原因就會(huì)產(chǎn)生什么結(jié)果，人生沒(méi)有如果只有結(jié)果和后果，從而增強(qiáng)活動(dòng)的調(diào)控性和預(yù)測(cè)性。現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系原理要求學(xué)會(huì)透過(guò)紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象去認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，要認(rèn)清事物的本質(zhì)就要對(duì)各種現(xiàn)象進(jìn)行分析，對(duì)材料進(jìn)行去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里加工制作，從而揭示其內(nèi)在規(guī)律。必然與偶然關(guān)系原理要明白事物的出現(xiàn)都是必然和偶然的統(tǒng)一，必然通過(guò)偶然表現(xiàn)，偶然背后隱藏著必然，學(xué)會(huì)從偶然中去發(fā)現(xiàn)必然，反對(duì)只承認(rèn)必然否定偶然的“命中注定”的宿命論，又要反對(duì)把偶然當(dāng)成必然的“守株待兔”論，從而增強(qiáng)活動(dòng)的自覺(jué)性。內(nèi)容與形式關(guān)系原理要求既要注重內(nèi)容，加強(qiáng)個(gè)人的內(nèi)涵和修養(yǎng)，同時(shí)又要注意采取適當(dāng)?shù)男问健?/p>

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律要求我們?cè)谌粘W(xué)習(xí)生活中要承認(rèn)矛盾、分析矛盾，解決矛盾，在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立，學(xué)會(huì)求同存異、取長(zhǎng)補(bǔ)短，做到雙贏、多贏和共贏，明白小成功需要朋友、大成功需要敵人的道理；任何事物都是共性和個(gè)性的統(tǒng)一，在處理和分析問(wèn)題時(shí)要從個(gè)性中把握共性，根據(jù)共性分析個(gè)性，分析矛盾的特殊性，認(rèn)清事物的本質(zhì)和規(guī)律，做到具體問(wèn)題具體分析；在處理復(fù)雜矛盾時(shí)，要正確分清主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面，把握“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一，看問(wèn)題既要全面，又要看主流和發(fā)展大勢(shì)。質(zhì)量互變規(guī)律要求我們?cè)谌粘W(xué)習(xí)生活中注重量的積累，腳踏實(shí)地、埋頭苦干，功到自然成，實(shí)現(xiàn)理想；同時(shí)警惕惡小之事，注意防微杜漸，以防量變成了質(zhì)變，導(dǎo)致人生失敗。否定之否定規(guī)律要求我們肯定成績(jī)、否定錯(cuò)誤，堅(jiān)信前途是光明的，準(zhǔn)備走曲折之路，反對(duì)肯定一切和否定一切，批判繼承，不斷前進(jìn)。

（三）實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的相關(guān)原理

實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系要求我們大學(xué)生在學(xué)好理論的同時(shí)，注重加強(qiáng)實(shí)踐的鍛煉，要明白“紙上得來(lái)終覺(jué)淺、絕知此事要躬行”的道理，經(jīng)過(guò)親身實(shí)踐的東西才能印象深刻。學(xué)校小社會(huì)，人生大社會(huì)，社會(huì)現(xiàn)象復(fù)雜，人的認(rèn)識(shí)復(fù)雜，在紛繁復(fù)雜的社會(huì)中，要形成正確的認(rèn)識(shí)，盡量避免從主觀到客觀的唯心主義認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)從客觀到主觀的辯證唯物主義認(rèn)識(shí)，并且能對(duì)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)，形成規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，用來(lái)更好地指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。同時(shí)，要通過(guò)實(shí)踐來(lái)不斷檢驗(yàn)自己的認(rèn)識(shí)是否正確，堅(jiān)持實(shí)踐的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在學(xué)習(xí)生活中，我們大學(xué)生不斷追求真理，修正錯(cuò)誤，實(shí)現(xiàn)價(jià)值，做到真理與價(jià)值的統(tǒng)一。

（四）社會(huì)歷史發(fā)展的相關(guān)原理

社會(huì)發(fā)展有其自身的規(guī)律，社會(huì)基本矛盾是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本力量，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，個(gè)人在社會(huì)發(fā)展中具有重要作用，個(gè)人的發(fā)展要和社會(huì)歷史發(fā)展的方向一致，必須把自己的理想立足于社會(huì)，在服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)的實(shí)踐中去實(shí)現(xiàn)理想，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。生產(chǎn)剩余價(jià)值是資本主義生產(chǎn)方式的絕對(duì)規(guī)律，在資本主義的基本矛盾中去理解和認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義的道路，堅(jiān)信共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想一定能夠?qū)崿F(xiàn)。

三、信仰馬克思主義會(huì)給大學(xué)生生活帶來(lái)什么

（一）辯證的思維方式

一個(gè)人在其成長(zhǎng)過(guò)程中，在復(fù)雜多變的社會(huì)生活中會(huì)遇到諸多問(wèn)題，如何解決這些問(wèn)題需要辯證的思維方式，馬克思主義基本原理包含豐富的唯物辯證法思想，正確應(yīng)用這些方法是非常有用的。第一，信仰馬克思主義會(huì)正確認(rèn)識(shí)自己。唯物論認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，一個(gè)人做事情必須從客觀實(shí)際出發(fā)，這個(gè)實(shí)際首先是從自身的實(shí)際出發(fā)，正確認(rèn)識(shí)自己，分析自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，做一個(gè)生活的自覺(jué)者而不是生活的自發(fā)者。在尊重客觀規(guī)律的前提下，不斷激發(fā)自己的潛能，發(fā)現(xiàn)自己的特長(zhǎng)，找到自己人生的興趣點(diǎn)。第二，信仰馬克思主義會(huì)正確認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，已經(jīng)取得了舉世矚目的成就，正在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的征程中，但是我們的社會(huì)并不是一個(gè)完美無(wú)缺的社會(huì)，目前還存在一些問(wèn)題比如腐敗、醫(yī)療、教育、住房等，這些問(wèn)題是前進(jìn)中的問(wèn)題，不能因?yàn)檫@些問(wèn)題的存在就悲觀失望，就認(rèn)為社會(huì)是黑暗的，一葉障目不見(jiàn)泰山。我們不回避問(wèn)題、正視問(wèn)題，為解決這些問(wèn)題盡自己的一份力。第三，信仰馬克思主義會(huì)教你正確認(rèn)識(shí)人生矛盾。人生充滿(mǎn)矛盾、生活難如己愿，學(xué)好了唯物辯證法，就能正確認(rèn)識(shí)生活中的得失、成敗、苦樂(lè)、禍福、離合等，這些矛盾會(huì)相互轉(zhuǎn)化的，不以物喜不以己悲，人生沒(méi)有過(guò)不去的坎，生活中形成積極樂(lè)觀的人生態(tài)度，走好自己的人生道路。

（二）科學(xué)的價(jià)值取向

價(jià)值取向是一個(gè)人的人生追求，價(jià)值取向不同人生結(jié)局往往不同，大學(xué)生在日常生活中要樹(shù)立服務(wù)人民的價(jià)值導(dǎo)向，這樣人生才更有意義。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量，是我們吃穿住用行的生產(chǎn)者和服務(wù)者，他們具有無(wú)窮的智慧和力量，我們大學(xué)生要尊重身邊的每一個(gè)勞動(dòng)者，尊重他們的勞動(dòng)，主動(dòng)和他們接近，加強(qiáng)與他們的聯(lián)系，從他們身上汲取智慧。要樹(shù)立科學(xué)的價(jià)值取向在日常生活中應(yīng)注意：第一，信仰馬克思主義會(huì)告別以自我為中心，學(xué)會(huì)換位思考。一般來(lái)說(shuō)，大學(xué)生大多是父母心中的“小太陽(yáng)”，平時(shí)父母的關(guān)愛(ài)比較多，容易形成一種“小自我”，在大學(xué)學(xué)習(xí)生活中想問(wèn)題做事情往往考慮自己的比較多，考慮別人的比較少，比如在集體宿舍喜歡我行我素，給室友造成干擾或困擾可能都不知道。因此，大學(xué)生在集體生活中應(yīng)顧及他人的感受，學(xué)會(huì)換位思考，多與室友商量交流，盡量求同存異。第二，信仰馬克思主義會(huì)把自己的價(jià)值取向與社會(huì)需要結(jié)合起來(lái)，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流。一個(gè)人的價(jià)值取向只有和社會(huì)需要保持一致，與時(shí)代同步才用旺盛的生命力。

（三）強(qiáng)大的心理力量

馬克思主義揭示了自然、社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律，是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。辯證法不崇拜任何東西，它的本質(zhì)是革命的和批判的。具有馬克思主義信仰的人，從來(lái)不懼怕任何外在的壓力、不屈服任何困難，具有“為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天”的豪情，更有“砍頭不要緊，只要主義真”的壯舉，信仰馬克思主義會(huì)給你帶來(lái)強(qiáng)大的心理力量。第一，信仰馬克思主義會(huì)增強(qiáng)你的情緒控制能力。世界是物質(zhì)的，世界不以你的心情為轉(zhuǎn)移，你生活中糟糕的心情并不能改變世界的一絲一毫，甚至可能使自己走向黑暗之境地，信仰馬克思主義的人堅(jiān)持世界的物質(zhì)性，自己的意識(shí)只不過(guò)是客觀世界的反映，反映有正確的也有錯(cuò)誤的，即使事情本身是糟糕的，我們有了辯證法，有樂(lè)觀的心態(tài)，通過(guò)努力也會(huì)辯證轉(zhuǎn)化，使壞事變成好事。因此，生活中的負(fù)面情緒如抱怨、害怕、憤怒、焦慮、痛苦、擔(dān)心、緊張、悲傷等是沒(méi)有用的，知道了沒(méi)有用而且堅(jiān)信沒(méi)有用，我們就能夠控制自己的情緒，做一個(gè)樂(lè)觀積極向上的人。第二，信仰馬克思主義的人會(huì)有持之以恒的意志力。共產(chǎn)主義是一項(xiàng)偉大的事業(yè)，偉大的事業(yè)催生偉大的力量，這種偉大的力量是一種不達(dá)標(biāo)目的誓不罷休的堅(jiān)強(qiáng)意志。其實(shí)，大學(xué)生要實(shí)現(xiàn)自己的理想也一定要有堅(jiān)強(qiáng)的意志，因?yàn)樵谌粘Ｉ钪袝?huì)碰到各種各樣的阻礙，比如自己的惰性、玩性，生活中的各種誘惑使自己難以耐得住寂寞，不克服它們要成功就是一句空話(huà)。

（四）堅(jiān)定的實(shí)踐自覺(jué)

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要的基本的觀點(diǎn)，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。第一，信仰馬克思主義會(huì)使大學(xué)生知道實(shí)踐出真知的道理。大學(xué)生在大學(xué)學(xué)習(xí)的理論知識(shí)是他人實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，大學(xué)生要超越前人，改造社會(huì)必須注重自己的實(shí)踐，多參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，多體察民情，多調(diào)查研究，多與群眾交流，獲得豐富的感性材料，然后對(duì)材料進(jìn)行加工制作，形成理論，更好地指導(dǎo)今后的實(shí)踐。第二，信仰馬克思主義會(huì)使大學(xué)生明白如何去辨別認(rèn)識(shí)的真假。人的認(rèn)識(shí)非常復(fù)雜，看問(wèn)題難免主觀，可能存在偏見(jiàn)或成見(jiàn)，一種認(rèn)識(shí)是否正確只有通過(guò)實(shí)踐去檢驗(yàn)，因此在實(shí)際生活中，避免那些無(wú)意義的爭(zhēng)論，做一個(gè)實(shí)干家，自覺(jué)腳踏實(shí)地地去實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。

（五）幸福的社會(huì)生活

大學(xué)生來(lái)到大學(xué)讀書(shū)學(xué)習(xí)的重要目的是為了追求今后的幸福生活，幸福的社會(huì)生活包括多方面的內(nèi)容，比如身體健康、經(jīng)濟(jì)寬裕、家庭美滿(mǎn)、人際關(guān)系和諧、身心和諧等。幸福生活的獲得需要有科學(xué)的理論指導(dǎo)，唯物辯證法就是非常好的指導(dǎo)方法。第一，信仰馬克思主義會(huì)給大學(xué)生帶來(lái)強(qiáng)健的體魄。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，生命在于運(yùn)動(dòng)，人在運(yùn)動(dòng)中才有生機(jī)和活力，運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系是動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)，運(yùn)動(dòng)過(guò)后體會(huì)到休息的快樂(lè)。人的身體各器官之間、身體和心理之間是密切聯(lián)系的，大學(xué)生學(xué)會(huì)協(xié)調(diào)它們之間的關(guān)系，身心和諧。第二，信仰馬克思主義會(huì)給大學(xué)生帶來(lái)人際關(guān)系的和諧。矛盾是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，生活是充滿(mǎn)矛盾的，和諧不是沒(méi)有矛盾而對(duì)立中的統(tǒng)一，大學(xué)生正確把握對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，從對(duì)立中把握統(tǒng)一，從統(tǒng)一中把握對(duì)立，學(xué)會(huì)求同存異、取長(zhǎng)補(bǔ)短，從而達(dá)到人際關(guān)系的和諧。第三，信仰馬克思主義會(huì)使大學(xué)生處理問(wèn)題游刃有余。在復(fù)雜的社會(huì)生活中，存在很多矛盾，大學(xué)生要學(xué)會(huì)把握主要矛盾、次要矛盾以及矛盾的主要方面和次要方面，堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一，看問(wèn)題既要全面，又要抓住重點(diǎn)，同時(shí)不忽視次要矛盾和矛盾的次要方面，學(xué)會(huì)“彈鋼琴”，這樣人生充滿(mǎn)幸福感。

四、大學(xué)生成為真誠(chéng)馬克思主義信仰者的路徑分析

（一）思政課教師要成為堅(jiān)定的馬克思主義信仰者

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“辦好思想政治理論課關(guān)鍵在教師，關(guān)鍵在發(fā)揮教師的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。思政課教師，要給學(xué)生心靈埋下真善美的種子，引導(dǎo)學(xué)生扣好人生第一粒扣子。”[4]

親其師才能信其道，思政課教師應(yīng)做到以下幾條：第一，注意研究馬克思主義理論，系統(tǒng)梳理馬克思主義核心觀點(diǎn)，并使之通俗易懂。在研究馬克思主義的過(guò)程中，從生活中挖掘素材，不斷汲取生活智慧，用生活語(yǔ)言和故事闡釋馬克思主義，使馬克思主義的真理和道義之光在生活中彰顯，在教師日常的教學(xué)活動(dòng)中、在和大學(xué)生的交流中，大學(xué)生能切實(shí)的感受馬克思主義的生活魅力。這就要求教師“政治要強(qiáng)、情懷要深、思維要新、視野要廣、自律要嚴(yán)、人格要正”[4]，教師要有“思想家的深度、政治家的高度、教育家的溫度”，[5]第二，思政課教師要主動(dòng)參與學(xué)術(shù)研究，積極運(yùn)用科研成果激活教學(xué)。學(xué)會(huì)用學(xué)術(shù)思維去審視思想政治理論課的內(nèi)容，用學(xué)術(shù)的概念表達(dá)思想政治理論課的道理，提升自身的教學(xué)能力和水平。要提升教學(xué)水平要追蹤時(shí)代熱點(diǎn)，對(duì)熱點(diǎn)問(wèn)題深思考，對(duì)生活中有爭(zhēng)議的事件常發(fā)聲。第三，教師還要加強(qiáng)教學(xué)方法、手段、條件的改革創(chuàng)新。具體而言，要研究如何“因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新”、“沿用好辦法、改進(jìn)老辦法、探索新辦法”改進(jìn)教學(xué)方法，教無(wú)定法，貴在得法。在教學(xué)中堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，在講解、分析問(wèn)題過(guò)程中穿插一些短小精悍的故事、發(fā)人深思的笑話(huà)等，從這些故事和笑話(huà)看見(jiàn)別人不可看見(jiàn)之物，認(rèn)識(shí)別人不可認(rèn)識(shí)之事，既有理論魅力，又有思想智慧。從而做到教學(xué)過(guò)程有政治的高度、理論的深度、知識(shí)廣度、歷史的厚度和情感的溫度。在談笑中使大學(xué)生掌握馬克思主義理論。

（二）大學(xué)生要成為真誠(chéng)的馬克思主義信仰者

“讀書(shū)是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)?！睍?shū)上的內(nèi)容、網(wǎng)絡(luò)上的知識(shí)、媒體上的視頻資料，都是經(jīng)過(guò)加工改造的，沒(méi)有親身體驗(yàn)很難真正的理解，只有通過(guò)實(shí)踐才能真正明白前因后果，加強(qiáng)理解。因此，大學(xué)生在生活中自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義去看問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題，用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論讓生活變得更自覺(jué)、更有品位，真正掌握它的無(wú)用之大用的智慧。生活中的“聯(lián)系”、“發(fā)展”、“過(guò)程”、“矛盾”、“沒(méi)有人隨隨便便成功”、“前途是光明的、道路是曲折的”；“重要的不在于說(shuō)而在于做”、“黃貓黑貓，只要捉住老鼠就是好貓”、“真理”；“站穩(wěn)立場(chǎng)”、“接地氣”、“群眾的眼睛是雪亮的”；“人生目的”、“苦樂(lè)觀”、“生死觀”、“命運(yùn)與時(shí)運(yùn)”、“任性與自由”、“命運(yùn)共同體”，等等，需要用馬克思主義的智慧去分析。