現(xiàn)代性語境下中國人的過渡人格的形成及其優(yōu)化

楊 蓉 李茹茵

一、現(xiàn)代性與過渡人

自鴉片戰(zhàn)爭后，西方文明涌入中國，使得這個古老的東方國家發(fā)生了前所未有的巨變，“這一巨變是天朝意象世界觀的徹底破碎，是以儒家思想為基底的價值系統(tǒng)的根本震裂，是傳統(tǒng)思想與結(jié)構(gòu)的大規(guī)模解組?！蔽鞣降钠魑?、思想逐漸涌入中國這個維持了兩千年的近乎靜態(tài)的農(nóng)業(yè)社會，工業(yè)革命的向前推進(jìn)促使有識之士加緊探索救亡圖存之路。西方器物以及政治思想的涌入既沖擊了根深蒂固的儒教傳統(tǒng)，更是修正了中國傳統(tǒng)的“文化取向”。但走出傳統(tǒng)并非走進(jìn)現(xiàn)代，中國謀求現(xiàn)代性的進(jìn)程道長且阻。

現(xiàn)代性作為一種價值理念，指的是社會在現(xiàn)代化進(jìn)程中，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各領(lǐng)域較之于傳統(tǒng)的質(zhì)的規(guī)定性，它既是一種歷史范疇，也是一種經(jīng)濟(jì)文化范疇。它發(fā)軔于17 世紀(jì)西歐的啟蒙運(yùn)動，在發(fā)展的過程中，又呈現(xiàn)出獨(dú)特的社會屬性。就經(jīng)濟(jì)層面而言，表現(xiàn)為世俗化社會的構(gòu)建，世界性的市場、商品和勞動力在世界范圍的流動；就文化層面而言，主要表現(xiàn)為各種學(xué)科和思想上的百家爭鳴，人們的主體意識以及理性和批判意識伴隨著思想啟蒙得以強(qiáng)化。毫無疑問，其積極影響主要在于提高人們的物質(zhì)生活條件，但與此同時也伴隨著工具理性的過度擴(kuò)張和價值理性的衰微，這樣就不可避免的推動了過渡人的產(chǎn)生。

在追求現(xiàn)代性的過程中，出現(xiàn)了一個徘徊在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的群體，“一方面，他既不生活在傳統(tǒng)世界里，也不生活在現(xiàn)代世界里，另一方面，他既生活在傳統(tǒng)的世界里，也生活在現(xiàn)代的世界里，”在新和舊的價值體系中，“他一只腳踩在新的價值世界中，另一只腳還踩在舊的價值世界里，他不是靜態(tài)的傳統(tǒng)者，他是行動中的人?！痹谶@里，過渡人是從傳統(tǒng)世界和現(xiàn)代世界、舊價值和新價值相互轉(zhuǎn)換滲透的意義上來界定的。概括地說，過渡人是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，它是傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會演進(jìn)中的人。

在現(xiàn)代性的矛盾中，中國的過渡人往往徘徊于傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與西方之間，在價值觀上困惑不堪：一方面，他們想要與傳統(tǒng)的價值體系相割裂，擺脫過去，享受現(xiàn)代化帶來的成果；另一方面，對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同又使得他們維護(hù)本土價值體系，甚至于對西方價值產(chǎn)生排斥心理。因此，在現(xiàn)代性這種歷史化的復(fù)雜的內(nèi)部矛盾重重的悖論系統(tǒng)的影響下，中國的過渡人呈現(xiàn)出矛盾性。這種矛盾性不僅會使人面臨價值理性的衰微，還會令人陷入身份認(rèn)同危機(jī)。故而，在它的驅(qū)使下，中國的過渡人內(nèi)心是極端焦慮和不安的，他們在混亂的價值體系中迷失自我，找不到認(rèn)同的對象。

二、現(xiàn)代性語境下中國人過渡人格的過渡性及形成路徑

由上可知，沖突和矛盾就是現(xiàn)代性的標(biāo)志。作為一個發(fā)展中國家，中國在向現(xiàn)代性邁進(jìn)的過程當(dāng)中，既伴隨著科技理性對價值理性的排擠，也在一定程度上帶來了好的社會發(fā)展。具體而言，人們受到社會轉(zhuǎn)型過程中新舊觀念和思想的沖擊碰撞，中國政治人的人格呈現(xiàn)出鮮明的過渡性。

（一）中國政治人人格的過渡性

1.公眾的主體意識由被動向主動轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代性在推進(jìn)民族國家歷史實(shí)踐的同時，也使得公民的主體意識不斷增強(qiáng)。經(jīng)濟(jì)層面，作為理性人，人們往往會權(quán)衡利弊，追逐利益的最大化；政治層面，作為公民，人們的權(quán)利意識不斷增強(qiáng)，現(xiàn)代公民人格日益完善，并積極參與到國家治理實(shí)踐當(dāng)中；文化層面，隨著認(rèn)知體系和教育體系的健全，人們對于社會歷史和自身的反思逐漸成熟，并開始關(guān)注自身的價值和意義。換言之，人的主體意識在現(xiàn)代性的影響下正逐漸覺醒。然而，盡管如此，傳統(tǒng)的價值觀念并沒有被摒棄，一些諸如遵從、保守等傳統(tǒng)的被動意識仍然產(chǎn)生著一定影響?？梢?，主體意識與被動意識并存形成了當(dāng)下中國人的過渡人格。

2.由政治焦慮向政治理性過渡。在謀求現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的過程中，社會矛盾亦不可避免。在中國近代史上，學(xué)習(xí)西方的政治思想一度成為潮流。有的直接照搬，有的則稍作調(diào)整，新瓶裝舊酒，從而在進(jìn)行選擇的過程中往往會存在情緒化色彩，政治焦慮也就不可避免的產(chǎn)生了。然而，如韋伯所言，現(xiàn)代性同時也是一個祛魅的歷史過程，伴隨著馬克思主義在中國的傳播以及政治人自身的艱難探索，馬克思主義中國化的理論成果日漸豐富，中國特色社會主義道路和制度也日益成熟，人們在政治選擇中開始克服情緒化色彩，逐漸向政治理性過渡，并樹立起政治自信。中國政治人的政治參與意識和參與能力在一定程度上得到提高，現(xiàn)代性的政治觀念開始融入到他們的價值體系當(dāng)中，并通過政治實(shí)踐反映出來。

3.由依附型人格向獨(dú)立自主型人格過渡?？v觀中國傳統(tǒng)社會，“家國一體”的政治理念在筑牢中華民族的共同體意識和增強(qiáng)國家認(rèn)同感上發(fā)揮著關(guān)鍵性作用。追溯歷史，不難看出，這一觀念主要建立在血緣關(guān)系的基礎(chǔ)之上，依托宗法制度，并孕育出了忠孝一體的思想。因此，以三綱五常為核心的文明社會法則得以產(chǎn)生，根據(jù)這一倫理規(guī)范，人們“事君以敬，事父以孝”，并由此達(dá)到維護(hù)社會秩序、規(guī)范人際關(guān)系的作用。因此，在這種等級森嚴(yán)的倫理綱常影響下，人們已儼然淪為君主的“臣民”，也就產(chǎn)生了忠于統(tǒng)治者的依附性人格。20 世紀(jì)50年代，伴隨著計劃經(jīng)濟(jì)體制的實(shí)施，計劃人應(yīng)時而生，使其不可避免的存在一定的依附性。然而，在市場經(jīng)濟(jì)體制確立之后，開放、平等及自由的市場經(jīng)濟(jì)推動了市場主體由依附性人格向獨(dú)立人格轉(zhuǎn)變。

4.由缺乏科學(xué)和批判精神的道德型人格向科學(xué)理性人格過渡。幾千年來，中國人深受儒家思想浸染，尤其注重倫理道德，從而在一定程度上忽視甚至扼制了人們探索世界和追求真理步伐。雖然在古代中國，科學(xué)技術(shù)曾長期領(lǐng)先于世界，但是并沒有形成系統(tǒng)化、理論化的科學(xué)精神。新中國成立初期，在計劃經(jīng)濟(jì)體制之下，資源配置往往由國家主導(dǎo)，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，占據(jù)主流的仍然是傳統(tǒng)的價值觀和信仰體系，科學(xué)理性思維相對而言比較匱乏。然而，市場經(jīng)濟(jì)體制的提出，則打破了這一局面，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展催生了科學(xué)理性人格。尤其是在科技日新月異、經(jīng)濟(jì)日益繁榮的當(dāng)代社會，科學(xué)理性無疑成為了應(yīng)有之義。

（二）現(xiàn)代性語境下中國人的過渡人格形成路徑

自改革開放以來，我國逐步融入全球市場之中，西方技術(shù)、思想和文化大量涌入中國，中國的現(xiàn)代化進(jìn)程加快。社會正在經(jīng)歷著空前巨變，人們被迫卷入一場價值觀念的漩渦之中，傳統(tǒng)的價值體系正搖搖欲墜。在接受中西方文化的矛盾沖突過程中，人們的政治心理充滿了矛盾和掙扎?；靵y的社會價值體系使得每一個人都在踽踽前行，市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展打碎了纏繞在人們心中的依附性枷鎖，面對迥然不同的新舊價值，人們試圖掙脫傳統(tǒng)固化的信仰模式，通過現(xiàn)實(shí)的可比性和具體的分析，開始獨(dú)立思考。傳統(tǒng)文化根深蒂固，西方價值不斷涌入，人們無時無刻不在取舍之間做出選擇。

由此可見，在傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)化的過程中，人們面臨著種種矛盾和困惑。中國尚處于傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的過渡期，面對著新舊價值的碰撞沖擊，人們的政治人格還不成熟，傳統(tǒng)人格并沒有隨著現(xiàn)代性的推進(jìn)而土崩瓦解，現(xiàn)代人格也并沒有因?yàn)楝F(xiàn)代社會的進(jìn)步而得以確立，這就形成了當(dāng)下公眾人格的邊際性。社會學(xué)家葉南客認(rèn)為，“邊際人格是現(xiàn)代化過程中人格變化發(fā)展中的新類型，它是個體在與急劇變化的社會文化體制、人際關(guān)系規(guī)范作用時，其內(nèi)在心理因素在發(fā)生矛盾、沖突后呈現(xiàn)的多元交織的身心結(jié)構(gòu)，它的文化特質(zhì)在于將跨時代、跨民族的生活要素融于一身，使人格具有過渡性、邊緣性和易變性”。在現(xiàn)代化過程中，邊際人格往往以過渡人格的形象出現(xiàn)。

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作為現(xiàn)代化的產(chǎn)物，過渡人格的形成往往隨著現(xiàn)代化的推進(jìn)而演變。作為一項涉及價值取向、社會秩序、制度運(yùn)作、倫理認(rèn)同等全方位的系統(tǒng)工程，我國的現(xiàn)代化經(jīng)歷了三個階段，在此過程中，中國人的過渡人格也隨之變化。首先是西方敘事階段，從時間劃分上來看囊括整個中國近代史。這一階段，西學(xué)東漸盛行一時，向西方學(xué)習(xí)技術(shù)、器物、制度、思想等成為仁人志士的畢生所求。與此同時，腐朽落后的社會制度與西方列強(qiáng)變本加厲的侵略掠奪，使得現(xiàn)代性與革命性相伴而生。西方敘事對于國人的沖擊尤為突出，工具理性和價值衰微又使其處于新舊價值交織而成的矛盾體中，這一階段中國人的過渡人格開始形成。其次是傳統(tǒng)的理性回歸階段，即新中國成立到十八大召開，中國的現(xiàn)代化在經(jīng)歷西學(xué)東漸與革命洗禮后，最終邁上了正確的軌道。這一階段，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方之間的平衡仍然是主流，但與此同時，批判精神伴隨著改革開放的步伐得以廣泛進(jìn)入公眾視野，現(xiàn)代化更據(jù)理性價值，從而使得過渡人格得以完善和發(fā)展。最后是建構(gòu)體系階段，這一階段我國找到了一條符合自身發(fā)展要求又與外部環(huán)境相適應(yīng)的現(xiàn)代化道路，并且努力在變動之間尋求平衡。此外，現(xiàn)代化與中國模式相輔相成，為我國的政治穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了前提條件。過渡人格在這一階段趨于穩(wěn)定，且具備較強(qiáng)的現(xiàn)代人格意識。

三、中國人的過渡人格優(yōu)化

中國人的過渡人格尚處于低水平、不均衡階段，這是因?yàn)槲覈默F(xiàn)代化屬于后發(fā)外生型，意在借助于國家的力量自上而下的推進(jìn)現(xiàn)代化。因而，在某種程度上，人們并非現(xiàn)代化的主體，無論是情感上，還是現(xiàn)實(shí)上，他們雖然在表面上具有一定的現(xiàn)代意識，但是他們的公民現(xiàn)代人格意識還是比較匱乏的。由此而言，公民自身必須強(qiáng)化其現(xiàn)代人格意識。除此之外，優(yōu)化現(xiàn)代化進(jìn)程中的社會環(huán)境也有助于現(xiàn)代公民人格的塑造。

（一）強(qiáng)化公民現(xiàn)代人格意識

1.樹立獨(dú)立人格意識。在以自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的社會，受儒家文化道德倫理規(guī)范的影響，人們的政治人格呈現(xiàn)出依附性。然而，隨著市場經(jīng)濟(jì)的確立和發(fā)展，這種依附關(guān)系逐漸瓦解，人與人之間關(guān)系的建立開始以契約為紐帶，其前提在于個體具有獨(dú)立的人格意識。雖然我國尚處于傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型期，傳統(tǒng)人格和現(xiàn)代人格的矛盾性較突出，但是就歷史發(fā)展的總趨勢來說，現(xiàn)代化的步伐不會停滯。換言之，社會終將會走向現(xiàn)代化，所以要適應(yīng)社會的發(fā)展公民必須樹立獨(dú)立的人格意識。

2.增強(qiáng)法制人格意識。在傳統(tǒng)社會中，人們的政治人格具有依附性，他們是“臣民”，而非“公民”，這種人格往往以道德倫理規(guī)范為支撐。而在現(xiàn)代法治社會，具有法制人格意識的公民成為了社會主導(dǎo)。這并不意味著他們需拘泥于按照法律法規(guī)和規(guī)章制度辦事，而是運(yùn)用法治思維方式行事。在過渡期，人們的政治心理充滿了矛盾和掙扎，面臨著價值的困窘、認(rèn)同的困惑。究其原因，就在于傳統(tǒng)道德規(guī)范在失效的過程中，法制并沒有適時發(fā)揮效用，從而導(dǎo)致社會價值體系混亂不堪。因此，在現(xiàn)代化過程中增強(qiáng)人們的法制人格意識很有必要。

（二）優(yōu)化現(xiàn)代化進(jìn)程中的社會環(huán)境

顯然，政治人格并非天然形成，而是社會化的產(chǎn)物。這恰好印證了馬克思所說“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”這句話。換言之，人格是一種社會特征，是對社會環(huán)境與社會價值的心理表征。因此，如欲塑造現(xiàn)代公民的政治人格，優(yōu)化現(xiàn)代化進(jìn)程中的社會環(huán)境則是應(yīng)有之義。

2.優(yōu)化社會文化環(huán)境。由上可知，現(xiàn)代性既是一種歷史范疇，也是一種經(jīng)濟(jì)文化范疇。因而，政治人格的現(xiàn)代化與文化的現(xiàn)代化密切相關(guān)，后者是前者的重要支撐，并為前者提供一定的精神資源和環(huán)境，在厘清價值體系、增強(qiáng)個體認(rèn)同等方面發(fā)揮著舉足輕重的作用。故而，在漫漫社會轉(zhuǎn)型期，社會文化環(huán)境的優(yōu)化對于公民人格的塑造極其重要。

新舊價值的交織以及現(xiàn)代與傳統(tǒng)的碰撞，隨之產(chǎn)生了過渡人這一充滿矛盾性的時代產(chǎn)物。他們具有作為政治人的主體意識、信仰自覺和政治自信，并逐漸向獨(dú)立自主型人格和科學(xué)理性人格過渡。但是在社會轉(zhuǎn)型期，人們的人格在中西文化的沖突下依然具有邊際性，這就要求公民自身強(qiáng)化其人格意識，與此同時，還要優(yōu)化現(xiàn)代化進(jìn)程中的社會環(huán)境。雙管齊下，推動現(xiàn)代公民人格的塑造。