萬物互聯(lián)：一種新的哲學範式

唐魁玉

[關(guān)鍵詞]萬物互聯(lián) 哲學新範式 世界統(tǒng)一性 多樣性 辯證法

在當今社會生產(chǎn)生活中，“萬物互聯(lián)”因其巨大影響而被視爲一個極具範式意義的詮釋對象。人們對它的認知、判斷與檢省，也隨著這一技術(shù)的向前推進變得越來越強化和豐富。無論是從本質(zhì)主義還是反本質(zhì)主義如建構(gòu)主義的觀點看，人們都將萬物互聯(lián)現(xiàn)象的本質(zhì)或表象當成一個描述、反映、詮釋這個時代——大數(shù)據(jù)時代/萬聯(lián)時代的重要哲學詞語。當然，人們更希望通過“萬物互聯(lián)”概念的感知和思辨的證實，把握時代脈搏和精神氣象，以更好地揭示其本身所蘊涵的唯物辯證法本質(zhì)。這其中，最值得詮釋和反思的問題是，“萬物互聯(lián)”作爲一種哲學範式何以成立？它有著怎樣的世界統(tǒng)一性、多樣性二元哲學內(nèi)涵？

一 萬物互聯(lián)現(xiàn)象的哲學意蘊

(一)“萬物”的追問及“萬物互聯(lián)”的界說

“萬物互聯(lián)”這一語詞或命題，是基於人類信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)文明和與此相適應(yīng)的大數(shù)據(jù)、人工智能、雲(yún)計算等時代徵候而生的。隨著計算機技術(shù)的迭代/進化和萬物互聯(lián)時代的興起，象徵著一種“普遍聯(lián)結(jié)”的“萬物重構(gòu)”的新時代已然來臨。①韋青：《萬物重構(gòu)：智能社會來臨前夜的思索》(北京：新華出版社，2018)，第51～53頁。具體說來，人類將會連接和鑲嵌在巨大的社會網(wǎng)絡(luò)上，這種相互連接關(guān)係不僅僅是與生俱來的、必不可少的一個組成部分，更是一種永恆的力量?！罢翊竽X能夠做單個神經(jīng)元所不能做的事情一樣，社會網(wǎng)絡(luò)能做的事情，僅靠一個人是無法勝任的。”②[美]尼古拉斯·克里斯塔基斯、詹姆斯·富勒：《大連接——社會網(wǎng)絡(luò)是如何形成的以及對人類現(xiàn)實行爲的影響》(北京：中國人民大學出版社，2013)，簡學 譯，第1頁。人類文明的步速和層次在自然、文化、管理、基礎(chǔ)設(shè)施、商業(yè)、時尚的由慢到快的變化，將取決於“萬物深度互聯(lián)”③[美]彼得·莫維爾：《萬物互聯(lián)》(北京：中國工信出版集團，2018)，黃運濤 譯，第106～107頁。。

如果對“萬物互聯(lián)”一詞仔細斟酌就會發(fā)現(xiàn)，這裏存在著福柯式的“詞與物”的秩序以及追問“物”“物體系”後果的“知識考古學”。從對“物的追問”到“萬物的追問”，再到對“萬物互聯(lián)”的追問中，折射出了一部人類對物質(zhì)世界或技術(shù)社會的認識史。當然，在哲學家?？碌难垩Y，詞在“物”或“萬物互聯(lián)”的分離、融合過程中還隱含著“觀念史”“理性史”。假如將“萬物”視爲一個“空間化的世界”的話，那麼，這一定還是一個“理性的空間化”世界。事實上，?？碌脑~物範式正是從時間轉(zhuǎn)移到空間，並與觀念史所偏好的總體化或集體意識相聯(lián)繫的。④[美]蓋伊·古廷：《劍橋?？卵芯恐改?第二版)》(北京：北京師範大學出版社，2020)，辛智慧、林建武 譯，第48～49頁。

在東西方哲學史上，關(guān)於“物性”的探討一直不斷。在中國，先秦時期的老子就有“一生二，二生三，三生萬物”的宇宙道生闡釋，莊子更在《齊物論》中提出了“萬物與我爲一”“物物者非物”“合天人”等思想；到宋明時期，朱熹、二程、陸九淵、王陽明等人的著作裏有著大量萬物與身心交互作用的思想，而且具有在中國“天人合一”至高文化精神上的貫通性。在西方，古羅馬時期的盧克萊修在《物性論》一書中說道：“因爲如果事物從無中產(chǎn)生，那麼一切物種都能從萬物中生出?！雹輀古羅馬]盧克萊修：《物性論》(南京：譯林出版社，2012)，蒲隆 譯，第10頁。中世紀的阿奎納與盧克萊修大相徑庭，反復(fù)強調(diào)“物性向善”並論證“善是萬物之所謂欲”：“每一物體，無不向善”，“物之所止，止於善”。⑥[意]托馬斯·阿奎納：《論萬事》(合肥：安徽人民出版社，2013)，呂穆迪 譯述，第54頁。進入現(xiàn)代，海德格爾則以康德學說爲基礎(chǔ)，認爲“物被規(guī)定爲現(xiàn)成特性的現(xiàn)成承載者，確實以某種方式得到了證明，而且其真理任何時候都可以以某種方式得到證明，這是無法超越的”⑦[德]馬丁·海德格爾：《物的追問——康德關(guān)於先驗原理的學說》(上海：上海譯文出版社，2010)，趙衛(wèi)國 譯，第32～33頁。。也就是說，人們對“物”或“萬物”的追尋離不開對真理的揭示。由於人是具有“物性”和“聯(lián)性”的統(tǒng)一體，因此，“萬物互聯(lián)”的尺度就是存在者彼此互證和相互聯(lián)結(jié)的尺度。

“萬物互聯(lián)”作爲一種哲學範式或範疇，狹義是指在計算機網(wǎng)絡(luò)及算法技術(shù)的作用下生成或形成的一種“物—物”或“物—人—物”相互聯(lián)結(jié)的主體可感知的“自然—社會”現(xiàn)象。它既是一種偏倚“自然物”特質(zhì)的互相聯(lián)結(jié)的“物化”關(guān)係現(xiàn)象或狀態(tài)，又是一種偏倚“人造物(人工物)”技術(shù)過程的“人化自然(物)”關(guān)係現(xiàn)象或狀態(tài)。其中，包含了深刻的自然社會“關(guān)係理性”規(guī)律和自然(社會)辯證法。如果從廣義的學術(shù)立場看，萬物互聯(lián)乃是指一切世界事物之間相互聯(lián)結(jié)和變化的關(guān)係現(xiàn)象或狀態(tài)。這裏的“互聯(lián)”在意義上與“互聯(lián)網(wǎng)”“大數(shù)據(jù)”“區(qū)塊鏈”“雲(yún)計算”等計算機技術(shù)的中介化作用無關(guān)。從哲學解釋學的視角看，廣義的萬物互聯(lián)則是指一切世界事物(甚至包括人類萬物靈長的本身)之間因統(tǒng)一性和差異性而形成的相互聯(lián)結(jié)的關(guān)係現(xiàn)象或狀態(tài)。

接下來所要討論的萬物互聯(lián)，指的是一切世界事物(萬物或萬事)之間藉助“互聯(lián)網(wǎng)”“大數(shù)據(jù)”“區(qū)塊鏈”“雲(yún)計算”等計算機技術(shù)(工具性中介)而構(gòu)成的具有統(tǒng)一性、差異性、多樣性的自然社會關(guān)係現(xiàn)象及狀態(tài)。換言之，“萬物互聯(lián)”是一種新的自然社會哲學範疇或範式，將構(gòu)成一種過程性、解釋性的哲學話語體系。在本質(zhì)上，它是一種自然辯證法和社會辯證法(抑或是自然—社會辯證法)規(guī)律的客觀反映。萬物互聯(lián)既有海德格爾所描述的“世界圖像的時代”的影子，也與某種現(xiàn)時代世界的生活徵候不謀而合。不僅如此，辛普森認爲，海德格爾所描摹的“圖像的世界”及其附帶的可描述的概念之間還隱含著有助於闡明意義與價值之間的區(qū)分，並且強調(diào)，“意義在世界現(xiàn)象或者生活形式中具有自然位置，一旦弄清楚意義的含義的時候，意義就會在對世界的認識中湧現(xiàn)出來”。①[美]洛倫佐·查爾斯·辛普森：《技術(shù)、時間與現(xiàn)代性的會談》(北京：科學出版社，2016)，張成崗、高岸起 譯，第61～62頁。這樣，萬物互聯(lián)作爲一個極富張力和現(xiàn)代性的哲學範式的意義世界也就被建構(gòu)起來。儘管它還存在著主體(人是計算機技術(shù)或萬物聯(lián)結(jié)的推手和創(chuàng)造者)間性，但本質(zhì)上不是由主觀意志支配的，而是受客觀規(guī)律決定的，並由此形成包括“人—機世界”在內(nèi)的人類生產(chǎn)生活實踐的持續(xù)影響力。

(二)“萬物互聯(lián)”的本體論詮釋

對“萬物互聯(lián)”的本體論詮釋，是一個帶有根本性的哲學思辨工作，同時也是將萬物互聯(lián)確立爲一種新的哲學範式後必須要做的形上分析任務(wù)。因爲，萬物互聯(lián)既是一個所指(表徵世界圖景之名)概念，又是一個能指(內(nèi)含賦能價值)概念。在這個以計算機及其算法技術(shù)爲基點的時代裏，萬物互聯(lián)已成爲一個“大共名”，既是具有普遍性意義的名詞，又是有豐富物性的“實體”，“萬物雖衆(zhòng)，有時而欲遍舉之，故謂之‘物’?！铩舱撸蠊裁?。推而共之，共則有共，至於無共然後止”②《荀子·正名》(北京：中華書局，2016)，第262頁。。因此，對萬物互聯(lián)的本源、整體、真理的說明或解釋，就是對它的哲學本體論詮釋。即主要運用網(wǎng)絡(luò)哲學、文化和語言的意義系統(tǒng)，對這種網(wǎng)絡(luò)事物、事件之間的互聯(lián)互通關(guān)係現(xiàn)象進行說明和理解，以使人們更好地認知和把握萬物互聯(lián)的哲學本質(zhì)。

1.萬物互聯(lián)的兩種存在論本體論建構(gòu)。這包括虛擬實在論本體論、數(shù)字化存在論本體論兩種建構(gòu)方向。首先，虛擬實在性作爲一種網(wǎng)絡(luò)空間中形成的本真而客觀存在的特質(zhì)，從一開始就受到許多哲學家的關(guān)注，並成爲激烈爭議的哲學話題。圍繞著網(wǎng)絡(luò)實體是否存在，其出現(xiàn)是否從根本上動搖了傳統(tǒng)的本體論，人們傾注了不少心智。2007年，翟振明教授明確提出了虛擬實在與自然實在的本體論具有對等性的觀點。他認爲，在有虛擬實在的遙距離和浸蘊性的超越式功能中，包含了類似於自然活動的後果性；虛擬實在或賽博空間揭示了人們在形而上哲學層面上的自我認證結(jié)構(gòu)。③翟振明：《有無之間：虛擬實在的哲學探險》(北京：北京大學出版社，2007)，孔紅艶 譯，第31～33頁。其實，萬物互聯(lián)的存在，就是一種被主體感知的結(jié)果。人們生活於其中，並與技術(shù)人工物的集合體、互動體聯(lián)結(jié)在一起，共同創(chuàng)造著生活世界的美好圖景。其次，“數(shù)字化存在”“網(wǎng)絡(luò)化生存”作爲中國網(wǎng)絡(luò)生活史早期的兩個流行語詞，是以信息技術(shù)理性或現(xiàn)代性爲基點的一個概念，隨著計算機技術(shù)的迭代與進步，已經(jīng)更新到諸如“數(shù)據(jù)化生存”“算法化生存”“元宇宙化生存”等階段。其稱謂雖有一些變化，但數(shù)字本體的實質(zhì)並不曾改變。人們除了需要認真審視和反思“語言學本體論”的轉(zhuǎn)向之外，還應(yīng)進一步深度把握其“生活語境”和世界背後主體認同“影像”的方向。因爲，萬物互聯(lián)作爲一種數(shù)字化景觀，在當下是通過尋求理想型構(gòu)境的方式而存在的。①張一兵：《遭遇阿甘本：赤裸生命的例外懸臨》(南京：南京大學出版社，2019)，第91～92頁。而這種處於有形與無形、內(nèi)隱與外顯之間的存在，在很多場合之下是藉助“影像的本質(zhì)”呈現(xiàn)出“可見性或外觀的存在”的。②[意]阿甘本：《瀆神》(北京：北京大學出版社，2017)，王立秋 譯，第91頁。

2.萬物互聯(lián)的兩種關(guān)係論本體論的建構(gòu)。從萬物互聯(lián)的“聯(lián)結(jié)性”上看，運用計算工具或人工物作爲中介建構(gòu)起某種具有本體論意義的“關(guān)係世界”，是極爲重要的。衹有注重發(fā)揮人與物、物與物、人與人的關(guān)係的作用，纔能更好地認識和詮釋萬物互聯(lián)的本體論價值及其構(gòu)造邏輯。關(guān)係與關(guān)係擴展的網(wǎng)絡(luò)社會意義，並不僅僅體現(xiàn)在關(guān)係的相對性、緊密性上，同時也與主體間在萬物互聯(lián)某個節(jié)點上施加的影響有關(guān)。萬物互聯(lián)所依賴的各種主體間、客體間、主客體間的關(guān)係及其要素，爲人們打開包括元宇宙等新社會形態(tài)的有機聯(lián)繫或外生連綫形式的秘密提供了一把鑰匙。另外，在萬物互聯(lián)過程中，是否存在和諧關(guān)係並以此爲本體論建構(gòu)的一個方向也意義重大。在此，既要強調(diào)自然物化過程的和諧，又要重視萬物互聯(lián)過程的社會和諧的方方面面。在詮釋學的基礎(chǔ)上，萬物互聯(lián)的關(guān)係本體已從網(wǎng)絡(luò)時空移至實在世界和人類生活實踐中，並以極爲敏捷的速度開疆拓土。與此同時，人們試圖從萬物互聯(lián)的交往行動中，收穫可感知到的更多更好的智慧賦能與和諧效果?？傊?，萬物互聯(lián)將使人類作爲一種活躍的主體在其與其他“物化”主體等的交換或交流信息過程中，變得更具“自然—社會關(guān)聯(lián)性”或“關(guān)係理性”。

二 萬物互聯(lián)中的世界統(tǒng)一性

基於萬物互聯(lián)的本體論支撐，透過諸如存在與虛擬、現(xiàn)象與知覺、時間與空間、生產(chǎn)與生活、感性與理性等哲學維度，人們會看到一個充滿統(tǒng)一性與差異性/多樣性的物聯(lián)世界。

(一)世界統(tǒng)一性與萬物互聯(lián)的統(tǒng)一性

西方哲學家將世界的統(tǒng)一性問題視爲與存在論、本體論同等重要的命題。亞里士多德認爲：“萬物的本原(實體)是否相同，這是全部哲學問題中最難探索的問題，而對認知真理又是最爲必要的。”③[古希臘]亞里士多德：《形而上學》(北京：中國人民大學出版社，2003)，苗力田 譯，第51、52、53、199頁?！叭绻怀姓J一和存在是某種實體，再沒有其他的普遍是實體了，因爲它們是一切普遍中最普遍的?！雹躘古希臘]亞里士多德：《形而上學》(北京：中國人民大學出版社，2003)，苗力田 譯，第51、52、53、199頁。緊接著，他又說了一句令後來康德頗受啓迪的話：“如若存在著一自身和存在自身，那麼實體必然就是一和存在，因爲再沒有其他普遍來表述它們，而衹有它們自身。”⑤[古希臘]亞里士多德：《形而上學》(北京：中國人民大學出版社，2003)，苗力田 譯，第51、52、53、199頁。至於“統(tǒng)一”與“多樣”性之區(qū)別，“一和多以許多方式相對立，其中之一，單一和衆(zhòng)多分別作爲不可分和可以分割。被分割和可分的東西都被叫做衆(zhòng)多，而沒有被分割和不可分的東西被叫做單一。……相同、相似、相等都屬於一，而相異、不同、不等都屬於多；相等性就是統(tǒng)一性”⑥[古希臘]亞里士多德：《形而上學》(北京：中國人民大學出版社，2003)，苗力田 譯，第51、52、53、199頁。。對此，李真教授概括總結(jié)道：“亞里士多德所談的是最普遍的‘存在’和‘一’與個別事物的關(guān)係，不可分的就是抽象的一?！雹呃钫妫骸秮喞锸慷嗟隆葱味蠈W〉解說》(北京：人民出版社，2020)，第91頁。然而，這個不無抽象和普遍意義的“一”又與具體事物的空間大小關(guān)係密切?？档抡f道：“談到(一個物體)分割，即一塊在其邊界之間被給定的物質(zhì)的分割，也必須說，其進程是至於無限的。這是因爲，這塊物質(zhì)是作爲一整體地、因而連同它的一切可能部分、在經(jīng)驗性直觀中被給定的?！雹郲德]康德：《純粹理性批判》(北京：商務(wù)印書館，2018)，王玖興 主譯，第429頁。謝林則認爲：“任何一個存在著的東西，任何一個存在者，都想要停留在自身內(nèi)，同時又想要脫離自身。它想要停留在自身內(nèi)，因爲它已經(jīng)把自己設(shè)定或整合統(tǒng)一爲存在者或主體，並在這種情況下抵抗著發(fā)展過程和擴張；它想要脫離自身，因爲它渴望外在地成爲它內(nèi)在所是的東西?！雹醄德]謝林：《世界時代》(北京：北京大學出版社，2018)，先剛 譯，第158頁。在談到“最初的數(shù)”的本質(zhì)時又說：“在那裏，自在存在著的第一個統(tǒng)一體(‘一’)擺脫了全部數(shù)和潛能階次，它是Ao，是父親，而最初的、同樣淩駕於全部數(shù)之一的二元性(‘二’)則是母親?！雹賉德]謝林：《世界時代》，第258頁。儘管謝林對揭示“世界統(tǒng)一性”(“同一性”)規(guī)律的貢獻良多，但仍受到了包括黑格爾在內(nèi)的同代哲學家的批評，被認爲犯了主客體無差別的同一性“任性”錯誤。因爲，“主體與客體的同一是具體的、有內(nèi)容的同一，即自身包含著差別的同一”②俞吾金：《德國古典哲學》(北京：人民出版社，2009)，第402頁。。

西方哲學家的相關(guān)論述對萬物互聯(lián)的統(tǒng)一性問題及其辯證法詮釋的啓發(fā)意義在於，首先，萬物互聯(lián)作爲一種新的哲學範式和虛擬實在性形態(tài)及其世界圖景樣貌，充滿了豐富的統(tǒng)一性。它既印證了亞里士多德的“一”規(guī)律在網(wǎng)絡(luò)信息時代具體事物、事件中的普遍存在，也反映出“一”與“多”或“統(tǒng)一”與“繁多”(多樣性)矛盾關(guān)係的區(qū)分。其次，受萬物互聯(lián)辯證統(tǒng)一規(guī)律的作用而形成的虛實兼具、生產(chǎn)生活互構(gòu)的“元宇宙”現(xiàn)象或新自然社會形態(tài)，存在著“物自體”某些性質(zhì)和一定程度的“純粹理性精神”；在所有可感的網(wǎng)絡(luò)直觀經(jīng)驗(如各種綫上/綫下交往行動)和對虛擬世界的整體性抽象理論中，都表明康德哲學中合理內(nèi)核的價值。再次，謝林關(guān)於同一性和數(shù)字“一”“二”的自然哲學思想，對於把握數(shù)字化生活與虛擬社會世界的本質(zhì)不無裨益。萬物互聯(lián)的統(tǒng)一性，既可以與理性統(tǒng)一或展現(xiàn)在一切虛擬實在的感性、知覺生活中，也可以嵌入到一切超越性的時間、空間圖景中，還可以浸透於一切主體的身體與心靈(包括頭腦與人工智能世界)交融的關(guān)係中。無疑，藉助世界(或事物)統(tǒng)一性或同一性，人們將進入一個主體“共在”“信息共享”的可能世界。

(二)萬物互聯(lián)統(tǒng)一性的唯物辯證法分析

在對世界統(tǒng)一性或同一性的哲學研究譜系中，馬克思、恩格斯以及一些西方馬克思主義者(如盧卡奇等)依據(jù)唯物辯證法所做的工作，更具有“改變世界”的實踐意義。因爲，它不僅從詮釋學角度而且也依據(jù)辯證唯物主義的實踐論觀點深刻地剖析了物質(zhì)統(tǒng)一性及其差異性之間的諸多矛盾關(guān)係，從而爲人們提供了更具革命性和批判力的哲學理論。

其一，物質(zhì)統(tǒng)一性思想對萬物互聯(lián)統(tǒng)一性現(xiàn)象的影響。馬克思在批判西塞羅的“神性”和肯定伊壁鳩魯原子論、盧克萊修物性論的基礎(chǔ)上，提出了“物理學”物質(zhì)世界的同一性問題；③[德]馬克思：《馬克思博士論文黑格爾辯證法和哲學一般的批判》(上海：上海人民出版社，2012)，賀麟 譯，第13～19、133～139頁。在批判黑格爾辯證法哲學的唯心論觀點外，吸收了揚棄與異化(本質(zhì)上與神秘的主客體同一性相關(guān))思想。馬克思雖然承認黑格爾辯證異化思想的價值，但認爲他把主詞與謂詞關(guān)係顛倒了，從而反對其主張的“作爲過程、作爲自身外在化並由外在化而回復(fù)到自身的絕對主體(統(tǒng)攝客體的主體性)”④[德]馬克思：《馬克思博士論文黑格爾辯證法和哲學一般的批判》(上海：上海人民出版社，2012)，賀麟 譯，第13～19、133～139頁。的觀點。人們在馬克思主義的引導(dǎo)下，認清了“統(tǒng)一性是具體理性”的唯物主義本質(zhì)論實質(zhì)，從而一點點地建立起對世界最普遍的統(tǒng)一性的正確理解。⑤鍾微子：《世界統(tǒng)一性原理》(廣州：南方日報出版社，2020)，第1卷，第238～240頁。恩格斯在《自然辯證法》一書中將世界的統(tǒng)一性就是物質(zhì)性的思想表達得更直接：“我們所接觸到的整個自然界構(gòu)成一個體系，即各種物體相聯(lián)繫的總體，而我們在這裏所理解的物體，是指所有的物質(zhì)存在。這些物體處於某種聯(lián)繫之中，這就包含了這樣的意思：它們是相互作用著的，而它們的相互作用就是運動?！纱说贸龅慕Y(jié)論就是：運動也是既不能創(chuàng)造也不能消滅的。衹要認識到宇宙是一個體系，是各種物體相聯(lián)繫的總體，就不能不得出這個結(jié)論?！雹轠德]恩格斯：《自然辯證法》(北京：人民出版社，2018)，中央編譯局 譯，第133頁。如此看來，所謂萬物互聯(lián)的統(tǒng)一性問題，就是回答思維與存在、主體與客體、心靈與身體等在網(wǎng)絡(luò)世界或賽博空間中如何重獲融合、如何統(tǒng)一的問題。萬物互聯(lián)體現(xiàn)出的網(wǎng)絡(luò)世界的統(tǒng)一性，就是現(xiàn)世生境的主客體的雙向?qū)ο蠡吞搶崒ο蠡?。衹有堅持網(wǎng)絡(luò)世界與現(xiàn)實世界中的物質(zhì)存在性與實體性本體論的根本立場，正確對待萬物互聯(lián)自然社會的生成演化的客觀規(guī)律，纔能揭示出萬物互聯(lián)現(xiàn)象背後的內(nèi)在辯證哲學意蘊，從而破解後真相時代的種種遮蔽和假象。另外，既要充分運用統(tǒng)一性的相互作用推論，不斷提高網(wǎng)絡(luò)關(guān)係或資源的和諧、共情和共享水平，還要樹立適度的萬物互聯(lián)統(tǒng)一性實現(xiàn)和保持的時空觀，因爲即使元宇宙和萬物升級狀態(tài)下也不可能有無限大邏輯，更不可能不顧客觀條件或形式的制約，作出非理性的判斷。

其二，統(tǒng)一性的實踐觀點對萬物互聯(lián)現(xiàn)象的影響。如果說馬克思主義的認識論出自物質(zhì)本體論的話，那麼，其認識論便與實踐論方向是一致的。馬克思主義的實踐論思想是源於對“人化的自然”“人的現(xiàn)實性”等的認識反思之後的結(jié)果。人不衹是在思想中象徵性地把握對象，而且是藉助物質(zhì)中介實在地、具體地把握對象?！拔覀兊某霭l(fā)點是從事實際活動的人”，“是現(xiàn)實中的個人”。而“現(xiàn)實的個人”所指的則是：“以一定的方式進行生產(chǎn)活動的一定的個人?！雹賉德]馬克思、恩格斯：“德意志意識形態(tài)”，《馬克思恩格斯選集》(北京：人民出版社，1995)，第1卷，第71～73頁。並由此出發(fā)，去說明“社會結(jié)構(gòu)和國家總是從一定的個人的生活過程中產(chǎn)生的”②[德]馬克思、恩格斯：“德意志意識形態(tài)”，《馬克思恩格斯選集》(北京：人民出版社，1995)，第1卷，第71～73頁。。作爲“主體的社會”，逐漸形成了生活/生產(chǎn)的互構(gòu)，且彰顯出社會生活的本質(zhì)。馬克思主義的實踐論(實踐觀點)是一種從直觀、反思轉(zhuǎn)向歷史的辯證法。這種實踐論辯證法，豐富了辯證關(guān)係(即“一”與“多”、普遍性與特殊性的對立統(tǒng)一的矛盾統(tǒng)一關(guān)係)及其展開形式。③陳晏清、王南湜、李淑梅：《現(xiàn)代唯物主義導(dǎo)論——馬克思哲學的實踐論研究》(北京：北京師範大學出版社，2017)，第4～5頁。由於人類的思維活動(認識活動)與實踐活動是同構(gòu)的，思維的辯證結(jié)構(gòu)正是實踐的辯證結(jié)構(gòu)的內(nèi)化。

依據(jù)對馬克思主義實踐辯證法的重釋，萬物互聯(lián)作爲一個“人化的”技術(shù)平臺和“技術(shù)辯證法”研究對象，它是一個複雜物質(zhì)同一性的實體或共享信息的現(xiàn)代性公共領(lǐng)域及虛實交融空間。人們對它的認識，絕不能是抽象的或純粹客觀的、“物化”的，也不能將其虛擬實境性視作虛幻性或虛無性。無論是以怎樣的主體的身份參與萬物互聯(lián)的交往行動，都是具體的、現(xiàn)實社會中的人，抑或是虛擬生活實踐的人。即使是在萬物互聯(lián)處於變動不居的情況下，包括新冠疫情肆虐的“至暗時刻”，人們?nèi)允翘庫陡鞣N日常生活或生產(chǎn)的實踐之中，諸如使用智能手機出門購物、掃雙碼(健康碼和行程碼)、做核酸、參與志願者行動等等，都概莫能外。正因爲萬物互聯(lián)這個實踐場域有信息共享功能，人們纔會說出現(xiàn)了醫(yī)療資源擠兌現(xiàn)象；而當網(wǎng)絡(luò)平臺出現(xiàn)輿情等問題時通常卻不會說網(wǎng)絡(luò)資源被擠兌，是因爲萬物互聯(lián)使人們覺得網(wǎng)絡(luò)資源既多不可數(shù)又共享無兌。因此，在考察和詮釋萬物互聯(lián)的本質(zhì)屬性時，不僅要關(guān)注它是以什麼樣的方式滋生或“一生二，二生三，三生萬物”的，還要著重從現(xiàn)實性和實踐性出發(fā)，從實踐辯證法的高度去認識世界的統(tǒng)一性或不確定性規(guī)律，並從容地面對來自差異性、多樣性的挑戰(zhàn)。

三 萬物互聯(lián)撒播自然—社會的無限多樣性

(一)萬物互聯(lián)撒播的特質(zhì)

如同世界上存在著“統(tǒng)一”和“同一”一樣，也會出現(xiàn)“多樣”和“差異”。按照黑格爾的解釋：“差異，即不同的事物按照它們的原樣各自獨立，與他物發(fā)生關(guān)係後互不受影響，因而這關(guān)係對於雙方都是外在的?！雹躘德]黑格爾：《小邏輯》(上海：上海人民出版社，2016)，賀麟 譯，第251、250頁。差別是由同一發(fā)展而來的，而差別又是一種特質(zhì)的存在：“概念以及理念，誠然和它自身是同一的，但是，它們之所以同一，衹由於它們同時包含有差別在自身內(nèi)?！雹輀德]黑格爾：《小邏輯》(上海：上海人民出版社，2016)，賀麟 譯，第251、250頁。這種內(nèi)部包含的差別就是德里達所謂的“延異”。作爲一種形式的構(gòu)造，延異並不取決於任何感覺的豐富性，無論這種豐富性是聲音還是可見物，或者它又是印象中被映現(xiàn)的“存在物”。⑥D(zhuǎn)erride Jacques, Of Gammatology (Baltimore: The Johns Hopkins University Press，1976), 62-63.對此，左梨解釋道：“延異，就是‘顯現(xiàn)’於‘在場’間的差異?！雹咦罄妫骸度f物的絕望在何處終結(jié)》(北京：東方出版社，2020)，第408頁。從唯物辯證法的觀點看，世界上“異質(zhì)性”的東西與“同質(zhì)性”的東西之間並不總是橫著一條不可逾越的鴻溝。正如在虛擬實境世界中一樣，“虛擬性”與“現(xiàn)實性”也會隨著時間和技術(shù)的演進而變得逐漸拉近。在場與不在場、此在與遙在抽離(脫域)的界限，都會在諸如智能手機、微博、推特、物聯(lián)網(wǎng)等信息人工物的介入人們的生活過程中發(fā)生變化。如果“萬物互聯(lián)”是一種美好生活訴求的話，那麼差異性就像一種帶有挑剔眼光的哲學解釋，而多樣性則像一種在“中庸”大道上被打開的無數(shù)路口。至於“延異”，更像是各種充滿著奇思妙想的暗夜之光，在“街角社會”或網(wǎng)絡(luò)空間中“蔓延”和“撒播”。在時間和空間的資源交換中，實現(xiàn)著“世界交往的效應(yīng)”。①李維意：“論世界交往的空間效應(yīng)”，《哲學研究》10(2019)：69～71。

觀察“萬物互聯(lián)”與“萬物區(qū)隔/萬物區(qū)分”之間的多樣性或差異性，它有著九個明顯不同的特質(zhì)：(1)“萬物間性”和“萬物主體間性”。因爲，衹有在“人—物”“物—物”“人—人”等主賓格的多重人化、物化或萬物化的關(guān)係中，纔能把握萬物互聯(lián)現(xiàn)象的本質(zhì)。(2)隱形性或隱匿性。作爲一個物質(zhì)性和虛擬性兼具的平臺，它既會呈現(xiàn)出數(shù)字化“圖景”，也會以無形和隱喻化的方式存在。(3)延異性或變異性。這是在集體表象和社會表象中凝結(jié)及浸入了數(shù)字化元素後的一種解構(gòu)和反映。(4)非同步性。由於人類所處的生境已發(fā)生了變化，特別是出現(xiàn)了綫上與綫下、虛擬空間與物理空間的分別，所以生活行動必然是時而同步、時而非同步，存在同步互聯(lián)、非同步互聯(lián)、隨附互聯(lián)的情形。(5)混沌性或無序性。相對而言，可以依據(jù)確定性與否，將萬物互聯(lián)分爲混沌互聯(lián)和精準互聯(lián)(如無人機和特殊軍事行動中的定點斬首等)。(6)數(shù)字表象性。它是與人類知覺現(xiàn)象相關(guān)的一個網(wǎng)絡(luò)社會特質(zhì)，是在多樣性和差異性網(wǎng)絡(luò)社會土壤裏滋生出來的，又帶有強烈的個性化社會特徵。(7)脆弱性。作爲一個或大或小的網(wǎng)絡(luò)組織實體，萬物互聯(lián)經(jīng)常處於超越性或極度扁平化狀態(tài)，所以，很多時候其無限性和本真張力也會落實不下來。(8)零互聯(lián)性或零和博弈性。零互聯(lián)是靜態(tài)性互聯(lián)形式，它與萬物互聯(lián)通常給人的動態(tài)性、加速性、便捷性等徵候或特性相反。其實，這也衹是針對某種價值參照系及特定時間維度而言的。但它有時是一個絕好的社會面觀察點和行動方略的奇點。(9)過度性。在中國傳統(tǒng)哲學中，往往擯棄行爲中的過度性，主張“過猶不及”的“中庸”(適度主義)立場；而且，在進行變易抉擇時也樂於保持“求同存異”態(tài)度。因而，適度互聯(lián)也許是萬物互聯(lián)的最佳狀態(tài)或理想建構(gòu)目標。

這九個特質(zhì)提醒人們，要在身處“異質(zhì)性”的不利情況下，正確處理好各種矛盾關(guān)係，化不利因素爲有利因素，把不好的差異性的東西變成好的多樣性的東西，從而建構(gòu)起一個和諧互動的萬物互聯(lián)生活世界。世界的多極化有時好於單極化，可以避免來自生活政治和輿論傳播的霸權(quán)。

(二)萬物互聯(lián)的張力與後果

萬物互聯(lián)作爲“存在論事件”，它既是一個虛實世界的“生境”，又是一個反思辯證法的哲學領(lǐng)地。同時，萬物互聯(lián)也是一種在主體人的決定下重新將“人工物”加以數(shù)字化、符碼化的“計算世界”或“算法世界”。它受偶然性與必然性的自然社會規(guī)律制約，不斷地運用數(shù)字程序化、規(guī)則化的方法進行屬於“算法世界”的邏輯構(gòu)造。爲此，人們不僅要“延長萬物之尺”，而且應(yīng)盡社會視域的“互聯(lián)之責”。

從唯物辯證法或辯證認識論的觀點來看，萬物互聯(lián)的存在結(jié)構(gòu)是一種網(wǎng)絡(luò)世界的交互主體及其與“人工物”合理融合起來的結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)是構(gòu)築在有感覺、有情感乃至歷史社會的基礎(chǔ)之上的，絕不是由純粹“機械的心靈”或抽象主體所參與並決定的。比如在“新浪微博”“知乎綫上”“親密聯(lián)結(jié)”“萬物連綫”和“美團外賣”等網(wǎng)絡(luò)平臺上的人們，其心靈世界既有心理同一性又不乏多樣性的特徵。即使貌似由硬核技術(shù)所支撐的算法或方興未艾的元宇宙，也會存在程度不同的差異性、物化性、異化性問題，以及“霸權(quán)”或“陷阱”。薩普特的《被算法操控的生活》一書，在深入谷歌、臉書、推特、亞馬遜的算法黑箱之後，揭示了這些互聯(lián)網(wǎng)科技巨頭們塑造的智能時代的隱形秩序。算法是先進的、有效能的，但它也會歧視人，並通過各種搜索工具提取的良莠不齊的大數(shù)據(jù)來監(jiān)視人們，從而影響世人的投票行爲、消費行爲、交往行爲等等。①[瑞典]大衛(wèi)·薩普特：《被算法操控的生活》(長沙：湖南科學技術(shù)出版社，2020)，易文波 譯，第15～19頁。在決定論的世界裏，人們除了被“算法”操控之外，還必須承受著來自差異性、異化性、混沌性、不確定性的多種影響。萬物互聯(lián)也因此以一切方式作用於人們的心身世界，並改變和塑造著人們。

1.萬物互聯(lián)中的“物性”的豐盈與異化。萬物互聯(lián)作爲一種強大的自然社會實體，無論是信息交流量之大，還是涉及人數(shù)之多，以及平臺形式之豐富，都表徵著“物性”的豐盈與飽滿。然而，這種“物性”是在以人爲主體的“物化”過程中顯現(xiàn)出來的。也就是說，其物質(zhì)的“多樣性”“雜多性”“複雜性”也尤爲突出。不過，它衹有在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)驗世界的生活/生產(chǎn)實踐過程中進入了人的認識視野，纔能成爲一種具有辯證哲學建構(gòu)意義的“價值指向之物”。根據(jù)黑格爾的“異化”觀點，凡是人的異化往往都源自人與人、人與物的關(guān)係內(nèi)部出現(xiàn)了某種“異己”的力量。因而，所謂“異化”，就是人的內(nèi)在東西的外化。②張嚴：《“異化”著的“異化”：現(xiàn)代性視閾中黑格爾與馬克思的異化理論研究》(濟南：山東人民出版社，2013)，第56～57頁。而“物化”則與創(chuàng)造過程不無關(guān)係?！拔铩钡拇嬖谑墙?jīng)歷了許多“物化”過程的存在後果。因此，“物化”與“異化”在本質(zhì)上是一回事，正如同一性中包含著“統(tǒng)一性”一樣?；裟吞卣J爲，盧卡奇提出的關(guān)於“物化”的洞見很重要，但仍需要對其進行重構(gòu)式批判。先要有承認自然的態(tài)度，之後可延伸至“人與自我”“人與物”的關(guān)係，這樣，人們對萬物自身的意義與價值經(jīng)驗就會得到滋養(yǎng)。③[德]阿克塞爾·霍耐特：《物化：承認理論探析》(上海：華東師範大學出版社，2018)，羅名珍 譯，第50～51頁。因爲“物性”豐盈且外化、異化的結(jié)果，就顯示出運用“實踐理性”對萬物互聯(lián)豐富內(nèi)容的選擇，具有雙重重要意義。對物聯(lián)網(wǎng)、區(qū)塊鏈上後果的應(yīng)對策略，亦應(yīng)如此。

2.萬物互聯(lián)中“互性”的張力與限定。萬物互聯(lián)中不僅有“物性”，還有“互性”。這種“互性”(或“互聯(lián)性”)，顯示出萬物互聯(lián)的“關(guān)係理性”與真實共同體的作用機制。④賀來：“‘關(guān)係理性’與真實‘共同體’”，《中國社會科學》6(2015)：22～44。同時，也顯示出萬物互聯(lián)無限多樣性的張力，以及它作爲一個複雜網(wǎng)絡(luò)共同體的命運多變。滕尼斯在談到“共同體”一詞時認定，它是人與人通過相互結(jié)合而形成的“現(xiàn)實的和有機的生命”⑤[德]滕尼斯：《共同體與社會：純粹社會學的基本概念》(北京：商務(wù)印書館，1999)，林榮遠 譯，第95頁。。之所以將“共同體”概念引入萬物互聯(lián)的“互性”分析中，是因爲人們總是在共同世界之中締結(jié)你、我、他的關(guān)係網(wǎng)絡(luò)。所不同的是，“共同世界之處境的本質(zhì)在於，他和你的身體固然不呈現(xiàn)出來，也就是不具有時間與空間上的直接性，但是我知道他和我共同存在，他的意識體驗和我的意識體驗一同前進著”⑥[奧]阿爾弗雷德·舒茨：《社會世界的意義構(gòu)成》(北京：商務(wù)印書館，2018)，游淙祺 譯，第251頁。。也就是說，萬物互聯(lián)可以視爲一個“新的異化”共同體⑦[德]哈特穆特·羅薩：《新異化的誕生：社會加速批判理論大綱》(上海：上海人民出版社，2018)，鄭作彧 譯，第116～117頁。。它在“圖景”(或圖形)與時間的基礎(chǔ)上，使人們共在、共享萬物互聯(lián)的資源，並沉浸於一個身心“共感”和虛擬實在的生活世界中。在萬物互聯(lián)的多重關(guān)係情境下，應(yīng)該限定和約束“人—人”“人—自然(物)”“物—物”之間的非無限化擴張，由此依照自然社會規(guī)律和技術(shù)理性的良知效應(yīng)去重塑新的文明社會形態(tài)，並創(chuàng)造與之相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)美好生活。

3.萬物互聯(lián)的多層風險及其重建“天人合一”秩序的方向。從古至今，人類對從某個共同體中獲得安全感、穩(wěn)定感所抱有的希望就很多；同樣道理，從互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、區(qū)塊鏈，再到星鏈和元宇宙，人們對虛擬世界的美好期待也未曾停止過。但是，人們在推特、臉書、無綫導(dǎo)航定位系統(tǒng)等等平臺上，卻越來越容易獲取彼此矛盾的差異化、多樣化、精確化的信息。這一切，無疑會加劇風險與危機，甚至和平與戰(zhàn)爭之間的演化博弈後果。令人擔憂的是，萬物互聯(lián)還可能在操控下，成爲惡性政治動員和社群主義性質(zhì)的民粹力量。與此相應(yīng)，萬物互聯(lián)的風險層次也可以由小到大分成個體風險、地方性(區(qū)域性)風險、國家風險以至全球風險，依此層級也就將“連接”類型變成“小連接”“中連接”和“大連接”。任何規(guī)範的人類組織都會找到自己的位置，它們的功能也會“嵌入”到屬於自己的區(qū)間、節(jié)點或路徑上。從全球範圍來說，國家之間會基於國家能力、國家利益，藉助技術(shù)硬實力和文化軟實力，展開諸如金融戰(zhàn)、輿論戰(zhàn)、認知戰(zhàn)、網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)、生物戰(zhàn)甚至“代理人戰(zhàn)”等戰(zhàn)爭新形態(tài)，從而影響或破壞人類的和平狀況。因而，地緣政治也會滲透進“網(wǎng)絡(luò)政治”“網(wǎng)際抵抗”的世界新格局中。

一旦萬物互聯(lián)作爲一種“普遍聯(lián)結(jié)平臺”參與到國際性競爭的“大變局”之中，諸如“加速化”“新異化”的元素就會催動“統(tǒng)一與差異”並存的“變奏”時代的到來。毫無疑問，憑藉萬物互聯(lián)的信息技術(shù)傳播渠道而建構(gòu)的當下人類交往行動體系，已發(fā)生或正發(fā)生著前所未有的國家能力的大較量和價值文化的衝突。其間，通過便捷或加速化的溝通，各種核心價值的撕裂和叢林法則真相的顯露令異域民族或心存良知的人們焦慮、恐慌和唏噓不已。即使在中下風險層級上，萬物互聯(lián)場域有時是無形的，靜如處子，或好或壞，卻暗暗地發(fā)揮著作用；有時是可見的，隨處感知，起著某種“外生”的或解構(gòu)或建構(gòu)的作用。

總之，萬物互聯(lián)之所以被認定爲一種哲學新範式和充滿變化的數(shù)字化平臺，是因爲它具備了感性認知和理性反思的對象條件。與其說它是寄託了現(xiàn)代人社會存在感的技術(shù)平臺，不如說它創(chuàng)造了令人癡迷而又可以滿足多元化需求的“信息交換容器”。同時，它在本質(zhì)上還能體現(xiàn)出一種“道法自然”“天人合一”的“天下”境界。無論是統(tǒng)一性還是多樣性，在唯物辯證法的詮釋原則下都是好壞參半的。物質(zhì)世界保持統(tǒng)一性固然很好，但也並不意味著差異性和多樣性就不好，因爲萬物生長需要陰陽平衡和日月同輝的大環(huán)境。萬物互聯(lián)的生成及演化過程中，充滿了辯證法的關(guān)係理性和二元和諧互動的例證。它既有風險危機的前路，又存在著“元宇宙”式未來的無限生機，還存在優(yōu)化和完善的現(xiàn)實可能性。萬物互聯(lián)與元宇宙的關(guān)係酷似“一機雙翼”，所以，從萬物互聯(lián)到元宇宙有多遠，元宇宙到萬物互聯(lián)就有多遠。它們都將以自己的推進方式改變?nèi)祟惖恼J知模式、社會形態(tài)、生活方式的面相及本質(zhì)。二者既不是一種“信息烏托邦”，同時也不能永遠存在於世界上。由於萬物互聯(lián)已形成了強勢媒介或社會資源交換體系，能夠發(fā)揮顯性和隱性的雙重社會建構(gòu)意義，其必將以一種強大的外顯張力及其不同尋常的暗示力量或隱喻力量重新定義虛擬實境生活世界，甚至形塑一種數(shù)字化世界圖景和蘊藉一種厚德載物般的文化精神，從而將人類推向一個美好、和諧的更大更新的“元宇宙”之中。展望未來的萬物互聯(lián)，將是一個想象的秩序世界。