國(guó)際中文教育親和力和實(shí)效性提升路徑

李麗

【摘要】開展好國(guó)際中文教育，是增強(qiáng)中國(guó)國(guó)際傳播能力，講好中國(guó)故事的重要方面。只有提煉出鮮明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，才能有效引發(fā)感性世界的共情、理性世界的共鳴，有力提升國(guó)際中文教育親和力、實(shí)效性，在共情共鳴中把中國(guó)故事講好講活，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國(guó)形象。在這方面，電視劇《覺醒年代》對(duì)于北大故事、對(duì)于北京大學(xué)精神標(biāo)識(shí)和文化精髓的呈現(xiàn)方式具有一定參考價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】精神標(biāo)識(shí)? 文化精髓? ?《覺醒年代》? ?中國(guó)故事

【中圖分類號(hào)】H195? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2022.23.012

黨的二十大報(bào)告提出：“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國(guó)形象?！盵1]開展國(guó)際中文教育，是構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，增強(qiáng)中國(guó)國(guó)際傳播能力的重要方面。當(dāng)前，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多樣化深入發(fā)展，世界各國(guó)相互聯(lián)系日益加深，政治、經(jīng)貿(mào)、人文等交流合作更加廣泛。一方面，到中國(guó)商務(wù)合作、學(xué)習(xí)交流、旅游觀光的人越來(lái)越多；另一方面，許多國(guó)家已將中文納入國(guó)民教育體系，在大中小學(xué)開設(shè)漢語(yǔ)課程，支持企業(yè)、社會(huì)組織參與中文教育，促進(jìn)了中外人文交流、文明互鑒和民心相通。在講好中國(guó)故事的過(guò)程中提煉出、闡釋好具有代表性、親和力、感召力的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，是開展國(guó)際中文教育的理論基點(diǎn)，也是增強(qiáng)國(guó)際傳播親和力和實(shí)效性，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國(guó)形象的關(guān)鍵所在。

提煉鮮明精神標(biāo)識(shí)和文化精髓是開展國(guó)際中文教育的理論基點(diǎn)

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，展示真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，是加強(qiáng)我國(guó)國(guó)際傳播能力建設(shè)的重要任務(wù)?！盵2]這為加強(qiáng)和改進(jìn)國(guó)際傳播工作，贏得與我國(guó)綜合實(shí)力相匹配的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，進(jìn)而為我國(guó)改革發(fā)展穩(wěn)定營(yíng)造有利外部輿論環(huán)境提供了根本遵循。語(yǔ)言是文化傳播的載體，文化是語(yǔ)言的精神實(shí)質(zhì)，國(guó)際中文教育與中華文化國(guó)際傳播具有內(nèi)在統(tǒng)一性。德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家洪堡特（Wilhelm von Humboldt）的“語(yǔ)言相關(guān)論”（linguistic relativism）論證了語(yǔ)言與民族精神的聯(lián)系，提出“語(yǔ)言仿佛是民族精神的外在表現(xiàn)；民族的語(yǔ)言即民族的精神，民族的精神即民族的語(yǔ)言”[3]的論斷。美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家薩丕爾（Edward Sapir）在《語(yǔ)言論》中提出：“語(yǔ)言需要環(huán)境，而且語(yǔ)言不能離開文化而存在或與社會(huì)傳承的傳統(tǒng)和信仰分離?！盵4]帕爾默（L. R. Palmer）在《現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)導(dǎo)論》中提出：“語(yǔ)言的歷史和文化的歷史是相輔相成的，它們可以互相協(xié)助和啟發(fā)?！盵5]邢福義教授在論證語(yǔ)言與文化的關(guān)系時(shí)提出：“語(yǔ)言與文化的關(guān)系之密切，也許可以用‘水乳交融’來(lái)形容。”[6]

黨的十八大以來(lái)，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)大力推動(dòng)國(guó)際傳播守正創(chuàng)新，著力理順內(nèi)宣外宣體制，努力構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，打造具有國(guó)際影響力的媒體集群，積極推動(dòng)中華文化走出去，在開展國(guó)際輿論引導(dǎo)和輿論斗爭(zhēng)中贏得了主動(dòng)。“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”、“共建‘一帶一路’”、“綠水青山就是金山銀山”等一系列富有中國(guó)特色、體現(xiàn)中國(guó)主張、彰顯中國(guó)智慧的概念得到國(guó)際社會(huì)高度認(rèn)同；“塞罕壩的故事”、“脫貧攻堅(jiān)故事”等在國(guó)際上廣泛傳播。這為講好中國(guó)故事，開展好國(guó)際中文教育事業(yè)發(fā)展提供了重要契機(jī)，營(yíng)造了良好氛圍。同時(shí)，以“講好中國(guó)故事”為途徑的國(guó)際中文教育，得到理論界的高度關(guān)注，成為學(xué)界的熱議話題。

開展國(guó)際中文教育，加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)，重在通過(guò)講好中國(guó)故事，打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，更加充分、更加立體、更加鮮活地展現(xiàn)中國(guó)故事背后的思想力量和精神力量，不斷增強(qiáng)中華文明傳播力影響力、提升國(guó)家文化軟實(shí)力、推進(jìn)文化自信自強(qiáng)。

講好中國(guó)故事，是一項(xiàng)涵蓋歷史和現(xiàn)實(shí)、理論和實(shí)踐、國(guó)際和國(guó)內(nèi)的綜合性、復(fù)雜性系統(tǒng)工程，內(nèi)含話語(yǔ)體系、敘事體系、傳播體系等多個(gè)要素。國(guó)際中文教育是文化傳播的重要范疇。理想的文化傳播是一種雙向互動(dòng)的狀態(tài)，也是在溝通心靈、交流文化中跨越橫亙于不同民族、不同國(guó)家間文化鴻溝的過(guò)程。講好中國(guó)故事，正是跨越文化鴻溝，促進(jìn)文化交流互動(dòng)的有效途徑。講好中國(guó)故事，必須不斷強(qiáng)化理念創(chuàng)新、內(nèi)容創(chuàng)新、手段創(chuàng)新，在守正創(chuàng)新中開展國(guó)際中文教育。

從內(nèi)容實(shí)質(zhì)看，講好中國(guó)故事就是將中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)主張、中國(guó)聲音以國(guó)際社會(huì)聽得懂、聽得進(jìn)、愿意聽的方式展現(xiàn)出來(lái)、傳播開來(lái)。做好這方面展示和傳播，必須處理好國(guó)際中文教育中供給側(cè)與需求側(cè)的關(guān)系，搭建起講述者與傾聽者溝通心靈、增進(jìn)共識(shí)的橋梁。

從認(rèn)知行為特征看，好的故事之所以能夠打動(dòng)人，就在于能夠有效激發(fā)受眾的思考，經(jīng)由受眾的涉身認(rèn)知引發(fā)情感世界的同理心。相反，單向度的意識(shí)形態(tài)灌輸和被動(dòng)的信息接受，不僅難以引發(fā)受眾共情共鳴，還容易引發(fā)其抵觸感，更不可能把故事講好。這要求國(guó)際中文教育必須不斷增強(qiáng)互動(dòng)性、啟發(fā)性，將擺事實(shí)、講道理有機(jī)融入教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。

從發(fā)生機(jī)理看，話語(yǔ)交流是思想傳播的必要載體，講好中國(guó)故事的前提和基礎(chǔ)是把話語(yǔ)講好講活。開展國(guó)際中文教育，重在做到既準(zhǔn)確完整表達(dá)講述者的立場(chǎng)和意圖，又符合受眾的話語(yǔ)表達(dá)和接受習(xí)慣，在入耳入腦入心中增強(qiáng)情理道理的催化效應(yīng)。

習(xí)近平總書記提出：“要采用貼近不同區(qū)域、不同國(guó)家、不同群體受眾的精準(zhǔn)傳播方式，推進(jìn)中國(guó)故事和中國(guó)聲音的全球化表達(dá)、區(qū)域化表達(dá)、分眾化表達(dá)，增強(qiáng)國(guó)際傳播的親和力和實(shí)效性?！盵7]從文明交流傳播規(guī)律看，鮮明精神標(biāo)識(shí)和文化精髓是一國(guó)文化軟實(shí)力的集中體現(xiàn)。凡是具有世界影響力的文化和文明形態(tài)，都具有各自鮮明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓。因此，鮮明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓是開展國(guó)際中文教育的理論基點(diǎn)和精神內(nèi)核，是增強(qiáng)中華文化影響力、感召力、傳播力的動(dòng)力源。開展國(guó)際中文教育，重在將教育教學(xué)與彰顯民族精神相融合、與文化傳承相融合、與文明交流互鑒相融合，將寓于中國(guó)故事中鮮明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓提煉好、闡釋好、傳播好。

2018年5月2日，習(xí)近平總書記到北京大學(xué)考察時(shí)強(qiáng)調(diào)：“北京大學(xué)是中國(guó)最早傳播和研究馬克思主義的地方，為馬克思主義在中國(guó)的傳播和中國(guó)共產(chǎn)黨的成立作出了重要貢獻(xiàn)?！盵8]獨(dú)特而悠久的歷史文化積淀正是許多留學(xué)生對(duì)北京大學(xué)的關(guān)注點(diǎn)、興趣點(diǎn)所在，有利于借此開展國(guó)際中文教育。提煉好、闡釋好蘊(yùn)含在北大故事中的鮮明精神標(biāo)識(shí)、文化精髓，以北大為切入點(diǎn)和載體講好中國(guó)故事，講好中國(guó)共產(chǎn)黨的故事，講好中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義傳播史的故事。在這方面，以北京大學(xué)為重要?dú)v史文化背景和表現(xiàn)對(duì)象的電視劇《覺醒年代》作出了積極探索和有益嘗試。

《覺醒年代》與北大的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓提煉

電視劇是視聽的綜合性藝術(shù)，作為國(guó)際中文教育資源，在故事呈現(xiàn)方式上可以充分調(diào)動(dòng)留學(xué)生多感官、多方位的媒介體驗(yàn)，達(dá)到潤(rùn)物無(wú)聲的效果。當(dāng)然，講好中國(guó)故事，開展好國(guó)際中文教育，終歸要實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言與文化緊密結(jié)合的教學(xué)目標(biāo)，必然要落實(shí)到語(yǔ)言文本中?！队X醒年代》不僅有電視劇視聽文本的呈現(xiàn)方式，也有小說(shuō)語(yǔ)言文字的精彩書寫，具有較高研究?jī)r(jià)值。

《覺醒年代》將中國(guó)共產(chǎn)黨誕生和發(fā)展的歷史故事與北京大學(xué)的歷史文化緊密結(jié)合，以20世紀(jì)初的新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)、中國(guó)共產(chǎn)黨成立等事件為背景，以陳獨(dú)秀、李大釗、蔡元培、胡適、魯迅等新文化運(yùn)動(dòng)先驅(qū)和導(dǎo)師，以及毛澤東、周恩來(lái)、陳延年、陳喬年、鄧中夏等革命青年為群像，全景呈現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代中國(guó)產(chǎn)生劃時(shí)代影響的新文化運(yùn)動(dòng)，生動(dòng)塑造了先進(jìn)知識(shí)分子的群體風(fēng)采，在近代救亡圖存的歷史大背景下呈現(xiàn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播和發(fā)展歷程，印證了中國(guó)共產(chǎn)黨誕生的歷史必然性，將新青年追求民主科學(xué)、追求自由解放的初心生動(dòng)形象地呈現(xiàn)出來(lái)。

《覺醒年代》不僅是一部重大革命歷史題材的優(yōu)秀電視劇，也是一部開展國(guó)際中文教育的生動(dòng)教材。特別是該劇對(duì)于北京大學(xué)民主自由的風(fēng)氣、?；?qǐng)D案設(shè)計(jì)、圖書館、紅樓、著名人物及其雕塑等具有標(biāo)識(shí)性文化元素的提煉和呈現(xiàn)，能夠有效提升國(guó)際中文教育的親和力和實(shí)效性。在國(guó)際中文教育中有效分析和運(yùn)用這些精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，能讓受眾真切地理解中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，馬克思主義為什么行。

?；赵O(shè)計(jì)與北大精神的凸顯?！队X醒年代》用講故事的方式呈現(xiàn)了北京大學(xué)校徽?qǐng)D案的設(shè)計(jì)過(guò)程。時(shí)任北大校長(zhǎng)蔡元培邀請(qǐng)魯迅設(shè)計(jì)，并于1917年8月完成。蔡元培拿到設(shè)計(jì)圖樣后，便將之交予陳獨(dú)秀帶回文科學(xué)長(zhǎng)室讓師生們提意見。經(jīng)過(guò)廣泛研究討論，?；盏奈幕馓N(yùn)逐漸明朗：?；罩黧w是“北大”兩個(gè)篆字的上下排列，其中“北”字構(gòu)成背對(duì)背的兩個(gè)側(cè)立人像，而“大”字構(gòu)成一個(gè)正面站立的人的形象。這三個(gè)人的排列，上面兩個(gè)像學(xué)生，下面一個(gè)像弓腰駝背的老師，寓意老師甘為人梯，讓學(xué)生站在巨人的肩膀上，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。整體上看，?；辗路鹑祟惖募沽汗?，又好似一塊屋檐上的瓦當(dāng)。?；胀怀龅睦砟钤谟冢耙匀藶楸尽?；?；盏南笳饕饬x在于，北大當(dāng)肩負(fù)開啟民智的重大使命，正所謂“北大是常為新的”，?；盏脑O(shè)計(jì)圖案體現(xiàn)了北大兼容并蓄、廣博開放的姿態(tài)。

《覺醒年代》里對(duì)這一故事情節(jié)的演繹，既展現(xiàn)了北大?；肇S富的立意，也讓人了解到魯迅不僅是創(chuàng)作中國(guó)現(xiàn)代第一篇白話小說(shuō)的文學(xué)大家，也是富有才情的藝術(shù)設(shè)計(jì)大師。在劇中，大家對(duì)?；盏臒崃覡?zhēng)論，體現(xiàn)出北大“仁者見仁、智者見智，各抒己見、百家爭(zhēng)鳴”的風(fēng)氣。

北大圖書館的前世今生。圖書館被譽(yù)為大學(xué)的心臟，是知識(shí)的存儲(chǔ)地、精神的象牙塔。在《覺醒年代》中，北大圖書館不僅是獲取文化知識(shí)的寶庫(kù)，亦是孕育革命精神的搖籃。當(dāng)時(shí)的圖書館在北大紅樓第一層，圖書館主任由章士釗和陳獨(dú)秀力薦的李大釗擔(dān)任，他的辦公室在紅樓一層的最東邊，而紅樓一層全部都是藏書室和閱覽室。經(jīng)過(guò)李大釗的努力，北大圖書館藏書從1917年的14190冊(cè)增長(zhǎng)至1923年的184008冊(cè)，其中介紹各種社會(huì)思潮的著作，尤其是馬克思主義經(jīng)典著作顯著增加。

1918年10月，經(jīng)蔡元培介紹，毛澤東成為李大釗的助手。為方便毛澤東廣泛涉獵各類書籍，李大釗將整理新書目錄的工作交給毛澤東，這給了毛澤東開闊眼界、打開思路的機(jī)會(huì)。李大釗在圖書室里曾問(wèn)毛澤東是否是無(wú)政府主義的信奉者？是否讀過(guò)《共產(chǎn)黨宣言》？是否知道俄國(guó)的十月革命？這些問(wèn)題將毛澤東的注意力轉(zhuǎn)移到了馬克思主義學(xué)說(shuō)上，這是一種啟迪，也是一種引領(lǐng)，更是一種鼓勵(lì)。當(dāng)毛澤東開始如饑似渴地閱讀《共產(chǎn)黨宣言》等馬克思主義著作后，有一天遇到李大釗，兩人就“最近碰到的新鮮事兒”聊了起來(lái)，毛澤東對(duì)于道德成為了傳統(tǒng)知識(shí)分子反對(duì)創(chuàng)新的武器頗有感觸，他想不通“講道德與追求真理”之間的關(guān)系。李大釗聽后給出了自己的思考，他言辭懇切地說(shuō)：道德是變化的，真理是永恒的；道德有新舊之分，拿舊道德去衡量新時(shí)代的行為，就是逆歷史潮流而動(dòng)的衛(wèi)道士，守舊就是失德；道德是用以自律的，是要躬行實(shí)踐的；講道德的要義是修身，修身的最高境界是追求真理。這一番話既闡明了道德與真理的異同，也關(guān)涉了古代中國(guó)深厚的社會(huì)人倫思想。以北大圖書館為載體，先進(jìn)知識(shí)分子汲取知識(shí)的熱情、探索真理的精神給觀看者以極大觸動(dòng)和鼓舞。

北大紅樓的歷史地位與價(jià)值。北大紅樓在北大歷史上具有重要地位。講好北大故事，必須把北大紅樓的故事說(shuō)清楚、講明白?！队X醒年代》編劇龍平平認(rèn)為：“說(shuō)到中國(guó)共產(chǎn)黨的由來(lái)，人們往往習(xí)慣于只說(shuō)到石庫(kù)門和紅船，而不去追尋這條紅船是從哪里駛過(guò)來(lái)的”。[9]這艘小小的紅船，正是從北大紅樓駛出的?！队X醒年代》中的許多重要事件、許多激烈爭(zhēng)論都發(fā)生于北大紅樓。紅樓，既是故事的講述者，也是故事的親歷者。

這座富含歷史文化價(jià)值的建筑之所以名為“紅樓”，蔡元培解釋是要圖個(gè)吉祥喜慶。1918年，這棟通體紅磚砌筑、紅瓦鋪?lái)?、共四層的西式風(fēng)格建筑落成。主供校本部、文科和圖書館使用。第一層為圖書館，第二層為行政辦公室，第三、四層為教室，半地下室設(shè)有印刷廠。紅樓從此成為先進(jìn)社會(huì)思潮理論的策源地。

1918年，時(shí)任圖書館主任的李大釗在紅樓創(chuàng)辦了假期讀書會(huì)。為防止讀書會(huì)流于形式、浮于表面，他教導(dǎo)同學(xué)們紅樓讀書會(huì)的創(chuàng)辦旨在傳播真理、開發(fā)民智進(jìn)而改造整個(gè)社會(huì)，所以應(yīng)是樸素的、平實(shí)的，要常態(tài)化，推廣至大眾化。紅樓至此成了傳播新思想、新文化和宣傳馬克思主義的陣地。1917年初，陳獨(dú)秀將《新青年》編輯部遷至北京，北大責(zé)無(wú)旁貸成了雜志社的大本營(yíng)。1918年12月22日，李大釗還與陳獨(dú)秀、張申府等人在紅樓創(chuàng)辦了側(cè)重評(píng)述時(shí)事、批評(píng)現(xiàn)實(shí)，就當(dāng)時(shí)政治、社會(huì)問(wèn)題發(fā)表評(píng)論的《每周評(píng)論》，編輯處就在北大文科學(xué)長(zhǎng)陳獨(dú)秀位于紅樓的辦公室。《每周評(píng)論》前25期由陳獨(dú)秀負(fù)責(zé)主編，后12期改由胡適接手主編，期間開辟了一個(gè)介紹馬克思主義的理論陣地，該雜志還特意設(shè)立了“名著”專欄，刊登陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》，堅(jiān)定不移傳播馬克思主義和共產(chǎn)主義。由此可見，馬克思主義在中國(guó)傳播，北大紅樓是當(dāng)之無(wú)愧的源頭。

1920年3月31日，在李大釗的組織下，鄧中夏、高君宇等一批進(jìn)步青年在紅樓秘密成立了中國(guó)第一個(gè)馬克思主義研究機(jī)構(gòu)——北京大學(xué)馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)。北大圖書館成為進(jìn)步青年研究和宣傳馬克思主義的基地。研究會(huì)得到校長(zhǎng)蔡元培的大力支持，他特意撥出兩間書屋作為研究會(huì)的圖書室。這兩間書屋就是著名的“亢慕義齋”?！翱耗搅x”是德文“共產(chǎn)主義”的音譯，所謂“亢慕義齋”，就是“共產(chǎn)主義書屋”。

1920年10月，正是在北京大學(xué)的紅樓，在李大釗的辦公室里，李大釗、張申府、張國(guó)燾三人秘密成立了中國(guó)共產(chǎn)黨北京小組，鄭重宣讀了入黨誓詞，并召開了黨小組會(huì)議。1921年，中國(guó)共產(chǎn)黨第一次全國(guó)代表大會(huì)召開，莊嚴(yán)宣告中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生。紅船正式從紅樓駛出，并揚(yáng)帆起航了。

讓人永久緬懷敬仰的蔡元培。在今天北大燕園未名湖邊的小山上，立有一座著名雕像——蔡元培雕像。為什么在未名湖邊會(huì)有這樣一座雕像？如何向留學(xué)生講述它的故事和意義？《覺醒年代》中對(duì)相關(guān)故事情節(jié)的呈現(xiàn)有其獨(dú)到之處。

北京大學(xué)之所以有今日之建樹，離不開蔡元培校長(zhǎng)。正是在蔡元培大刀闊斧的教育改革下，北大才能在一時(shí)間成為大師匯聚之地。1916年底，蔡元培正式被任命為北京大學(xué)校長(zhǎng)，他秉持“思想自由、兼容并包、民主管理”三大理念，上任之后便四處延攬人才。他求賢心切，為讓陳獨(dú)秀同意到北大擔(dān)任文科學(xué)長(zhǎng)，不惜三顧茅廬，還承諾讓陳獨(dú)秀將《新青年》帶到北大來(lái)辦，實(shí)行教授同人編輯，這樣既解決了陳獨(dú)秀的后顧之憂，也可以將北大作為宣傳“德先生”和“賽先生”的平臺(tái)。

1917年1月9日，在北京大學(xué)開學(xué)典禮上，時(shí)任校長(zhǎng)蔡元培在《就職演說(shuō)》里強(qiáng)調(diào)，“大學(xué)是研究高深學(xué)問(wèn)的地方”，“不能把北大當(dāng)作升官發(fā)財(cái)?shù)幕亍薄Ｋ虮贝髱熒岢鋈c(diǎn)希望：須抱定宗旨，為求學(xué)而來(lái)；努力將德行砥礪磨練，肩負(fù)力矯社會(huì)頹俗的重任；敬愛師友，北大師生應(yīng)以誠(chéng)相待，尊敬有禮，榮辱與共。他的發(fā)言引起了會(huì)場(chǎng)上的陣陣掌聲，獲得了大家的廣泛贊同。在隨后的北京大學(xué)校務(wù)委員會(huì)上，蔡元培提出要改革北大的辦學(xué)方針，實(shí)行教授治校、民主管理。改革第一步是成立評(píng)議會(huì)，“凡學(xué)校重大事務(wù)都必須經(jīng)過(guò)評(píng)議會(huì)審核通過(guò)”，“教授是大學(xué)的靈魂”，“因此，我們首先要進(jìn)行的是各科教授的重新聘任工作”。蔡元培還指出，“不拘一格降人才”應(yīng)該作為北大聘任教授的總原則，要千方百計(jì)地招攬人才。

在蔡元培的努力下，僅1917年一年間，就先后有李大釗、胡適、錢玄同、劉半農(nóng)、梁漱溟等不同學(xué)術(shù)背景和不同政見的學(xué)者來(lái)校任職任教，一時(shí)間，北大名師薈萃、人才云集。隨之而來(lái)的，便是校園里以錢玄同為代表的新文化派和以辜鴻銘、黃侃為首的保皇派之間的針鋒相對(duì)、唇槍舌戰(zhàn)。面對(duì)新舊陣營(yíng)的矛盾紛爭(zhēng)，蔡元培并不干擾責(zé)難，反而積極鼓勵(lì)：“當(dāng)今中國(guó)，變局轉(zhuǎn)型，大家都在尋找出路，孰優(yōu)孰劣，并無(wú)定論，各種政見理應(yīng)相互激蕩。我北京大學(xué)是教書育人、研究學(xué)問(wèn)的地方，學(xué)術(shù)觀點(diǎn)不應(yīng)為政治左右，而應(yīng)該兼容并包?！?/p>

蔡元培一直踐行著自己的理想：把北大辦成群賢畢至的學(xué)術(shù)大舞臺(tái)，各個(gè)學(xué)派、各種思想百家爭(zhēng)鳴，這樣才能滋生出健康的新文化。正是因?yàn)椴淘嘈ｉL(zhǎng)“思想自由，兼容并包”的教育治學(xué)理念，北大才能煥然一新，新文化運(yùn)動(dòng)才能蔚然成風(fēng)。

俄文樓前李大釗雕像的感召力。在今天北大俄文樓元培學(xué)院正前方的小廣場(chǎng)中央，靜立著一座青銅半身像，這就是北大著名的雕像之一——李大釗像。為什么要建立這座雕像，雕像又為何立在俄文樓前？對(duì)于這些問(wèn)題，《覺醒年代》同樣作出了回答。

從1917年底至1927年初，李大釗在北大工作、學(xué)習(xí)和奮斗了十年之久，他建立圖書館、發(fā)起讀書會(huì)和系列講座，不遺余力地介紹并宣揚(yáng)馬克思主義學(xué)說(shuō)，對(duì)北大產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。1918年11月29日，李大釗在北大中央公園發(fā)表著名演講《庶民的勝利》，熱情謳歌俄國(guó)十月革命，并運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析如何解決中國(guó)社會(huì)面臨的諸種問(wèn)題；李大釗還提議在北大建立工人夜校，提升工人的文化水平和政治覺悟；他最先開設(shè)介紹馬克思主義學(xué)說(shuō)的課程，北大也因此成為首個(gè)教授馬克思主義理論課的大學(xué)。1920年3月，也是在李大釗的指導(dǎo)下，鄧中夏等北大進(jìn)步青年秘密發(fā)起成立了中國(guó)最早學(xué)習(xí)、研究和宣傳馬克思主義的團(tuán)體——馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)。

李大釗是革命青年的領(lǐng)路人，他一直鼓舞北大學(xué)生積極探尋真理。擔(dān)任北大圖書館主任期間，李大釗通過(guò)策劃和參與各類社團(tuán)活動(dòng)，影響并助推了一批革命青年接受共產(chǎn)主義理論，走上馬克思主義道路。他還通過(guò)創(chuàng)辦《中國(guó)少年》月刊和成立馬克思主義研究會(huì)，推動(dòng)對(duì)馬克思主義有組織、有計(jì)劃的研究和宣傳。工讀互助社實(shí)驗(yàn)失敗后，他鼓勵(lì)學(xué)生不氣餒、不抱怨，引導(dǎo)學(xué)生們認(rèn)真反思失敗的各種原因，指出只有基于符合中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理論行動(dòng)，才能成功。李大釗還鼓勵(lì)毛澤東多聽多想多學(xué)，并親自介紹他加入少年中國(guó)學(xué)會(huì)，鼓勵(lì)其參與馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)的活動(dòng)，為毛澤東成長(zhǎng)為堅(jiān)定的馬克思主義者提供了一切可能的條件和機(jī)遇。關(guān)于李大釗，《覺醒年代》中呈現(xiàn)了許多感人肺腑的故事。

“君子和而不同”的人文胸懷。“君子和而不同”是蔡元培先生重要的思想觀念，也是北大的精神傳統(tǒng)?！队X醒年代》為這一博大、寬容的人文胸懷作了最好的注腳。

“君子和而不同”首先體現(xiàn)在新舊文化陣營(yíng)的對(duì)立統(tǒng)一。自從蔡元培邀約陳獨(dú)秀及《新青年》北上，北大的校園內(nèi)就從未停歇過(guò)新舊文化的爭(zhēng)論與交鋒。以陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、錢玄同等為代表的新文化陣營(yíng)，與辜鴻銘、劉師培、黃侃，林紓等傳統(tǒng)舊文人唇槍舌劍、針鋒相對(duì)，他們的多次正面交鋒，在電視劇中有著生動(dòng)的呈現(xiàn)，在小說(shuō)文本中也有著精彩的描述。正是這一次又一次互不相讓的思想論戰(zhàn)，把新舊文化的本質(zhì)都具象地表達(dá)了出來(lái)。雙方盡管都堅(jiān)持己見、言辭激烈，但也一直彼此尊重，甚至惺惺相惜。正是因?yàn)樾屡f陣營(yíng)聯(lián)手對(duì)外，北大才得以順利解聘有英帝國(guó)主義撐腰的不稱職教師克德萊；正是由于堅(jiān)守學(xué)術(shù)道德，陳獨(dú)秀不僅準(zhǔn)備好了續(xù)聘保皇派辜鴻銘教授的合同，還建議辜教授將講座轉(zhuǎn)移到可以容下更多學(xué)生的操場(chǎng)，胡適也從不吝惜贊佩辜教授學(xué)識(shí)的溢美之詞；正是秉持了自古以來(lái)的君子風(fēng)范，在得知陳獨(dú)秀即將辭去北大教職之時(shí)，錢玄同、劉半農(nóng)、高一涵、周作人，甚至辜鴻銘和黃侃，都依依不舍、前來(lái)送別。

正如蔡元培在北京大學(xué)文科教授聘任評(píng)議會(huì)議上所說(shuō)：“教授之中，不同的觀點(diǎn)很多，但這并不影響他們的工作和友情，因?yàn)槲覀兌急幸粋€(gè)古老的理念——君子和而不同?！?/p>

“君子和而不同”也是對(duì)新文化陣營(yíng)內(nèi)部從同情到分歧，再到同情的完美詮釋。陳獨(dú)秀、李大釗和胡適最初都是新文化運(yùn)動(dòng)的支持者，他們是蔡元培眼中新文化的“三駕馬車”，胡適更是陳獨(dú)秀不惜重金從大洋彼岸“挖來(lái)”的人才，兩人也曾下定決心要無(wú)怨無(wú)悔地做弘揚(yáng)新文化的“徽駱駝”。但是后來(lái)他們逐漸在政治理念和選擇上出現(xiàn)了分歧，連外國(guó)記者都發(fā)現(xiàn)了他們觀點(diǎn)差異很大：一個(gè)主張學(xué)習(xí)蘇聯(lián)，一個(gè)主張全盤照搬美國(guó)。隨后，陳獨(dú)秀、李大釗兩人相約建黨；胡適繼續(xù)堅(jiān)持“二十年不談?wù)巍保粷M陳獨(dú)秀在《新青年》里為工人設(shè)?？?，反對(duì)學(xué)生運(yùn)動(dòng)和罷課，堅(jiān)定不移選擇思想文化的改良之路。陳獨(dú)秀、李大釗和胡適在各自的道路上漸行漸遠(yuǎn)，但是他們事業(yè)上的分道揚(yáng)鑣，并沒有終止彼此間的深厚友誼。《覺醒年代》結(jié)尾，三個(gè)老朋友在山野間飲酒話別，他們聊起了《新青年》，聊起了彼此的主張，聊起了中國(guó)的未來(lái)，胡適道：“我們是朋友，選擇可以不同，友誼卻能長(zhǎng)存。”陳獨(dú)秀舉杯應(yīng)和：“大道之行，天下為公。道不同，情誼在。適之，君子和而不同，我們永遠(yuǎn)是朋友?！边@一細(xì)節(jié)，想必會(huì)給留學(xué)生留下難以磨滅的印象，也能幫助他們更好、更深刻地理解中國(guó)知識(shí)分子的包容與情懷。

“五四”運(yùn)動(dòng)與北大校慶。每年5月4日，北大都會(huì)放一天假，并舉行校慶活動(dòng)，因?yàn)槟翘焓潜贝蟮摹吧铡??！队X醒年代》對(duì)“五四”運(yùn)動(dòng)也有生動(dòng)的呈現(xiàn)。

1919年5月初，巴黎和會(huì)中國(guó)外交失敗的消息傳到國(guó)內(nèi)，北洋政府迫于帝國(guó)主義的壓力，準(zhǔn)備接受將德國(guó)在山東的特權(quán)移交給日本的決定，并在《凡爾賽和約》上簽字。這激起了中國(guó)人民廣泛的不滿。蔡元培、魯迅、陳獨(dú)秀、李大釗和劉半農(nóng)就此事件進(jìn)行過(guò)多次熱烈的商議。蔡元培說(shuō)，“一直以來(lái)，我們北大就是愛國(guó)的先鋒，這次我們當(dāng)然不能袖手旁觀”，“國(guó)難當(dāng)頭，我蔡元培不下地獄，誰(shuí)下地獄！”陳獨(dú)秀也認(rèn)同道：“那就讓我們北大打個(gè)先鋒，喚醒天下的民眾，爭(zhēng)取做一次天下的主人。”李大釗更是激動(dòng)地表示，我們也要來(lái)一次庶民的勝利，“這一次光靠北大還不行，要把整個(gè)北京乃至全國(guó)的學(xué)生都動(dòng)員起來(lái)”。隨后，蔡元培來(lái)到學(xué)校禮堂，號(hào)召學(xué)生們投入到愛國(guó)抗議運(yùn)動(dòng)中去，學(xué)生們聽后群情激憤，紛紛斥責(zé)日本的無(wú)理行徑，并高喊著“捍衛(wèi)主權(quán)，拒簽合約”。

1919年5月4日下午一點(diǎn)，近千名北大學(xué)子聚集在紅樓北操場(chǎng)，他們揮舞著各種各樣的旗幟，列成幾個(gè)整齊的方陣，蔚為壯觀。隨后，包括北京大學(xué)學(xué)生在內(nèi)的三千多名學(xué)生來(lái)到天安門前示威游行，他們打出了“誓死力爭(zhēng)，還我青島”、“收回山東權(quán)利”、“拒絕在巴黎和約上簽字”、“廢除二十一條”、“外爭(zhēng)主權(quán)，內(nèi)除國(guó)賊”等標(biāo)語(yǔ)口號(hào)，并且火燒趙家樓。緊接著北京甚至全國(guó)各大高校學(xué)生紛紛罷課，工人、市民、商人等社會(huì)各階層紛紛罷工、罷市，聲援學(xué)生運(yùn)動(dòng)?！拔逅摹睈蹏?guó)運(yùn)動(dòng)迅速蔓延，像一座火山，在全國(guó)各地爆發(fā)，而北大學(xué)生無(wú)疑是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的先鋒力量和中流砥柱。迫于國(guó)內(nèi)巨大的反對(duì)聲浪，中國(guó)代表最終沒有出席巴黎和會(huì)的簽字儀式，“五四”運(yùn)動(dòng)以學(xué)生們的徹底勝利而結(jié)束。

5月4日之所以成為北大的生日，就是為了紀(jì)念那場(chǎng)轟轟烈烈、彪炳史冊(cè)的“五四”愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，也是為了紀(jì)念那場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中每一個(gè)為之灑過(guò)血、流過(guò)汗的北大人。關(guān)于“五四”運(yùn)動(dòng)前因后果的敘寫及運(yùn)動(dòng)中發(fā)生的諸多感人故事，也是《覺醒年代》里所占篇幅最重的部分。宏大的歷史事件不見得都需要用宏大的敘事手法，一個(gè)個(gè)具體、感傷又勵(lì)志的小故事，反倒更能扣人心弦。當(dāng)北大32名學(xué)生代表在游行中被捕入獄，蔡元培等拼盡全力、四處周旋營(yíng)救，蔡元培甚至甘愿用自己的生命去換取學(xué)生的自由；山東人郭心剛在游行中被毆打致重傷，最終不治身亡，臨死前他對(duì)戀人白蘭說(shuō)：“我死之后，你要把我的骨灰送回我膠州灣老家，埋在我父親旁邊。將來(lái)你如果有幸看到中國(guó)收回青島的那一天，一定要給我們燒一炷香，這樣我們父子就可以含笑九泉了”。此情此景，令所有在場(chǎng)的人悲恫不已。

結(jié)語(yǔ)

從北大的?；赵O(shè)計(jì)，到紅樓、圖書館的創(chuàng)建，到蔡元培、李大釗雕像意義的昭示，再到校園“君子和而不同”的人文情懷、激情澎湃的學(xué)生運(yùn)動(dòng)。在進(jìn)行國(guó)際中文教育時(shí)，受眾可以在《覺醒年代》的引導(dǎo)下，走進(jìn)北大校園，走入北大歷史，也走近中國(guó)共產(chǎn)黨，走近真實(shí)鮮活的中國(guó)。極富個(gè)性標(biāo)識(shí)的運(yùn)用，可以有效提升講述北大故事的親和力和吸引力，有助于國(guó)際中文教育受眾尤其是留學(xué)生在可親可近可感中切實(shí)感受《覺醒年代》中關(guān)于北大的人和事，為推動(dòng)國(guó)際中文教育話語(yǔ)創(chuàng)新提供有益參考。

國(guó)際中文教育具有將語(yǔ)言和文化匯于一體的文化體驗(yàn)，具有文化體驗(yàn)印證的雙向互動(dòng)性特征。開展國(guó)際中文教育，就是要在這種文化體驗(yàn)和雙向互動(dòng)中提煉中華文化鮮明的精神標(biāo)識(shí)、文化精髓。講好中國(guó)故事，正是這種文化體驗(yàn)感和雙向互動(dòng)性的有效呈現(xiàn)方式，也是提煉精神標(biāo)識(shí)、文化精髓的有效途徑。精神標(biāo)識(shí)和文化精髓看似抽象，實(shí)則具體，久負(fù)盛名的人文景觀、建筑、字符等，都是精神標(biāo)識(shí)和文化精髓的鮮明表征。開展國(guó)際中文教育，重在以講故事的方式，在潤(rùn)物無(wú)聲中將中華文化的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓呈現(xiàn)出來(lái)、傳播開來(lái)，少一些概念化、專業(yè)化、學(xué)術(shù)化灌輸，多一些實(shí)物化和實(shí)地化、感官化和體驗(yàn)化、多元化和創(chuàng)新化、故事化和案例化表達(dá)?！队X醒年代》中“豐富多彩、生動(dòng)可感”的北大故事，鮮活靈動(dòng)的話語(yǔ)表達(dá)，及其對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)前后中國(guó)歷史文化精神標(biāo)識(shí)和文化精髓的提煉與表達(dá)，對(duì)更好開展國(guó)際中文教育，講好中國(guó)故事，構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系具有重要指導(dǎo)意義。

注釋

[1]習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗》，《人民日?qǐng)?bào)》，2022年10月26日，第1～5版。

[2][7]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第四卷，北京：外文出版社，2022年，第36、318頁(yè)。

[3]威廉·馮·洪堡特：《論人類語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的差異及其對(duì)人類精神發(fā)展的影響》，姚小平譯，北京：商務(wù)印書館，1999年，第50頁(yè)。

[4]S. Edward， Language， An Introduction to the Study of Speech， New York： Harcourt， Brace and Company， 2000， p. 221.

[5]L. R. Palmer， An Introduction to Modern Linguistics， London： Macmillan and Co. Ltd.， 1936， p. 143–144.

[6]邢福義：《文化語(yǔ)言學(xué)》，武漢：湖北教育出版社，2000年，第1頁(yè)。

[8]《習(xí)近平：抓住培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人根本任務(wù) 努力建設(shè)中國(guó)特色世界一流大學(xué)》，2018年5月3日，http：//jhsjk.people.cn/article/29961630。

[9]龍平平：《我為什么要寫〈覺醒年代〉》，《中國(guó)民族博覽》，2021年3月30日。

責(zé) 編∕桂 琰

Improving the Affinity and Effectiveness of International Chinese Language Education

—A Case Study of the TV Drama the Age of Awakening and Its Representation of Spiritual Culture

Li Li

Abstract： Carrying out International Chinese Language Education is an important aspect of strengthening China's international communication ability and better telling China stories. Only by refining distinctive intellectual and spiritual representations and cultural essence can we effectively arouse empathy in the perceptual world and resonance in the rational world， effectively improve the affinity and effectiveness of international Chinese language education， effectively present China stories well and vividly with empathy and resonance， and show a reliable， admirable and respectable image of China. In this regard， the TV drama the Age of Awakening has reference value for the stories and presentation of the spiritual and cultural essence of Peking University.

Keywords： spiritual representations， cultural essence， the Age of Awakening， China stories