視唱練耳與廣西梧州白話民謠的結(jié)合與旋律編配研究

王雨菲，王 蕾

（廣西藝術學院 廣西 南寧 530022）

一、廣西傳統(tǒng)民謠的現(xiàn)狀

廣西地區(qū)的少數(shù)民族較多，流傳著眾多的民歌民謠，如瑤族山歌、壯族山歌、下俚歌等。如今，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人民的生活水平不斷提高，人們的思想觀念也發(fā)生了重大變化，傳唱該類民族音樂的人越來越少，這主要有以下幾方面的原因：

一是隨著經(jīng)濟的發(fā)展，居住在農(nóng)村的青年人外出打工定居，農(nóng)村人口不斷向城市轉(zhuǎn)移，農(nóng)村常住人口越來越少，并且傳唱這種原始民歌的大多是老年人，久而久之，這些老年人年事已高，自然離世，就造成了這類民謠逐漸消散的局面。

二是如今這個時代，科學技術日新月異，網(wǎng)絡媒體高速發(fā)展，人們受到媒體傳播信息的影響，在無形之中總會追求所謂高端大氣的藝術作品和藝術形式，在某些方面也受到了西方音樂文化的影響，對于這類民族性較強、鄉(xiāng)土氣息較重的音樂不感興趣，或者覺得其不上臺面，導致這些作品面臨著失傳的風險。

三是這些民謠沒有完整地保留下來。由于當時農(nóng)村會唱這些民謠的老年人文化程度不高，見識也不多，未能意識到要把這些民謠保留下來。當年的硬件設施不完善，在錄音方面也有很大的欠缺。

二、保護、傳承、發(fā)展中國傳統(tǒng)民謠的必要性

譜例一：點蟲蟲

民謠是由人民創(chuàng)造的、質(zhì)樸無華的藝術形式，反映了人民群眾豐富的物質(zhì)生活，是寶貴的精神財富。民謠具有濃郁的民俗風情和強烈的感染力，是中華民族智慧的結(jié)晶，體現(xiàn)了中華民族對于音樂藝術的追求與向往，也體現(xiàn)了獨具中式風格的音樂作品特點。

我國有五十六個民族，各族人民唱著不一樣的民歌。在世界民族之林中，中華民族一直具有獨特的民族魅力，傳統(tǒng)音樂文化是有效傳遞中華民族信念與中國社會特色的重要媒介。我們應該通過多種途徑，采取各種措施，促進民謠——這一中華民族共同創(chuàng)造的文化產(chǎn)物的可持續(xù)發(fā)展。

三、白話民謠的歷史淵源與發(fā)展現(xiàn)狀

（一）梧州白話概述

白話是粵語的俗稱。粵語又被稱作廣東話、廣府話，是漢藏語系漢語族的一種聲調(diào)語言，中國著名方言之一，也是漢族廣府民系的母語。

粵語起源于梧州，梧州也因此被譽為“世界粵語之鄉(xiāng)”。在現(xiàn)代定義中，粵語以廣州音為標準，其他的粵語屬于粵語的次方言，如廣西玉林屬粵語勾漏片區(qū)。梧州的白話本身也十分耐聽，語調(diào)舒適自然，發(fā)音清脆悅耳。

（二）白話民謠的歷史淵源與發(fā)展現(xiàn)狀

廣州是“粵”的中心，據(jù)史料記載，白話民謠種類繁多，以粵歌和粵調(diào)為例，僅粵歌就有攔門、坐堂、送花等；粵調(diào)有摸魚歌、咸水歌、粵謳等。至于小調(diào)、小唱、勞動號子等諸多歌種，更是數(shù)不勝數(shù)。

廣州是“白話”的文化發(fā)源地和傳播點，它吸收了粵各地的土著文化并加以發(fā)展，久而久之形成了廣州自己獨特的風俗文化和風俗文學。這些市井之曲、街巷之歌的俗唱，從各方面體現(xiàn)了以廣州為中心的珠三角地區(qū)的風土人情、世俗風貌，如廣東地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日、婚俗文化和社會的交往、交際習俗等。

令人惋惜的是，由于歷史的變遷，許多白話風俗韻文已經(jīng)失傳，或被迫淹沒在時代的洪流中。目前，在互聯(lián)網(wǎng)或出版的書籍中，白話民謠可供參考的書目少之又少，筆者基于林維迪先生的《月光光照地塘》一書，產(chǎn)生靈感，寫此論文，希望以此引起廣大音樂愛好者、音樂工作者的注意，發(fā)掘更多有歷史價值和研究意義的本土音樂文化，促使其得到傳承與發(fā)展。

譜例二：氹氹轉(zhuǎn)

四、白話民謠與視唱練耳學科的結(jié)合與課堂應用

視唱練耳是音樂教育中的基礎課程，是一門培養(yǎng)學生音樂綜合能力的重要課程，其根本任務是組織整合并發(fā)展學生的音樂聽覺，提高學生聽辨音樂的能力，最終將其應用于其他音樂課程、音樂創(chuàng)作等實踐活動。

視唱練耳學科的建立可以追溯到19 世紀的法國，到20世紀初引入我國，已經(jīng)形成了固定的以西方大小調(diào)體系為主導的教學方式。由于長時間受到西方文化的影響，在視唱練耳實際的教學過程中，我國音樂教育界沿用的是西方大小調(diào)的旋律、和聲和區(qū)別于中國音樂的教學方式，導致學生形成了“西方音樂耳朵”，從而忽視了我國豐富多彩的音樂文化作品。這不利于我們傳承中華民族傳統(tǒng)文化和發(fā)揚中華民族精神。

堅持中國道路，弘揚中國精神的，凝聚中國力量必須依靠中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這是因為，“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。”因此，在視唱練耳的教學過程中，教師除了講授現(xiàn)有的教材內(nèi)容，還要融入具有地方特色的民族音樂教育方法，這更符合多元化教學發(fā)展的需要，有利于學生建立對本土音樂的正確認知，了解傳承發(fā)展民族音樂的重要性。

筆者在現(xiàn)有的白話民謠基礎上，通過實際的社會調(diào)查與資料搜集，結(jié)合廣西梧州地方特色與風俗文化，充分考慮白話的特殊腔調(diào)與發(fā)音咬字，為其中的部分民謠編寫旋律。另外，筆者還以視唱練耳的專業(yè)要求為依據(jù)，以其中部分民謠為例，編寫了適用于小學、初高中等學校音樂課堂的教材，使學生通過演唱這些重新譜曲的民謠作品，完成音高、音調(diào)、節(jié)奏等方面的訓練，促進中國化音樂課堂教育的正式實施。

結(jié)合以下三首民謠節(jié)選片段，筆者對具體的改編情況加以闡釋：

《點蟲蟲，蟲蟲飛》是一首母親和孩子兩個人玩游戲時唱的童謠，在這里，筆者將其改編成了一首變奏曲體裁的音樂作品，運用了C 宮五聲音階，在主旋律中，只出現(xiàn)了do、re、mi、sol、la 五個音，配以跳躍性的伴奏，使該曲呈現(xiàn)一種愉悅、活潑的氛圍，符合母親和孩子之間親子游戲的親切、愉快之感。

該曲的第一部分是主題部分，呈現(xiàn)了全曲的主旋律和主基調(diào)，此部分以鋼琴伴奏和人聲演唱主旋律為主。變奏一從第9小節(jié)開始，采用了加花變奏的形式，使旋律變得更加緊湊，更為跳躍，該部分是鋼琴獨奏部分。接下來是主題的再次出現(xiàn)。變奏二從第17 小節(jié)開始，此次變奏具有圓舞曲式的三拍子特征，是全曲的抒情部分，改變了之前速度較快的較為活潑的音樂特點，仿佛孩子在與母親的游戲中漸漸進入夢鄉(xiāng)。

筆者還選取了一些描繪當時家庭、社會現(xiàn)狀的民謠，這些民謠反映了舊社會家庭的畸形現(xiàn)象，是從前婦女悲慘生活的真實寫照。在封建社會中，婦女被當作家里的工具、仆人，是一個家庭中最苦命的人?！稓霘朕D(zhuǎn)》是當時的抗爭者表達內(nèi)心不滿與憤怒的民謠。

譜例三：月光光

這是一首A 宮系統(tǒng)的、加了變宮的五聲音階作品，除了固定的la、si、do、mi、fa 這幾個音外，sol 作為變宮短暫出現(xiàn)在第7 小節(jié)，使曲子更為豐富又不缺乏中國五聲調(diào)式的民族性特征。把旋律揉進鋼琴伴奏中，既保證了演唱時朗朗上口，又能兼顧聽覺上的和諧。在第28 小節(jié)還加入了復調(diào)式的伴奏，短暫的逆向進行能更好地把最后的旋律推向高潮。

《月光光》又名《月光光照地塘》，是一首傳統(tǒng)的白話兒歌，從簡單的音符和通俗的語言來看，應該是流傳于很久以前的傳統(tǒng)民謠。至今，從各個粵語地區(qū)收集到的“廣府版”月光光多達35 個，在本次研究中，筆者選取的是月光光蝦仔版搖籃曲，歌詞溫馨，令人動容。

《月光光》是一首C 宮系統(tǒng)（加清角）的五聲調(diào)式作品，在改編上，沿用了原來的旋律，著重改變伴奏織體，整首作品的高音聲部采用了復調(diào)寫作手法，形成了全曲的第二條旋律線。第9 小節(jié)是鋼琴華彩部分，一連串的do、re、fa、sol、la 上行琶音進行豐富了作品本身較為單調(diào)的旋律，使其更具流動性。

五、結(jié)語

綜上所述，白話民謠種類繁多，每一種都各具特色，它們反映現(xiàn)實，抒發(fā)群眾的心聲，表達民眾的喜悅及怨恨，真實表現(xiàn)了當時的社會狀況和人民群眾的生活狀態(tài)。研究這類民謠，能更好地幫助我們了解過去社會的發(fā)展歷程和民眾心理。因此，這些傳統(tǒng)民謠的保護和傳承工作顯得尤為重要。

從目前來看，各類院校的音樂課堂和各類音樂教材中有關民族音樂的內(nèi)容較少，對白話民謠進行專業(yè)改編和整理，符合視唱練耳課程的特點，對于提高學生的音樂審美能力具有積極作用。在我國的音樂教育中，應該支持并鼓勵增加各地傳統(tǒng)音樂的相關內(nèi)容。音樂只有扎根本土，才能促使學生形成良好的民族音樂意識，傳承優(yōu)秀音樂文化。