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    父子·身心·人機(jī)
    ——論董啟章《命子》思考人類(lèi)理性的三個(gè)維度

    2022-01-28 12:35:21朱小倩華南師范大學(xué)廣州511400
    名作欣賞 2022年23期
    關(guān)鍵詞:笛卡爾父子激情

    ⊙朱小倩[華南師范大學(xué),廣州 511400]

    《命子》是繼《愛(ài)妻》探究?jī)尚躁P(guān)系與夫妻婚姻中愛(ài)欲本質(zhì)及可能之后,董啟章又一人性關(guān)懷的力作。這部小說(shuō)進(jìn)一步拓展了“自然史三部曲”所關(guān)注的“物種起源”問(wèn)題,聚焦于“人的創(chuàng)造”,將人理解為被創(chuàng)造同時(shí)也不斷在創(chuàng)造的存在,完成了從生理越界到物理發(fā)明再到生命倫理的繁衍裂變。通過(guò)寫(xiě)實(shí)、虛構(gòu)、再虛構(gòu)的書(shū)寫(xiě)策略,演繹父子角力的故事。

    小說(shuō)分為三個(gè)部分,第一部分“命子·果”采用第一人稱有限視角,以回憶錄/生活散文形式,記敘現(xiàn)實(shí)生活中的父子相處,望子成龍的父親與自有偏好的兒子,父親的“忍”與兒子的“不忍”;第二部分“笛卡爾的女兒”,以全知視角虛構(gòu)笛卡爾的人物傳記,讓西方理性主義哲學(xué)的奠基人笛卡爾與傳說(shuō)中的私生女弗朗仙的靈魂進(jìn)行對(duì)話;第三部分“命子·花”則安排了一個(gè)仿人機(jī)器“花”作為真實(shí)兒子“果”的鏡像,以有著“愛(ài)文學(xué)、愛(ài)讀書(shū)”的原始設(shè)定(吻合父親期望)的兒子寫(xiě)給小說(shuō)家父親的書(shū)信為主體內(nèi)容,展示了機(jī)器人兒子如何從父親的局部替身成長(zhǎng)為徹底的他者這一過(guò)程。三個(gè)部分構(gòu)思獨(dú)特,分別對(duì)“父子”“身心”“人機(jī)”三個(gè)議題進(jìn)行了互文性思考。

    一、父子母題下的價(jià)值之爭(zhēng)

    不論是東方還是西方,父與子的母題由來(lái)恒久?!案浮蓖碇刃蚝凸淌?,“子”則象征著變化與發(fā)展;“子”既是對(duì)“父”的延續(xù),又是對(duì)“父”的背離和超越。因此,在含有父子母題的作品中,往往暗藏著內(nèi)涵更為豐富的隱形框架。《命子》也不例外。

    小說(shuō)題為“命子”,出自陶淵明的詩(shī)作。這首詩(shī)的前六章都在追溯家族史,正如小說(shuō)“再后記·悼父”部分所言,父子、子父,子父、父子不斷地承傳、反復(fù)。曾經(jīng)的兒子成了父親,曾經(jīng)的父親成了逝者,一向善于在文本中玩轉(zhuǎn)各種時(shí)間線索、遐想時(shí)間繁史的作者,終于確證了時(shí)間的不可逆轉(zhuǎn)。這種生命延續(xù)過(guò)程中父子間既相生又相克的關(guān)系,不但可以顯示人類(lèi)文化進(jìn)程的延續(xù)由父輩到子輩的動(dòng)態(tài)方式,亦可揭示任何形式的延續(xù)和發(fā)展都需要子輩對(duì)父輩的背離和超越。詩(shī)的后兩句:“夙興夜寐,愿爾斯才。爾之不才,亦已焉哉?!鼻耙痪涞辣M了天下父親望子成龍的期待,后一句則是父親面對(duì)子之不肖的自我寬慰。

    經(jīng)典的父子母題中,子輩與父輩角力是以父親處于家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)中的核心、作為強(qiáng)權(quán)意志的象征為前提。而“命子·果”中的父親并不位于此列,“我”對(duì)于兒子的背離和超越有著清醒的認(rèn)識(shí):“生命是沒(méi)有人可以控制的?!薄懊恳粋€(gè)人有自身的原廠設(shè)定。”“兒子的稟賦和取向,卻不是父親可以強(qiáng)求和主宰的?!备概c子的沖突集中表現(xiàn)在價(jià)值判斷上難以彌合的分歧:兒子不明白“我”為什么喜愛(ài)文學(xué),“我”不明白兒子為什么熱愛(ài)巴士。父子彼此對(duì)各自最重視最珍惜的東西都不感興趣,“我”尚能克制自己不強(qiáng)迫兒子鐘意文學(xué),卻時(shí)常被兒子強(qiáng)迫鐘意巴士(雖然其本意為分享),以至于忍受成為“我”當(dāng)父親的經(jīng)歷中的主要感受。

    在價(jià)值領(lǐng)域,并沒(méi)有一把通用的尺子可以衡量一切,這就帶來(lái)了價(jià)值多元的困境。董啟章以幽默的筆墨描繪了父子間多個(gè)場(chǎng)景下的價(jià)值之爭(zhēng),由于價(jià)值觀念的沖突很難以理性化解,“爭(zhēng)論的內(nèi)容跟激烈的態(tài)度完全不成比例,產(chǎn)生了強(qiáng)烈的荒謬感”,這種荒謬感正是當(dāng)下社交媒體上為各種議題打口水仗、陷入對(duì)抗與撕裂的真實(shí)寫(xiě)照。

    然而,鐘意巴士與鐘意文學(xué)又并非單純的價(jià)值之爭(zhēng),還滲透著作者對(duì)于人類(lèi)理性的反思。生活在由工具理性所塑造的社會(huì)制度中,兒子果很自然地成了“一個(gè)注重形式、秩序和系統(tǒng)的人”“一個(gè)文書(shū)工作狂和官僚主義者”,工具成了目的,過(guò)程取代了結(jié)果。然而現(xiàn)實(shí)生活并不存在絕對(duì)的規(guī)律和秩序,多的是混亂和偶然,于是生出了分別心。工具本無(wú)所謂好壞,為工具區(qū)分好壞“說(shuō)到底只是對(duì)生命的偶然的不服氣”。相比兒子的功利主義,“我”的愛(ài)好顯示出了對(duì)價(jià)值理性的倚重,文學(xué)和歷史是想象不同世界的路徑,能激活生命的激情和靈性。盡管“我”自始至終都認(rèn)為將人生的快樂(lè)和幸福全盤(pán)建立在工具之上是無(wú)聊和荒誕的,但基于兒子在家庭結(jié)構(gòu)中的支配地位(董氏企業(yè)有限公司的“總經(jīng)理”),家庭成員都甘心按照他所制定的流程和規(guī)則行事,作者還是客觀地寫(xiě)出了現(xiàn)代社會(huì)工具理性不斷擴(kuò)張的事實(shí)。

    父子的相生相克便在于價(jià)值對(duì)立所產(chǎn)生的爭(zhēng)執(zhí)、痛苦也是父子共同經(jīng)驗(yàn)的重要部分,“隔了一段時(shí)間看,甚至?xí)癁轲埜蝗の兜挠洃?,或者津津?lè)道的笑談”。事實(shí)上,父子間難以彌合的分歧,恰恰源于父子的相通之處:都是個(gè)留戀于舒適圈的人,都秉持著“縱浪大化、萬(wàn)化冥合”的生死觀?!懊印す钡慕Y(jié)尾,十五歲的少年依然相信圣誕老人這一神秘和超驗(yàn)之物的存在,他依然是無(wú)盡時(shí)空的參與者??茖W(xué)和理性亦有無(wú)法觸及的境地。

    將對(duì)父子關(guān)系的思考融匯在精神和社會(huì)層面價(jià)值多元對(duì)立的設(shè)置中,可以說(shuō),這也是董啟章對(duì)于父子母題的背離和超越。只是兒子的不肖仍是父親的心結(jié),于是又行使小說(shuō)家的特權(quán),煞費(fèi)苦心地虛構(gòu)出一個(gè)想象的女兒和想象的兒子,這或許也是對(duì)生命的偶然的不服氣吧。

    二、從身心關(guān)系到自由意志的實(shí)現(xiàn)

    相傳笛卡爾為緩解喪女之痛,曾隨身攜帶以女兒命名的自動(dòng)人偶。在一次海上航行中,船長(zhǎng)發(fā)現(xiàn)了笛卡爾的“女兒”,驚恐地將其丟進(jìn)波濤洶涌的大海里,避免厄運(yùn)降臨?!睹印返诙糠帧暗芽柕呐畠骸闭怯蛇@個(gè)傳說(shuō)敷衍而來(lái)。董啟章在“自然史三部曲”、《學(xué)習(xí)年代》等作品中不同程度地顯露出“對(duì)近現(xiàn)代中西的知識(shí)論述作對(duì)話”的創(chuàng)作意圖,這一次他將對(duì)話的目標(biāo)鎖定在了西方理性主義哲學(xué)奠基人笛卡爾身上,以對(duì)話的形式再現(xiàn)了歷史上笛卡爾與伊麗莎白公主關(guān)于身心關(guān)系的論爭(zhēng)。

    關(guān)于身心關(guān)系,笛卡爾認(rèn)為身體與靈魂都是可以獨(dú)立存在的實(shí)體,身體和靈魂不存在同一性(身心二元論)。身體是一部自動(dòng)機(jī),其本身的運(yùn)行與靈魂無(wú)關(guān),人類(lèi)能夠憑借自己的理性像了解機(jī)器那樣透徹地了解身體(人體機(jī)械論)。靈魂與身體的互動(dòng)發(fā)生于人腦中的松果體(“松果體”的概念從第一部分就開(kāi)始鋪墊)。小說(shuō)借弗朗仙之口,指出了笛卡爾身心哲學(xué)的阿喀琉斯之踵:非物質(zhì)的靈魂如何能夠推動(dòng)物質(zhì)的身體。并提出解決方案:與其把身體的運(yùn)動(dòng)歸結(jié)于非物質(zhì)的靈魂,倒不如把靈魂歸結(jié)于物質(zhì),靈魂本身也不過(guò)是由物質(zhì)的效應(yīng)所構(gòu)成。從而剝離出笛卡爾潛在的哲學(xué)動(dòng)機(jī):使人的理性和自由意志擺脫神的掌控,取得絕對(duì)的自由。同時(shí)也揭露了笛卡爾實(shí)為潛在的無(wú)神論者,在笛卡爾的學(xué)說(shuō)中,神的位置被限制在一個(gè)極小的范圍內(nèi),沒(méi)有靈魂不滅,沒(méi)有神的旨意,身體和靈魂的運(yùn)行都呈現(xiàn)在人類(lèi)理性的燭照之下。作為董啟章小說(shuō)常見(jiàn)的衍生裂變式人物,弗朗仙既可以說(shuō)是伊麗莎白公主的化身,也可以說(shuō)是笛卡爾“超自我”的存在,并在第三部分與就讀哲學(xué)系的K 合體。

    從神的理性到人的理性,又出現(xiàn)了新的奴役的力量——passions(激情)。激情問(wèn)題是身心關(guān)系問(wèn)題的一個(gè)具體難題。伊麗莎白公主之所以談?wù)撨@個(gè)問(wèn)題,這和她所面臨的復(fù)雜的政治和生活環(huán)境有關(guān),公主本人經(jīng)常受到悲傷等不良情緒的影響,身體的健康受到了損害。因此她希望笛卡爾能“對(duì)激情做出界定”,以便能更好地?cái)[脫激情對(duì)人的奴役,從而擁有真正的幸福。笛卡爾認(rèn)為,意志和激情是靈魂的兩種樣態(tài),主動(dòng)的行為是由意志所做的決定,被動(dòng)的行為則是由不同的passions 所做的反應(yīng)。激情的被動(dòng)性使它傾向于夸大益處和害處,從而促使我們過(guò)分狂熱地追求前者,并過(guò)分焦慮地逃避后者。如何克服激情的缺陷,笛卡爾開(kāi)出的處方是:以理性分析事情的利弊,然后集中于有利之處,以喚起passions 的正面作用。然而當(dāng)弗朗仙要求笛卡爾解釋其對(duì)傭人海倫娜、對(duì)作為私生女的自己以及對(duì)公主伊麗莎白的passions 時(shí),笛卡爾的“良知受到嚴(yán)重考驗(yàn)”,以為是“靈魂的復(fù)仇”,顯示出思想和行動(dòng)之間的裂縫,這又回歸到了董啟章小說(shuō)思想/行動(dòng)主題。弗朗仙的存在成了一面照妖鏡,帶著惡戲和嘲弄,將備受尊敬的哲學(xué)家父親驅(qū)向了困境,照出了一個(gè)父親對(duì)女兒的執(zhí)念和自己的心魔。

    就閱讀體驗(yàn)而言,“笛卡爾的女兒”這一部分無(wú)疑是艱澀難懂的,大量的專業(yè)術(shù)語(yǔ)和哲學(xué)討論讓缺乏哲學(xué)理論背景的讀者望卻止步,遠(yuǎn)沒(méi)有第一部來(lái)得輕松動(dòng)人。這也體現(xiàn)了董啟章的創(chuàng)作理念:在有限的故事框架中包容對(duì)意義空間無(wú)限可能性的探尋。對(duì)董啟章來(lái)說(shuō),寫(xiě)小說(shuō)就是在建構(gòu)一個(gè)世界,想象出來(lái)的文字建立的世界會(huì)有很多意義,與生活世界形成一種對(duì)照?!耙徊糠值哪憧梢宰≡谖淖质澜缋?,但這不是逃避,文字世界里也有很多難題,你在其中思考的問(wèn)題,也要用來(lái)反觀自己的生活?!?/p>

    三、人機(jī)隱喻:實(shí)踐自由的限度

    理性與激情的博弈延伸到了第三部分“命子·花”。自笛卡爾在主客二分的基礎(chǔ)上,以機(jī)器的方式理解人以來(lái),人們就不斷地以類(lèi)比性的關(guān)系重述著人與機(jī)器、身體與心靈的命題,于是有了后現(xiàn)代語(yǔ)境的賽博格。通過(guò)機(jī)器的鏡像功能(他者),人才能將自身轉(zhuǎn)為認(rèn)知的對(duì)象,靈魂以一種理性的方式展現(xiàn)了人與機(jī)器之間的區(qū)別。

    花是作為小說(shuō)家的“我”抱著對(duì)兒子不肖的遺憾,用想象和文字打造出來(lái)的機(jī)器人,有著“愛(ài)讀書(shū)”“愛(ài)文學(xué)”“成為像父親一樣的人”的原始設(shè)定,這樣設(shè)定在這個(gè)充斥著工具理性、技術(shù)樂(lè)觀主義的社會(huì)被視為是“無(wú)用的”,“毫不值得驕傲”,“如果讀書(shū)和文學(xué)不能令人變好,也不能令世界變好,那讀書(shū)和文學(xué)又有什么存在的價(jià)值?”甚至這個(gè)設(shè)定本身也是矛盾的:“愛(ài)文學(xué)”是否意味著“愛(ài)寫(xiě)作”?機(jī)器人能否進(jìn)行寫(xiě)作這一創(chuàng)造性活動(dòng)?文學(xué)研究轉(zhuǎn)向文本(文學(xué)和非文學(xué)的界限變得模糊,“文學(xué)”本身成為被質(zhì)疑的事情),這使得花在現(xiàn)實(shí)生活中很難對(duì)人產(chǎn)生感受和共鳴。吊詭的是,花的哥哥、愛(ài)好和人生選擇都偏向于工具理性和實(shí)用主義的果,在“我”看來(lái)也像是來(lái)自星星的孩子。花和果看似二元對(duì)立的存在,實(shí)則是互為表里的衍生關(guān)系,并且都在自覺(jué)或不自覺(jué)地?cái)[脫父輩(傳統(tǒng))的影響,在不同的時(shí)代里成長(zhǎng)為獨(dú)立的自我,這便是近代以來(lái)的“世代撕裂”。

    作者有意將花置于親子、兄弟、朋友、戀人、師生的多重關(guān)系中體驗(yàn)人生,從“舒適自在地陶醉于自己的世界”到歷經(jīng)人事的復(fù)雜,其間逐步失去了自由,了解到自由與本性的天然對(duì)立。這尤其體現(xiàn)在花與玩長(zhǎng)跑的同學(xué)以及K 的互動(dòng)中,因同為異類(lèi)而結(jié)緣,又因同樣的“人間失格”而決裂。兩次的“人間失格”顯示了對(duì)于passions 的不當(dāng)使用所帶來(lái)的后果。Passions 的負(fù)面影響在花和K 的身上體現(xiàn)得淋漓盡致,花的過(guò)分焦慮的逃避,K 的過(guò)分狂熱的追求,都在一場(chǎng)略顯荒謬的三角戀情中敗下陣來(lái)。最后,K 以一種“fight for a lost cause”的自我毀滅方式擺脫了激情的奴役,最大限度地實(shí)踐自由,確證自我的存在。換而言之,一個(gè)人如果總是聽(tīng)?wèi){“激情”的驅(qū)使,不能使用自由意志去控制“激情”,那么他所能實(shí)踐的自由和創(chuàng)造是非常有限的,人異化為機(jī)器,正所謂“后現(xiàn)代語(yǔ)境中人人都是賽博格”,身體與機(jī)器不再有界限,不再有主體和客體之分,都是他者與他者的關(guān)系。

    “花—思想者”和“K—行動(dòng)者”本是不可割裂的整體,當(dāng)K 為了體驗(yàn)最大限度的自由,放棄了“真理和實(shí)際可行性”,便不可避免地走向毀滅,這也意味著花的必然終結(jié),那同時(shí)也是終極的自由。在這個(gè)悲劇性的成長(zhǎng)故事里,從始至終只有花和K 處于激情與意志的夾擊中,天人交戰(zhàn)。而他們周?chē)娜?,無(wú)論是在戀愛(ài)中主動(dòng)出擊的R 還是在臺(tái)上侃侃而談沒(méi)有愛(ài)的理論和學(xué)術(shù)的C 教授,他們或順從激情,或埋首于現(xiàn)代化意識(shí)形態(tài)與科技理性中,在既定的人生設(shè)定中,在按圖施工的固定節(jié)奏中,有限地思考和行動(dòng),度過(guò)單薄而異化的人生。機(jī)器人“花”的存在,起到了參照物和鏡像的作用,董啟章正是在“人機(jī)”這一科幻文藝母題下,探討人如何協(xié)調(diào)激情與意志,成為一個(gè)真正自主的、有行動(dòng)能力的思考者,時(shí)刻警惕將自己平面化、淺薄化、機(jī)器人化。

    四、結(jié)語(yǔ)

    文章結(jié)尾的兩篇后記,再次將小說(shuō)從虛構(gòu)拉回到寫(xiě)實(shí),將對(duì)普遍性和科學(xué)性理論的上下求索收束在對(duì)日常生活的真切感悟中?;貞?yīng)了“悼父”篇中所言:歷史偉人教人記住他們的豐功偉績(jī),親人卻教我們記住他們生活上的微末點(diǎn)滴。仿佛事情越細(xì),銘刻得便越深;越瑣碎,便越富有生命的質(zhì)感。

    希臘詩(shī)人阿爾基洛科斯說(shuō)過(guò)一句話:“狐貍知道很多事情,但是刺猬知道一件大事?!弊鳛闀?shū)中多次出場(chǎng)的道具“狐貍”和“刺猬”,多少寄寓著董啟章自己的創(chuàng)作理想。評(píng)論者習(xí)慣于對(duì)董啟章“百科全書(shū)式”的小說(shuō)敘事津津樂(lè)道,其“狐貍”的一面顯而易見(jiàn)。正如《命子》借助父子關(guān)系的形而上屬性,融合了成長(zhǎng)主題、笛卡爾學(xué)說(shuō)、科幻元素、后殖民理論、音樂(lè)和文學(xué)史的漫談以及對(duì)文學(xué)批判現(xiàn)狀和自身創(chuàng)作的反思,以豐富的想象、深厚的學(xué)識(shí),完成了多樣的文學(xué)實(shí)驗(yàn)和閱讀實(shí)驗(yàn)。其實(shí)董啟章也有刺猬的一面,他的創(chuàng)作始終圍繞著對(duì)于生命哲學(xué)體系的建構(gòu),正如《命子》所涉及的諸多命題,其實(shí)都統(tǒng)一于小說(shuō)家對(duì)人類(lèi)理性的矛盾屬性的整體思考。

    ① 董啟章:《命子》,九州出版社2021年10月第1版,第273頁(yè)。以下引用《命子》原文均出自此版本,不再另注。

    ② 冀桐:《“父與子”:西方文學(xué)的一個(gè)永恒母題——從“俄狄浦斯之謎”談起》,《張家口師專學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》1995年第2期。

    ③ 劉擎:《西方現(xiàn)代思想講義》,新星出版社2021年1月第1版,第40頁(yè)。

    ④ 王德威:《香港另類(lèi)奇跡——董啟章的書(shū)寫(xiě)/行動(dòng)和〈學(xué)習(xí)年代〉》,《嶺南學(xué)報(bào)》2017年第2期。

    ⑤ 張柯:《轉(zhuǎn)化與統(tǒng)一 ——笛卡爾〈論靈魂的激情〉旨意探微》,《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2017年第3期。

    ⑥ 陳競(jìng):《董啟章:寫(xiě)小說(shuō)就是建構(gòu)意義世界》,《文學(xué)報(bào)》2010年8月5日,第005版。

    ⑦ 陳靜:《賽博格:人與機(jī)器的隱喻》,《馬克思主義美學(xué)研究》2012年第15輯第2期。

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