泉城地域文化在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用

姜曉慧

泉城地域文化在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用

姜曉慧

（山東工藝美術(shù)學(xué)院，濟南 250300）

對地域文化基因在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用進(jìn)行研究，探討如何塑造具有獨特地域文化特征和城市魅力的文創(chuàng)產(chǎn)品，并提出文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計在地域文化基礎(chǔ)上的設(shè)計方法及如何滿足受眾對文化再現(xiàn)的需要。以泉城濟南文創(chuàng)產(chǎn)品為例，結(jié)合代表性作品，總結(jié)其審美的文化特征，借用生物學(xué)的基因概念，推理出系統(tǒng)的地域文化基因構(gòu)成、地域文化基因圖譜，探討地域文化及構(gòu)成內(nèi)容，總結(jié)出地域文化遺傳基因的再現(xiàn)理念。地域文化是城市互相區(qū)別、彰顯個性的重要基因，在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計過程中，注重文化差異化的表現(xiàn)因素，有助于地域文化實現(xiàn)視覺上的復(fù)原和再現(xiàn)，修復(fù)丟失的文化記憶，在形成文化認(rèn)同的同時產(chǎn)生心理歸屬，使城市可持續(xù)發(fā)展，構(gòu)建市民高質(zhì)量的精神生活。

地域文化；文化基因；文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計；泉城濟南

克萊德·克魯克洪對文化的界定是：“某個人類群體獨特的生活方式，他們整套的‘生存式樣’”[1]。文化是人類共同活動創(chuàng)造的產(chǎn)物，不僅包括使用的工具、居住的房屋等物質(zhì)生活層面，也包括審美的需要、尊重的需要等精神生活層面，同時還包括人們的心理活動和社會行為準(zhǔn)則。文化的傳承具有穩(wěn)定性，同時又具有變異性，其傳承特征和基因高度類似。美國生物學(xué)家摩爾根在1910年創(chuàng)立“基因”概念，它是指以染色體為遺傳信息的載體或遺傳單位，通過復(fù)制把遺傳信息傳遞給下一代，從而使后代表現(xiàn)出與親代相同的性狀[2]。地域文化基因是指該地域區(qū)別于其他地域的、代代傳承的文化因子。與生物體一樣，地域文化基因是區(qū)域與區(qū)域之間、城市與城市之間產(chǎn)生區(qū)別的根本。

不同文化之間的交流，引起了人們對多元文化的興趣，也贏得了不同文化之間的相互尊重，進(jìn)而推動了人們對地域文化發(fā)展的重視。文創(chuàng)產(chǎn)品是針對某個地域特有的文化進(jìn)行的紀(jì)念品設(shè)計，就文創(chuàng)產(chǎn)品而言，人們顯露出對地方文化產(chǎn)品濃厚的購買欲望，個性消費開始凸顯。郝雅莉、熊濤濤在《基于中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的旅游紀(jì)念品設(shè)計研究》[3]一文中針對旅游紀(jì)念品優(yōu)秀作品進(jìn)行分析，總結(jié)出旅游紀(jì)念品設(shè)計基于中國傳統(tǒng)文化的設(shè)計思路和設(shè)計方法；鐘蕾在《文化創(chuàng)意與旅游產(chǎn)品設(shè)計》[4]一書中通過對文化要素進(jìn)行系統(tǒng)的整合、分析與提煉，總結(jié)出了旅游紀(jì)念品創(chuàng)意設(shè)計方法。可見，文化是文創(chuàng)產(chǎn)品的核心要素，設(shè)計文創(chuàng)產(chǎn)品需要從地域文化出發(fā)。然而，文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計師大多關(guān)注文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計時的造型、顏色、文字處理等形式元素，較少關(guān)注地域文化基因在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計時的重要性。因此，應(yīng)引導(dǎo)設(shè)計師從地域文化出發(fā)，將文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計從對形式美學(xué)的追求轉(zhuǎn)向?qū)Φ赜蛭幕年P(guān)切，豐富文創(chuàng)產(chǎn)品的地域文化基因，使人們在文創(chuàng)產(chǎn)品中感受到其所帶來的文化體驗，形成文化認(rèn)同。

1 地域文化基因在文創(chuàng)設(shè)計中的再現(xiàn)理念

基因可以人為編輯以達(dá)到治療或者改良的目的，地域文化基因的復(fù)制或修復(fù)再現(xiàn)，同樣可以通過人工對地域文化進(jìn)行基因調(diào)整，在文化基因構(gòu)成上進(jìn)行有目的的控制，使其再現(xiàn)地域文化，豐富和發(fā)展文化資源。在對地域文化基因進(jìn)行再現(xiàn)和編輯時，應(yīng)以同步構(gòu)建適應(yīng)現(xiàn)代人們精神生活的高質(zhì)量生活為目標(biāo)，滿足人們在情感上的需要[5]。

1.1 以共同構(gòu)建精神生活質(zhì)量體系為目標(biāo)

生活是人類社會永續(xù)的物資狀態(tài)、精神狀態(tài)的結(jié)合。文創(chuàng)產(chǎn)品是精神生活在物資上的具體體現(xiàn)，是多種形式的文化復(fù)合體，尤其對處于共同地域的居民或鄰里區(qū)，是該部分群體的共同精神趨向[6]。因此，必須在構(gòu)建市民精神生活質(zhì)量的“關(guān)注面”理念下進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計。文創(chuàng)產(chǎn)品是地域文化在創(chuàng)意產(chǎn)品上的復(fù)制，有助于構(gòu)建和補償精神文明結(jié)構(gòu)，該結(jié)構(gòu)就要求對地域文化基因進(jìn)行再選擇，選擇的目的是基因優(yōu)化與進(jìn)化，適應(yīng)當(dāng)?shù)鼐用衽c地域文化的和諧相處。在地域文化中，無論是自然元素還是人文元素，在這兩類遺傳基因中，經(jīng)過數(shù)年的繼承與發(fā)展，展現(xiàn)的是千年來人們對美好生活的追求。

1.2 以尊重傳統(tǒng)文化的“吉祥”寓意為再現(xiàn)目的

中國文化歷來喜吉祥，這是中國極其強烈的文化認(rèn)知。雖然無論中外都惡不吉，但是像中國一樣追求極致者少，無論是物體吉祥、數(shù)字吉祥、文字吉祥，還是諧音吉祥、行為吉祥，都滲入了中國人的衣食住行中，成為物質(zhì)生活的一部分，更體現(xiàn)了人們在精神上對美好生活的追求。中國千年來對圖形吉祥功能的心理認(rèn)同規(guī)律，就是地域文化基因的“脈”，它已深深滲入中國人的血脈與生活常識之中[7]。文創(chuàng)產(chǎn)品力求構(gòu)建“凡圖必有意，有意必吉祥”的生活，滿足居民心理對“吉祥”的期望。不論是游客還是居民，對文創(chuàng)產(chǎn)品商品價值和文化價值的追求，都要求在城市資源體系可獲下，更多地追求文創(chuàng)產(chǎn)品的吉祥體驗價值，滿足情感上的情境體驗。

2 地域文化基因在文創(chuàng)設(shè)計中的再現(xiàn)方法

地域文化基因作為文化遺傳的基本單位，對區(qū)域文化產(chǎn)品的表征具有決定性作用。作為人類活動疊加于自然景觀之上而形成的地域文化，其區(qū)域文化與文化認(rèn)知有別，含有區(qū)域文化各自的遺傳信息，構(gòu)成了區(qū)域文化之間的傳承性差異。研究地域文化遺產(chǎn)單位可以從地域文化構(gòu)成及古而有之的自然元素、人文元素中去揭示，擷取適宜運用于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計上的文化符號并對其語義進(jìn)行分析，進(jìn)而研究轉(zhuǎn)換至文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的模式，此為文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)作的核心路徑[8]。

探討地域文化基因的遺傳單位及構(gòu)成要素，可以從自然和人文兩個方面的形態(tài)入手，把握自然與人文的基因類型，從中發(fā)現(xiàn)基因單位的圖譜構(gòu)成。獨特的地域自然風(fēng)貌、人物歷史、民俗民風(fēng)等形成的地域文化，文化表征極具特色，在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中為創(chuàng)作者提供了地域素材與靈感，成為滋養(yǎng)創(chuàng)作的源泉，受到創(chuàng)作者熱情的關(guān)注。創(chuàng)作成果因深受該地域文化的影響，無不體現(xiàn)著該地域的文化風(fēng)貌?；诘赜蛭幕奈膭?chuàng)產(chǎn)品通過對文化符號的提煉與升華，闡述了獨特的地域美學(xué)特征。文創(chuàng)產(chǎn)品是以圖形、色彩、文字為主要表現(xiàn)手段的藝術(shù)形式，通過產(chǎn)品的造型、色彩等視覺元素傳達(dá)含義，進(jìn)而喚起消費者內(nèi)心的感受、體驗、記憶與聯(lián)想[3,9]，滿足消費者在物質(zhì)層面和精神層面的多種需求。在自然基因與人文基因所構(gòu)成的地域文化下，不同地域約定俗成的內(nèi)容不同、形態(tài)各異。地域文化基因圖譜見表1。

表1 地域文化基因圖譜

圖1 趵突泉、大明湖

圖2 靈巖寺宋代彩塑羅漢、宏濟堂、濟南老火車站

3 泉城濟南的地域文化基因分析與解讀

3.1 濟南地域文化自然基因圖譜

濟南位于黃河下游，山東中部，泰山山脈以北。城市南部是山區(qū)，北部是黃河，處于山區(qū)和平原的交界線上，南部山區(qū)的地下巖層由石灰?guī)r構(gòu)成，由南向北以大約30°的斜度傾斜。石灰?guī)r多有孔隙，大量南部山區(qū)地下水流向濟南，在遇到障礙時噴涌而出，形成了以趵突泉為首的眾多泉水。金代有人取最有名泉水和吉祥數(shù)字，立“名泉碑”，列舉名泉72個，其實濟南泉水?dāng)?shù)目遠(yuǎn)不止于此，目前可考的達(dá)到733個天然泉，在中國城市中實屬罕見，故濟南素有“泉城”美譽。正因為泉水眾多，所以形成了趵突泉、黑虎泉、五龍?zhí)?、大明湖、環(huán)城公園等景區(qū)，又有“四面荷花三面柳，一城山色半城湖”“家家泉水、戶戶垂楊”之說。因此濟南的市花為荷花，市樹為柳樹，它們和濟南的泉、濟南的山共同構(gòu)成了一座美麗的城市。趵突泉、大明湖見圖1。

3.2 濟南地域文化人文基因圖譜

濟南歷史悠久，是史前“龍山文化”的發(fā)祥地，區(qū)域內(nèi)有新石器時代的城子崖遺址，有比秦長城更早的齊長城，有“海內(nèi)第一名塑”的靈巖寺宋代彩塑羅漢。濟南人才輩出，中華道德文化鼻祖舜曾耕于歷山，“天下第一才女”李清照與豪放派詞人辛棄疾并稱“濟南二安”，義氣千秋的秦瓊?cè)ナ篮蟊谎堇[為門神世代供奉，至今城內(nèi)遍布他們的蹤影痕跡，濟南也因此有著“濟南名士多”的美譽。近代濟南是主動開埠的城市，建立了山東大學(xué)堂、“遠(yuǎn)東第一站”濟南老火車站，誕生了瑞蚨祥、宏濟堂等中華老字號。濟南的曲水亭街臨河而建，房前屋后，小溪彎彎，垂楊依依；起鳳橋是一座橋，也是一條古街，兩側(cè)四合院分布開來，泉水或穿院而過，或繞院潺潺，清泉滿渠，洗濯了時光；寬厚里鄰黑虎泉而建，老城新店，歷史與現(xiàn)代交融，時尚里徜徉著璀璨燈火里的不老繁華；綠地普利中心高聳挺拔，彰顯國際風(fēng)范。人文歷史、古城古巷、地標(biāo)建筑構(gòu)成了一座極具文化魅力的城市。靈巖寺宋代彩塑羅漢、宏濟堂、濟南老火車站見圖2。

聚焦優(yōu)秀的區(qū)域文化基因，有典型代表的自然風(fēng)光，有重大影響的歷史人物，有厚重歷史的古城古巷，有現(xiàn)代時尚的地標(biāo)建筑，有重要價值的歷史事件，這些地域文化基因單位及其構(gòu)成序列是文創(chuàng)產(chǎn)品的直接切入點。豐富的地域文化基因是濟南的驕傲，也為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計提供了充沛的內(nèi)容，奠定了良好的基礎(chǔ)。文創(chuàng)產(chǎn)品通過塑造典型人物與典型環(huán)境，實現(xiàn)視覺上的復(fù)原和再現(xiàn)，修復(fù)丟失的文化記憶，帶有濃厚的濟南文化印記。需要特別強調(diào)的是，濟南在歷史長河中孕育和發(fā)展了特征鮮明的泉文化、魯商文化、儒家文化等各種具體的文化類型，表現(xiàn)出敦厚、重禮、尚德、崇仁的品質(zhì)和恢宏、厚重、大氣的處事風(fēng)格。濟南區(qū)域文化注重彰顯忠義文化精神，弘揚了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值觀，這些文化內(nèi)容為濟南文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)提供了文化內(nèi)涵。濟南文化基因圖譜見表2。

4 泉城地域文化元素在文創(chuàng)設(shè)計中的應(yīng)用分析

4.1 造型語言的應(yīng)用

文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計運用地域文化特征下的文化符號對受眾理解地域文化有一定的幫助，比如圖形元素，或者采用具象的圖形直觀地表達(dá)區(qū)域文化內(nèi)容，或者采用抽象的圖形，一形多意，從意象的角度對文化進(jìn)行感知。文創(chuàng)產(chǎn)品在造型上多傾向于卡通化或圓弧線，圓潤的、有彈性的線條，富有動感和視覺張力，這是文創(chuàng)產(chǎn)品的藝術(shù)表現(xiàn)特質(zhì)及審美特征，和受眾對喜慶吉祥的向往是相符的。濟南的泉標(biāo)、泉城廣場、千佛山大佛等是濟南城市的名片，具有符號的典型特征，看似無聲卻蘊含著濟南大氣的文化氣質(zhì)。濟南文創(chuàng)產(chǎn)品：泉城廣場、我愛濟南、千佛山見圖3。該方案主要是對以上區(qū)域文化符號進(jìn)行抽象形態(tài)的提煉和優(yōu)化。在造型方面，從它們的造型特征出發(fā)，將其進(jìn)行抽象和簡化，形成線條圓潤柔和的造型形態(tài)，以簡單直觀的視覺形象建立景觀與人的關(guān)聯(lián)，從而傳遞出泉城濟南親切而富有活力的時代形象，通過意象提煉和對濟南人的審美特點分析，采用柔和的線條、卡通化的處理打破空間的組合，將鮮活靈動的生命注入文創(chuàng)產(chǎn)品中。

表2 濟南文化基因圖譜

圖3 濟南文創(chuàng)產(chǎn)品：泉城廣場、我愛濟南、千佛山

圖4 濟南文創(chuàng)產(chǎn)品：泉娃、濟南三景、秦瓊

4.2 色彩語言的應(yīng)用

文創(chuàng)產(chǎn)品購買的主力是旅游人群，前文已經(jīng)分析過其購買動機，城市居民也是文創(chuàng)的重要消費人群，其購買動機一是裝飾，二是送給外地的朋友。無論哪種消費人群，對色彩都有豐富、喜慶的要求，也就是在色彩上純度要稍高，色相較為豐富，明度以中調(diào)為主，對比上適當(dāng)選用對比色，這是文創(chuàng)產(chǎn)品的一大特色，滿足了消費者在此類產(chǎn)品消費時的心理訴求。在色彩元素的具體使用中，設(shè)計師常常會提取區(qū)域服飾色彩、建筑色彩，通過將色彩元素的提取和運用，使文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計更加具有地方性、差異性，通過色彩的調(diào)整和搭配，使其更加親切、喜慶和豐富多彩[10]。濟南文創(chuàng)產(chǎn)品：泉娃、濟南三景、秦瓊見圖4。

4.3 意象延伸與情感認(rèn)知

意象是藝術(shù)創(chuàng)作者將個人獨特的主觀情感體驗作用于客觀事物后，創(chuàng)作出來的一種藝術(shù)形象?！耙狻奔瓤梢灾钢黧w的心理體驗，也可以指主體對自然大道的體悟，作為審美意象側(cè)重于表現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作者的主觀情感?！跋蟆笔蔷唧w事物和虛空之境的感性形態(tài)[11]，必須具有強烈的感染力。審美意象產(chǎn)生的基礎(chǔ)是感知，設(shè)計師在對生活的感知基礎(chǔ)上，在頭腦中產(chǎn)生的記憶為意象。意象以其鮮活、豐富的情感為創(chuàng)作提供了足夠感性材料，文創(chuàng)產(chǎn)品在此基礎(chǔ)上精彩紛呈、充滿生機。情感認(rèn)知，本能地會以人為中心產(chǎn)生與環(huán)境的關(guān)系，與城市在情感上“合一”，不是體現(xiàn)在自然屬性上，而是在人的認(rèn)知性上，即人的情感與價值認(rèn)同的合一，表現(xiàn)在對傳統(tǒng)文化和行為的認(rèn)同上。錦鯉雖然不是濟南的特產(chǎn)，也不是濟南文化的代表，但是濟南泉水眾多，因泉而靈。特別是五龍?zhí)?，偌大的水面，錦鯉自由歡悅，泉水與錦鯉和諧共處，賦予濟南這座城市靈秀的氣質(zhì)與旺盛的生命力，承載著泉城人民對于幸福生活的美好希冀。濟南文創(chuàng)產(chǎn)品—濟南錦鯉，見圖5。

圖5 濟南文創(chuàng)產(chǎn)品—濟南錦鯉

通過分析與梳理濟南文創(chuàng)產(chǎn)品的案例，可以發(fā)現(xiàn)其表現(xiàn)出了以下特征：內(nèi)容上均以表現(xiàn)濟南特有的景觀元素或人文元素為主；題材上均以老百姓喜聞樂見的風(fēng)景、故事為主，人物較少；表現(xiàn)上多以圓潤、喜慶為主。濟南文創(chuàng)設(shè)計立足區(qū)域文化，通過造型、色彩的綜合運用，設(shè)計的文創(chuàng)產(chǎn)品在風(fēng)格上相比南方渾厚大氣，符合消費者心理預(yù)期與情感認(rèn)知，體現(xiàn)了濟南地域文化特色。

5 地域文化基因在文創(chuàng)設(shè)計中的創(chuàng)新應(yīng)用優(yōu)勢

作為設(shè)計學(xué)科研究的相關(guān)內(nèi)容，特別是表現(xiàn)在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計方面，地域文化一直是核心內(nèi)容之一。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計研究地域文化遺傳基因，重在揭示構(gòu)成某一地域文化特征的自然與人文因素的綜合體，它呈現(xiàn)的文化體系特征反映了地區(qū)之間的差異，這種差異也是區(qū)域文化最重要的價值之一。

5.1 繁榮區(qū)域文化

文化資源是人們從事一切與文化活動有關(guān)的生產(chǎn)生活內(nèi)容的總稱，主要是指精神生活，具有不可再生和獨占性等特點。文化資源是文化產(chǎn)業(yè)的前提和基礎(chǔ)，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展實質(zhì)上就是文化資源的資本化過程[12]。文化消費行為與文化產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)品質(zhì)量也有耦合性要求。區(qū)域文化資源結(jié)構(gòu)對應(yīng)著當(dāng)?shù)鼐用竦木裆钯|(zhì)量，社會的進(jìn)步使人們對精神生活的要求不斷增加和提高。因此，隨著社會發(fā)展，地域文化產(chǎn)業(yè)要與其他產(chǎn)業(yè)一樣積極構(gòu)建與發(fā)展，同步現(xiàn)代化，助力區(qū)域文化繁榮?！安皇窃谀撤N環(huán)境之下的，必不能寫出那種環(huán)境；在那種環(huán)境之下的，必不能跳出那種環(huán)境，去描寫別種來。”[13]探索地域文化，貼近人們的日常生活，表明人們的生活態(tài)度，在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中注入文化內(nèi)涵，滿足人們對文化由表及內(nèi)的需求，設(shè)計出既有生活品位又有文化屬性的產(chǎn)品，繁榮區(qū)域文化。

5.2 居民產(chǎn)生心理歸屬

地域文化是不同地域人們在自身居住等環(huán)境下的心理安全安排，其實質(zhì)是人們對環(huán)境的挑選與劃分的心理認(rèn)知性滿足[7]。不同的地域有自己不同的文化傳承與文化產(chǎn)業(yè)，疊加產(chǎn)生更多的文化表征。文創(chuàng)產(chǎn)品的文化基因源于地域原始文化?！耙环剿琉B(yǎng)一方人”，地域性是地域文化的根本特征。對區(qū)域文化在文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用在于對其進(jìn)行篩選性認(rèn)同與創(chuàng)新性繼承，增加居民文化認(rèn)同。對生活在現(xiàn)代社會的人而言，雖然地域文化作為行為方式與內(nèi)容的價值已失去，但是地域文化揭示了該地區(qū)歷史的傳承與接替，成為城市的文化記憶，也是市民揮之不去的文化烙印。地域文化是傳統(tǒng)文化在空間上的展現(xiàn)與時間上的延續(xù)，對人這一個體而言，主要體現(xiàn)在心理層面的認(rèn)同和傳統(tǒng)行為方式的一致。作為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計，將地域文化元素進(jìn)行提取、凝練、重組、再設(shè)計，形成符合現(xiàn)代審美需求的藝術(shù)形式，利用工藝手段將其應(yīng)用到日用產(chǎn)品中，使現(xiàn)代居民對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代生活方式的需要得到滿足后，對區(qū)域空間和歷史時間產(chǎn)生心理歸屬[14]。

5.3 外地游客產(chǎn)生新鮮感

當(dāng)商業(yè)、經(jīng)濟、娛樂越來越全球化的時候，文化卻在全球化的背景下，依然保留了最民族、最具有地域特色的“多元化”，并且民族性越來越清晰，差異作為特色越來越被強化。文創(chuàng)產(chǎn)品將獨特的文化訴求和精神內(nèi)涵加注于產(chǎn)品之中，滲透于日常生活產(chǎn)品之上，既體現(xiàn)了文化的差異性，又增加了文化的認(rèn)同感。游客是文創(chuàng)產(chǎn)品銷售的主要對象。雖然旅游者來自五湖四海，個體千差萬別，但是購買動機不盡相同，概括而言，購買動機包括：做伴手禮送家人或親朋好友、幫助喚起旅游記憶、個人收藏或使用、新奇有趣等。對游客而言，具有地方特色或民族特色，同時又有美學(xué)價值的文創(chuàng)產(chǎn)品是當(dāng)作旅游紀(jì)念品的首選，它滿足了外地游客求新、求異的消費心理。將地域文化基因運用到文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中，彰顯地域文化的差異，有助于激發(fā)游客的購買欲。

6 結(jié)語

泉城人民的性格品質(zhì)，深受濟南獨特地形地貌的影響，泰山的巍峨、黃河的雄渾、趵突泉的水、大明湖的荷花締造了泉城人民大氣、渾厚而又厚仁、重禮的獨特審美特質(zhì)。設(shè)計師在文創(chuàng)產(chǎn)品上對地域文化符號的使用方法進(jìn)行探索，將泉城濟南的多種文化基因進(jìn)行解析，從造型、色彩、意境等方向出發(fā)，提取當(dāng)?shù)匚幕枺剿髋c該城市地域文化特色相融合的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計方法，并提出創(chuàng)新設(shè)計方案。這些文創(chuàng)產(chǎn)品在主題上契合地域文化特點，所表現(xiàn)的自然景觀、古城古巷、風(fēng)俗習(xí)慣、飲食文化以及陽剛正氣、厚德仁民的精神品格，都深深地刻上了泉城文化的印記，展示了濟南地域特質(zhì)。

中國是文明古國，地域廣大，其文化投射到地域，形成了異彩紛呈的地域文化，傳承了幾千年。從地域文化視角對文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)意過程進(jìn)行指導(dǎo)，將地域文化因素進(jìn)行提煉與重新組合，形成超越現(xiàn)實的審美理想、意象范式，追求一種“有意味的形式”?！坝稍佻F(xiàn)（模擬）到表現(xiàn)（抽象化）由寫實到符號化，這正是一個由內(nèi)容到形式的積淀過程，也正是美作為有意味的形式的形成過程?！盵15]抽象的線條和色彩，實際上是由具象的物體形象演繹而來，內(nèi)容已融化其中，區(qū)別于無目的的線條和色彩，而成為“有意味的形式”。設(shè)計者基于所處的地域環(huán)境以及對生活方式的深切感知，在眾多文化象征中發(fā)掘地域文化的獨特基因，將人物、歷史、環(huán)境等組成人文與自然交融的圖景，這種圖景包含著創(chuàng)作者個性鮮明的藝術(shù)風(fēng)格，又融合了濃郁的地域文化的特色。文創(chuàng)產(chǎn)品蘊含的深層的文化及美學(xué)意蘊，全息式地折射出地域文化的內(nèi)涵。

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Application of Regional Culture of City of Springs in Cultural and Creative Product Design

JIANG Xiao-hui

(Shandong University of Art & Design, Jinan 250300, China)

The purpose of this paper is to study the application of regional cultural gene in cultural and creative product design, discuss how to shape cultural and creative products with unique regional cultural characteristics and urban charm, and put forward the design method of cultural and creative product design based on regional culture and how to meet the needs of the audience for cultural reproduction. Taking the cultural and creative products of City of Springs (Jinan) as an example and combined with representative works, the aesthetic cultural characteristics are summarized and the genetic composition and gene map of regional culture are deduced based on the genetic concept of biology, the regional culture and its composition are discussed, and the idea of reproducing the gene of regional cultural heritage are summarized. Regional culture is an important gene for cities todistinguish from each other and reveal their personality. In the design process of cultural and creative products, focusing on the performance factors of cultural differentiation helps regional culture achieve visual rehabilitation and reproduction, repair the lost cultural memories, generate psychological belonging while forming cultural identity, make the urban sustainable development, building a high-quality spiritual life for citizens.

regional culture; cultural gene; cultural and creative product design; City of Springs (Jinan)

TB472

A

1001-3563(2022)02-0319-06

10.19554/j.cnki.1001-3563.2022.02.042

2021-08-09

姜曉慧（1981—），女，山東人，碩士，山東工藝美術(shù)學(xué)院副教授，主要從事視覺傳達(dá)設(shè)計方面的研究。