過去照耀未來
——淺論三星堆考古研究意義

◎ 華未眠（四川樸美之道文化傳播有限公司）

考 古工作，是人類恢復(fù)集體記憶，接通文化源頭，廓清精神疆域，照亮內(nèi)在心智，拓展心靈空間的一項偉大活動。

三星堆考古工作，隨著近百年的陸續(xù)發(fā)掘和周邊前后期遺址的不斷發(fā)現(xiàn)，越來越凸顯出它在厘清古蜀史、探尋長江文明起源和主體內(nèi)容方面的重要意義；同時，它對進一步認(rèn)清中華文明多元構(gòu)成的內(nèi)容和中國人的心智結(jié)構(gòu)，也具有特別重要的意義。隨著世界考古學(xué)及近幾十年人類學(xué)的發(fā)展，三星堆考古工作，對進一步了解上古世界文明體的類型和彼此間文化經(jīng)濟交流的具體情況，可能產(chǎn)生實質(zhì)性的意義。而隨著中國社會發(fā)展對國家軟實力的迫切需求，隨著人類文明即將到來的轉(zhuǎn)型，三星堆遺址中的文化內(nèi)涵，對于人類未來發(fā)展的方向選擇，對于如何構(gòu)建人類命運共同體，也或具有重要啟迪。

一、三星堆考古對厘清古蜀文化和長江文明的來源及主體內(nèi)容具有重要意義

回顧數(shù)百年前，盡管《山海經(jīng)》《史記》《蜀王本紀(jì)》《華陽國志》《道藏》等典籍都有較多古蜀史事記載，但受周朝以來文化價值取向和漢朝以后“中原一統(tǒng)”皇權(quán)思想影響，1000多年來，無數(shù)史家或視而不見，或見而不信，或信而難達，令上古蜀史，基本停留在“蠶叢及魚鳧，開國何茫然”的感慨中。

三星堆遺址1號祭祀坑出土的青銅人頭像（三星堆博物館供圖）

直到1929年晚春的一天，廣漢農(nóng)民燕道誠父子，不經(jīng)意挖出了一大堆玉石器，才讓古蜀文明真容初露；1986年，1、2號祭祀坑橫空出世，大量瑰麗奇特的青銅器、玉石器、金器以及眾多象牙、陶器、海貝、骨渣等發(fā)掘出土，史學(xué)界才不得不認(rèn)真地開始考量上古蜀史。隨后幾十年的考古工作，在廣漢周邊古蜀地域，又陸續(xù)發(fā)掘金沙、營盤山、寶墩、桂圓橋等遺址，在三星堆遺址內(nèi)發(fā)掘真武村倉包包祭祀坑、仁勝村土坑墓等，基本確認(rèn)東、南、西、北城墻和青關(guān)山大型建筑；并在北去8公里的南豐聯(lián)合村，發(fā)掘出有5000年不間斷古蜀文化完整序列遺址。

可以說，從已發(fā)掘出的各期各類文化遺存來看，自新石器時代晚期到漢朝徹底融入中華文明共同體的古蜀，已基本具備完整的器物譜系。

趙殿增先生在《三星堆研究》（第五輯）之《三星堆考古新發(fā)現(xiàn)與古蜀文明新認(rèn)識》一文中，對古蜀文明作了如下分期：

“三星堆一期文化”（新石器時代晚期），為蠶叢氏蜀王時期，距今約4800—4000年前；

“寶墩文化”（新石器時代晚期后段），為柏灌氏蜀王時期，距今約4500—3700年前；

“三星堆文化”（三星堆遺址二、三期，相當(dāng)于夏商時期），為魚鳧氏蜀王時期，距今約4000—3200年前；

“十二橋文化”（含金沙遺址，相當(dāng)于商周時期），為杜宇氏蜀王時期，距今約3200—2600年前；

“晚期巴蜀文化”（含船棺葬文化，相當(dāng)于春秋戰(zhàn)國時期），為開明氏蜀王時期和與川東巴國并存時期，約公元前600年—公元前316年；

“巴蜀文化余存”（相當(dāng)于秦國后期與漢代初期），為秦漢時期，也是巴蜀文化的交叉期和過渡期，約公元前316年到約公元前100年。

這個分期，雖只是一個單線條的時間序列編排，但從目前的考古資料來說，除寶墩和桂圓橋、箭臺村遺址可能存在一些交叉重疊外，基本算是給古蜀史畫了一個比較簡潔實在的譜系。但是，隨著2020年三星堆遺址不遠處5000年文化不間斷的“聯(lián)合遺址”的發(fā)掘，以及2021年3月公布的4號祭祀坑埋葬年代95.4%概率落在距今3148—2966年前，可能更意味著古蜀史不是單線條的發(fā)展，而是彼此獨立又交叉的多元發(fā)展格局；或許，這也更符合“國家”沒有正式產(chǎn)生之前的古蜀現(xiàn)狀。

從目前來看，三星堆遺址無疑是古蜀和長江文化遺址中延續(xù)時間最長、文物最豐富最燦爛的遺址，也是蘊含其他族群聚集區(qū)文化因素最多的遺址；因此，對它的進一步發(fā)掘和研究，最有助于解決古蜀史和長江文明如下一些問題：

一是新石器時期，成都平原古蜀人的來源。是自青海、甘肅沿甘南、松潘、茂縣、汶川、九鼎山、桂圓橋、三星堆路線，還是汶川、理縣、都江堰、寶墩、三星堆路線？或是自甘孜、阿壩、茂縣而來？或是自漢中翻過秦嶺，經(jīng)廣元、綿陽、綿竹、什邡來到三星堆？或是從長江水路逆上？或是其他來源？因為新石器之前，成都平原應(yīng)是澤國，古蜀人都應(yīng)是外遷而來。

二是古蜀國發(fā)展的動力與原因。三星堆一期向二三期發(fā)展，也就是從新石器晚期突然過渡到青銅時代的巔峰，動力是什么？是性靈發(fā)展的強勁需求，獨立發(fā)展起來？還是受其他文明激勵后發(fā)展起來？或是大規(guī)模外來移民帶來？亦或那時的古蜀，是上古亞歐文明共同體的一個重要祭祀中心，它的高度文明，是當(dāng)時世界上的精英共同創(chuàng)造出來？那它憑什么能成為這個重要的中心？

三是以三星堆為主體的古蜀國的社會結(jié)構(gòu)和生活狀態(tài)，是神權(quán)國家，祭司即國王？還是沒有王而信仰多神教？或是祭司階層集體治理社會，如古埃及祭祀集團或古印度的婆羅門階層？還是其他？

四是三星堆祭祀坑，到底是祭祀坑，還是祭祀器物掩埋坑？8個坑分幾次掩埋？坑與坑的時間間隔是多久？祭祀大典因何舉行，有什么規(guī)律？

五是三星堆文明的衰落，是天災(zāi)（地震、水患），還是神權(quán)體制面對人類自身發(fā)展需要、面對世俗王權(quán)崛起而自然沒落？亦或是遭遇入侵而衰落？

六是古蜀和良渚、河姆渡、大溪地、楚文化等長江文明的關(guān)系如何？長江文明和黃河文明的交流融合是如何演化的？

這些問題的解決，都將有賴于對三星堆遺址的進一步發(fā)掘和對發(fā)掘出來的器物作進一步檢測和研究。

二、三星堆考古對于解析中華文明的多元構(gòu)成和中國人的心智結(jié)構(gòu)具有重要意義

新的6個祭祀坑發(fā)掘后，盡管遺址發(fā)掘還有一個漫長過程，但考古工作的重心會逐步從器物發(fā)掘為主轉(zhuǎn)移向器物研究為主，進一步解讀器物所承載內(nèi)容，了解古蜀人的文化思想、宇宙觀、生活規(guī)范及習(xí)俗等。盡管我們可以繼續(xù)保持發(fā)掘出文字的希望，但可能非常渺茫，因為從人類感官心智發(fā)展的規(guī)律來說，三星堆器物所示現(xiàn)的古蜀人，對自己和所處世界的認(rèn)識，其實非常通透，基本處于莊子《知北游》中所言的境界：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。”一群生活在水草豐美、魚禽養(yǎng)人、宛如“天府”中的人，肉體生存無需太費事，閑適之余，除放飛心靈、玄覽奇妙，還有什么必要去刻板教化呢？說話和造像，已能滿足各種生活所需，何必?zé)o事找事呢？

三星堆遺址2號祭祀坑出土的銅蛇（三星堆博物館供圖）

生活在三星堆的古蜀人，沉浸于自我境界，面對后來肉體生存所帶來的資源爭奪戰(zhàn)和世俗王權(quán)的興起，他們或被自我的文化“異化”和“奴役”，堅守信仰與價值觀，最后玉石俱焚；或選擇隱退，遠走異鄉(xiāng)；或默默忍受，被動同化；或選擇超脫開放，積極融入；最后，和中原及周邊其他人群一道，匯聚融合，共同形成中華民族。從歷史發(fā)展過程來說，還沒形成文字的古蜀人，在后來有文字記載時的官方史書中淡出，是一件很自然的事。但是，他們過去的文化，就消失無蹤？或隨其器物，沉睡地下數(shù)千年？我覺得不是，沉睡和消失的，只是那個時期表達過他們心靈事項的器物，而他們內(nèi)在的文化精神，如宇宙觀念、人生觀念、美學(xué)觀念、生活情趣等，通過融入幾千年前的生活，早已化為集體的文化基因，并在后來的逐漸融匯中，轉(zhuǎn)化為中華民族的集體文化意識，成為中華文明的底色，和殷商以后的周文化一道，互為表里，最終刻制了中華民族心智結(jié)構(gòu)兩極互動的芯片，世世代代地運轉(zhuǎn)著中國人的心。只是我們這一兩千年來的絕大部分人，用而不覺、覺而難說，因為它已轉(zhuǎn)化成我們的文化本能。

因此，解讀三星堆器物內(nèi)容的方法，似乎可以從以下幾個維度下手。

第一，對祭祀坑的骨渣和仁圣村墓坑的人體遺骨等涉及生物遺存的，進行必要的樣本采集整理，進行生物學(xué)排序檢測，繪制古蜀人種、族群和生態(tài)環(huán)境的基本譜系。

三星堆玉琮（三星堆博物館供圖）

第二，開展地質(zhì)考古工作，對湔江、馬牧河及廣漢境內(nèi)河流的河床和上下游（彭州、什邡、金堂、青白江等相關(guān)區(qū)域）進行勘探研究，繪制境內(nèi)河流變遷歷史。

第三，運用心靈考古的方法，解讀物象選材和造型背后的心靈契機，了解古蜀人的思維方式、表達方式，從而了解他們的思想境界、宇宙觀、人生觀等。

第四，通過解讀三星堆器物造像、紋樣、符號、尺寸等背后的寓意，破解古蜀人的“形神”互動系統(tǒng)（后來成為中國美學(xué)的核心體系），從而了解他們?nèi)粘Ｉ畹木唧w內(nèi)容和支配這種行為的原則和方法。

第五，運用《易經(jīng)》《山海經(jīng)》《蜀王本紀(jì)》《華陽國志》《道藏》《尚書》《史記》和世界同期史詩等典籍，運用其他文明遺址的解讀成果以及個人潛意識結(jié)構(gòu)作為校對依據(jù)，令解讀能獲取最大說服力，從而能最有效地復(fù)活中華文明這一片集體失憶的區(qū)域，拓寬中華民族古歷史的浩瀚天空，療治幾千年來民族爭斗融合過程中造成的記憶創(chuàng)傷，恢復(fù)中華民族心靈深處的巨大活力，讓中國人能馳騁于寬廣燦爛的精神疆域，增強中華民族文化的自信感和自豪感。

三星堆石矛（三星堆博物館供圖）

三、三星堆考古對進一步了解上古世界文明體之間的經(jīng)濟文化交流具有重要意義

從人類這輪文明的發(fā)展史來看，大洪水事件之后，還有另一件大事，就是“巴比塔”事件，在中國叫“絕地天通”。兩個事件的記載都是由后人追憶，都指向在人類心智發(fā)展中的同一件事：人神雜居結(jié)束，人與神的溝通由民間的巫轉(zhuǎn)向官方宗教或禮教。

我個人認(rèn)為這個事件有兩個層面和兩個時期：一是人神的分離，也就是地、天之梯的失去（人的心智結(jié)構(gòu)的分裂），這在各大文明的神話傳說、史詩、古史中均有記載，各種遺址也有反映；二是人類化組織行為中，人神溝通渠道的改變，由“家家有巫”，變成王者獨占，這在各國的古史中也均有記載。這兩個時期，至少應(yīng)有千年左右的時間間隔。這個間隔期，是一個“巫師”時代。“巫”，是引領(lǐng)當(dāng)時社會發(fā)展的主要力量，是那時神圣意志（上帝、神、自然規(guī)律等）的體悟者，也就是人類早期的知識分子（也可稱先知）。他們洞察萬物和神意，了解動植物屬性、天體運行規(guī)律、四季變換、水漲水枯，引導(dǎo)人們種植植物、馴養(yǎng)禽獸、建立居所、疏理河道，突破血緣關(guān)系，結(jié)成生活共同體，讓人類的心智漸漸發(fā)展起來，進入“人”的社會。三星堆遺址，應(yīng)是人類“巫”文明時期最典型的文化遺存。

從目前的桂圓橋遺址、寶墩文化、廣漢聯(lián)合遺址等出土新石器晚期的器物來看，三星堆祭祀坑的器物與它們比較，無論是材質(zhì)、工藝、造型藝術(shù)，還是數(shù)量，都有很大差別。這需要進一步研究，探明其來源，了解其生存機制，才能對解讀出來的文化內(nèi)涵提供最直接有效的校對依據(jù)。

從目前已挖掘的8個祭祀坑來看，過去公布的1、2號祭祀坑年代就有時間差，而有檢測報道的4號祭祀坑與1、2號祭祀坑又有時間差，6、7號祭祀坑更有打破關(guān)系；因此，基本可以確定，三星堆8個祭祀坑的性質(zhì)，就是古蜀時期的祭祀活動造就。只是這些坑、器在祭祀過程中所扮演的作用，還需進一步研究確定。

從目前8個祭祀坑發(fā)掘后所公布的器物來看，陶器、玉石器、金器、青銅器、絲綢等的制作都達到一個極高水平；可以說，幾乎都是那個時期人類文明的經(jīng)典之作，它和中原的殷商文明、良渚文明以及北緯30度左右的亞歐文明體之間，都似乎存在著廣泛而深入的文化藝術(shù)交流，甚至是合作。上古人類大遷徙主要是因為生存資源，而遠距離經(jīng)濟文化交流，特別是在“巫師”時期，則主要是因為對“神”的共同信仰。那時，人們對“神諭”廣泛重視，自然會衍生大大小小的祭祀中心，而三星堆，應(yīng)該就是公元前2000年到公元前800年之間，亞歐文明共同體中很大（或許是最大）的一個祭祀中心。唯有如此，才能理解祭祀坑器物的燦爛與豐富，才能理解它與各地文明既關(guān)聯(lián)又獨特的藝術(shù)風(fēng)格。所以，應(yīng)對每一個祭祀坑的挖掘時期、器物的制造年代盡可能進行檢測和校對，排出時間譜系，這對研究確定祭祀和祭祀坑的性質(zhì)具有重要意義。這樣隆重的祭祀典禮，究竟是按時間，比如100年一次，還是每更換一次“大巫師”，或更換蜀王（也就是大祭司），才舉行一次；各地的代表是攜帶自己的祭品還是攜帶能制作祭品的材料或貨幣前來參加典禮，向神明獻祭并聆聽神諭，再回去傳播神的意旨。

從對8個祭祀坑器物情況的研究，應(yīng)可以看出幾次典禮的隆重程度，即可以根據(jù)器物類型、價值高低、器物內(nèi)容，判斷典禮的具體內(nèi)容、規(guī)模及參與人群等等。因此，進一步研究三星堆遺址出土器物，對判斷每次參與祭祀典禮的都有哪些文明區(qū)、各個文明區(qū)的經(jīng)濟文化狀況如何、“絲綢之路”“象牙之路”如何形成等問題，都具有很重要的意義，因為它應(yīng)算是上古世界經(jīng)濟文化集聚最豐富最集中的一個地區(qū)?！疤旄畤闭f法的最初來源，我覺得也應(yīng)與此相關(guān)。

四、三星堆考古對于了解前軸心時代人類的思想形態(tài)，對于人類未來發(fā)展方向的選擇都具有重要的參考價值

20世紀(jì)中葉，德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯提出第一次軸心時代概念，指出在公元前500年前后的幾百年時間內(nèi)，世界幾大文明區(qū)，都不約而同地涌現(xiàn)出一大批思想家，如中國的“士”、印度的“苦行者”、希臘的“哲學(xué)家”、以色列的“先知”等。他們突破過去被動思想的角度，從人的角度出發(fā)，對人的社會化生存、人的身心關(guān)系、人的個體終結(jié)和人類的終極、人類與神和萬物的關(guān)系以及人生應(yīng)當(dāng)何為等問題，進行深入思考，并給出各自的思想范式；而且這幾個文明區(qū)域，都經(jīng)歷了中國春秋時期一般的“思想解放、百家爭鳴”。在此，我把雅斯貝爾斯提到的第一次“軸心時代”，換一個角度，稱為“國家春秋”；在這一時期，幾個文明區(qū)域，各自為后來的以國家為主體的人類生存單元，撰寫出核心運作程序，將一顆顆人心，有序地運作起來，就像今天微軟的Windows系統(tǒng)和蘋果的Mac系統(tǒng)，或是安卓的Chromium OS，人在這些系統(tǒng)上，重新開始書寫生命之書。自此，人類便在這些思想范式中生存發(fā)展，各大區(qū)域都發(fā)展出一片“國家森林”、一個中心大國（往往是文明的發(fā)明者和輸出者），周邊圍繞著眾多的運用這套文化的中小型國家，世界就由這幾片森林繁衍發(fā)展。

三星堆遺址3號祭祀坑工作現(xiàn)場（四川省文物考古研究院三星堆研究院供圖）

三星堆遺址8號祭祀坑中的象牙（四川省文物考古研究院三星堆研究院供圖）

大多數(shù)思想者認(rèn)為，人類至今沒有突破軸心時代的思想范式。

但正如莊子在《天下》篇中所云：“悲夫！百家往而不反，必不合矣！后世之學(xué)者，不幸不見天地之純，古人之大體，道術(shù)將為天下裂。”

因此，隨著人類的發(fā)展，公元前后，幾片森林就開始互相滲透；文藝復(fù)興前后，各自開始感知到自己資源和生存空間的有限；19世紀(jì)前后，人類開始感受整體生存資源和空間的限制，這也是第一、二次世界大戰(zhàn)背后最深的根源。今天，人類已深深陷入資源和空間的危機之中，國內(nèi)外很多思想者認(rèn)為，人類的第二次軸心時代已經(jīng)到來，人類的身心運作系統(tǒng)急需升級迭代，開辟新的可持續(xù)發(fā)展之道。

隨著我國改革開放以來的巨大發(fā)展，近幾十年來，從國家層面，我們先后向世界提出“和諧論”“可持續(xù)發(fā)展”“構(gòu)建人類命運共同體”的主張，并逐步提升我國在聯(lián)合國的話語權(quán)；特別是近些年，我國開始實施“一帶一路”倡議，致力于與沿線國家打造命運共同體和利益共同體。應(yīng)該說，“星球春秋”時代（第二次軸心時代）已經(jīng)到來，人類將不可避免地逐漸打破國家界限，站在“類”“種”的生存發(fā)展角度，進行自我革新（生命工程學(xué)），拓寬人類的生存發(fā)展空間，開辟出更多的新資源。這，需要構(gòu)建一種新的文明系統(tǒng)，一個新的宇宙、萬物、人和諧共生的體系。

雒城風(fēng)華精華展現(xiàn)場展出的搖錢樹（三星堆博物館供圖）

為此，中國思想家如李澤厚、張光直、余英時、陳來等，開始研究第一次軸心文化的形成緣起，對諸子春秋前的禮樂系統(tǒng)，對衍生禮樂的祭祀儀式，進行深入研究；而在研究中目前主要依據(jù)的是殷商遺址的器物、文字和《國語》《尚書》等古典書籍上的有關(guān)資料。他們雖已深入到祭祀儀式背后之“巫”的運作體系中做了很多有益的探索，但仍然還有很大的重要的空間尚未展開；因殷商的巫祭系統(tǒng)，已將祖靈放大，人間的傾向比較重，已不是人天之際的最初位置。三星堆遺址的“巫”系統(tǒng)，可能是目前“巫”這套文化最豐富最全面的樣本，甚至可能就是宇宙、萬物、人和融共生的初始系統(tǒng)；或許，它能給第二次軸心時代文明系統(tǒng)的生成帶來更多啟迪。因此，對三星堆遺址的深入研究，從人類歷史學(xué)這個范疇，從歷史作用于當(dāng)下和未來的角度來說，意義都是巨大的。