有知有畏三星堆

◎ 秦笑鴻（德陽(yáng)市紀(jì)委監(jiān)委宣傳部）

“無 知是可以的，要是無知再加上無畏，這就可怕了，因?yàn)樗坏`己，更會(huì)誤人?！边@是岳南先生抨擊一位學(xué)術(shù)明星時(shí)所說的一句話。

我一直疑惑于“無知無畏”的莫衷一是，究竟是褒義還是貶義？抑或是中性詞？于是，牢牢記住了這個(gè)抨擊者——岳南先生。

2019年5月29日，家鄉(xiāng)德陽(yáng)市官方舉辦《抗戰(zhàn)時(shí)期愛國(guó)知識(shí)分子的南渡北歸》大型學(xué)術(shù)講座，岳南先生應(yīng)邀蒞臨。更喜出望外的是，5月28日晚上，在本土小眾文創(chuàng)召集的墟里讀書會(huì)上，我得以近在咫尺地直面他的侃侃而談，微醺后愜意十足的神采飛揚(yáng)，受教于他真性情的答疑解惑。

在“無知無畏”與“有知有畏”之間，到底應(yīng)該如何抉擇，是那次夜讀會(huì)我最大的收獲。知道岳南先生享譽(yù)中外的鴻篇巨著《南渡北歸》，卻不知道《天賜王國(guó)——三星堆與金沙遺址驚世記》一書，同樣是他嘔心瀝血之作，委實(shí)有些孤陋寡聞。好在后來短暫的日子里，認(rèn)知有增，敬畏有加。

之前更為不知道的是，《天賜王國(guó)——三星堆與金沙遺址驚世記》一書，居然早在2003年非典時(shí)期完稿，岳南先生借考古現(xiàn)場(chǎng)真實(shí)史料素材，以文學(xué)手法還原歷史影像，將考古歷程與史海鉤沉融于一爐……而囿于三星堆沒有發(fā)現(xiàn)文字記載，盡管數(shù)次陪同客人參觀，對(duì)于身邊的寶藏，我卻一直熟視無睹、置若罔聞，倒真可謂是“無知無畏”！

沒有發(fā)現(xiàn)文字記載，是三星堆難以辯駁的事實(shí)?！俺了瘮?shù)千年，一醒驚天下。”即便是近年來，在原有兩個(gè)祭祀坑周圍，再次發(fā)現(xiàn)6個(gè)新祭祀坑，精美文物迎來又一波“再醒”，文字文獻(xiàn)依然缺席?？梢哉f，岳南先生的文字解讀，是在恰逢其時(shí)地拾遺補(bǔ)缺。尤其難能可貴的是，他始終心懷虔誠(chéng)和恭敬，并貫穿于從認(rèn)知三星堆到敬畏華夏文明的全過程。

有幸獲贈(zèng)岳南先生《那時(shí)的先生：1940—1946中國(guó)文化的根在李莊》一書，這是《南渡北歸》的先聲之作，發(fā)軔于他三星堆采風(fēng)時(shí)的靈光一現(xiàn)。肅然起敬之余，印象特別深刻的是其《跋：文字的品相》。見字如面，有“常誦見心，熟讀而明志”的美好如斯感悟與發(fā)現(xiàn)，“所以要好好地伺候文字”。

誠(chéng)哉斯言。岳南先生“首先與首要的成功，是文字品相的上乘”“絕不僅僅是內(nèi)容引起共鳴”。《天賜王國(guó)——三星堆與金沙遺址驚世記》就是一種秉承。他坦稱對(duì)自己影響最大的是小學(xué)識(shí)字課本，“只字必惜，貴之根也”。三星堆沒有發(fā)現(xiàn)文字記載并無大礙，由于自身的“有知有畏”，同樣可以通過字字珠璣，引導(dǎo)讀者“有知”，進(jìn)而“有畏”。

針對(duì)三星堆神樹的描寫，可以管中窺豹。岳南先生植根于《山海經(jīng)》里記載的“建木”，以此反映古蜀先民對(duì)于太陽(yáng)及太陽(yáng)神的崇拜，以及神樹被賦有的“登天之梯”功能；是古蜀國(guó)的巫師借此神樹，用以連接天地、溝通人神，最終達(dá)到“天人合一”的神奇境界?？梢娫滥舷壬Ｍㄟ^這樣的描寫，引導(dǎo)人們具備知有敬畏、行有所止的宇宙觀念。

岳南先生坦言：因?yàn)槿嵌褯]有發(fā)現(xiàn)文字記載，所以從選題到采訪、從構(gòu)思到寫作，“只能猜測(cè)”且存在偏好。但是，這種主觀性，建立在他所推崇的田野考古、史料佐證等基礎(chǔ)之上，輔以個(gè)性的鮮明、真切，“繪聲繪色地說有根據(jù)的故事”，去粗取精、去偽存真，反而容易打動(dòng)人心。

以三星堆遺址發(fā)掘報(bào)告為藍(lán)本，既見現(xiàn)場(chǎng)，又見人、見物、見史。岳南先生花費(fèi)幾乎80%的時(shí)間，開展巨量的實(shí)地采訪、調(diào)查和考察，親臨收集第一手資料，然后分層鋪開，在“真實(shí)考古歷程”“相關(guān)歷史背景”“歷史人物事件”三者之間自如切換，從而“將歷史的殘片一點(diǎn)點(diǎn)拼接復(fù)原起來，將較為鮮活的人與事呈現(xiàn)于讀者面前”。

岳南先生認(rèn)為是一種不敢奢談使命感的“文化自覺”，促使自己走上寫作“考古探秘”之路。作為資深考古愛好者、發(fā)燒友，他卻希望“以文學(xué)的形式，把中國(guó)20世紀(jì)最偉大的考古發(fā)現(xiàn)都寫完”。在寫作過程中，他特別在意作品的文學(xué)性。故此，對(duì)于有些書店胡亂歸類自己的書籍，心中還常常有些“憋屈”……

然而，岳南先生匠心獨(dú)具的專業(yè)精神，有口皆碑，機(jī)緣巧合之下，成為中國(guó)開考古文學(xué)先河的第一批作家，還被譽(yù)為“中國(guó)舉證文學(xué)第一人”。包括《天賜王國(guó)——三星堆與金沙遺址驚世記》一書在內(nèi)，集20余年功力，他陸續(xù)完成華語(yǔ)世界首套反映考古探秘紀(jì)實(shí)叢書11冊(cè)。

三星堆博物館區(qū)環(huán)境（三星堆博物館供圖）

在《天賜王國(guó)——三星堆與金沙遺址驚世記》一書中，岳南先生會(huì)將有爭(zhēng)議的采訪細(xì)節(jié)都作尾注錄入。對(duì)一時(shí)沒有把握肯定的，就老老實(shí)實(shí)地告知“這一段尚待考證”。而有些很有趣的野史，舍棄很可惜，務(wù)必聲明“姑妄言之，姑妄聽之吧”。他甚至?xí)谧约翰┛蜕?，貼出讀者的批評(píng)文字。

由此可見，岳南先生對(duì)于“無知無畏”的如鯁在喉、不吐不快，完全是其秉性本能使然，是對(duì)至圣先師孔子“君子有三畏”“小人不知天命而不畏也”的正解。他言之鑿鑿，付諸筆端的字里行間，都是對(duì)整個(gè)華夏文明的無比敬畏。同時(shí)，帶動(dòng)讀者超越時(shí)空、心馳神往，“隨著我的脈搏一起跳動(dòng)，意識(shí)到我對(duì)于文化遺產(chǎn)的珍愛和保護(hù)的苦心”。

“每一個(gè)國(guó)家的文物，都與國(guó)家命運(yùn)、民族命運(yùn)聯(lián)系在一起，都是國(guó)家的象征?！痹滥舷壬ㄟ^跌宕起伏、有滋有味的文物故事，引人入勝地達(dá)到“有知有畏”的境界。作為一個(gè)發(fā)掘故事、講述故事的行家里手，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)自己的“真相寫作”“紙上直播”，不是考古報(bào)告，也不是文物鑒定，只不過是盡可能地還原歷史文化脈絡(luò)、底蘊(yùn)的一種嘗試。

岳南先生鋪陳刻畫各色人物故事——三星堆（月亮灣）玉器最早發(fā)現(xiàn)人燕道誠(chéng)父子，探秘尋幽的諸多外國(guó)學(xué)者、幾代中國(guó)知識(shí)分子，對(duì)作古者的貢獻(xiàn)抑或陋行，分別給予由衷的景仰、辛辣的鞭撻。遙望未來，他為自己題好墓志銘：一個(gè)為學(xué)術(shù)和文化的進(jìn)步，為思想和言論的自由，為民族的尊榮，為人類的幸福而苦心焦慮、殫精勞神以至身死的人……

三星堆博物館青銅館面具廳（三星堆博物館供圖）

有些人和事的出現(xiàn)，是為了在我們的世界里打開一扇門，照亮一條通道。岳南先生攜《天賜王國(guó)——三星堆與金沙遺址驚世記》一書，“用文學(xué)的手法描述的同時(shí)，用思想去照亮與此相關(guān)的歷史與現(xiàn)實(shí)”。書中的那些人和事，潔白的真相和黑暗的陰影，一起出現(xiàn)，互相襯映。門被打開，通道被呈現(xiàn)，華夏文明因此獲得新的提示。

從三星堆等古代遺存中，尋找華夏文明起源多元一體的線索，用歷史融入和領(lǐng)會(huì)現(xiàn)實(shí)的精神生活，給予當(dāng)今人類以啟迪。岳南先生非常篤定，“在我內(nèi)心深處認(rèn)為做了一件值得做的事，如果讀者喜歡并從書中吸取一點(diǎn)文化營(yíng)養(yǎng)……對(duì)五千年文明史，甚至更長(zhǎng)的文明史產(chǎn)生溫情的敬意，我的心愿也就達(dá)到了，也是我期待的價(jià)值和意義所在”。

仰以查古、俯以觀今，歷史需要延續(xù)和傳承，文明需要全景式觀察。正如岳南先生在《天賜王國(guó)——三星堆與金沙遺址驚世記》一書中所堅(jiān)信的那樣：“只要維系著民族情感與巴蜀文化血脈的三星堆出土文物還在，只要中國(guó)大地上出土的珍寶還在，中華文化的血脈就不會(huì)被割斷，華夏文明的香火就會(huì)綿延不絕！”