站在南絲綢之路的新起點(diǎn)

◎ 劉 珍（廣漢市農(nóng)業(yè)農(nóng)村局金魚鎮(zhèn)畜牧獸醫(yī)站）

公 元前139年，張騫從長(zhǎng)安出發(fā)，一路經(jīng)隴西，翻帕米爾高原，過(guò)大宛、康居、大月氏，行程達(dá)“萬(wàn)二千里”后，來(lái)到大夏的藍(lán)氏城（今阿富汗瓦齊拉巴德）。

張騫出使西域的目的，原本是為大漢天子分憂，聯(lián)絡(luò)西域各國(guó)，對(duì)勁敵匈奴形成前后夾擊的有利形勢(shì)，以穩(wěn)定和擴(kuò)大帝國(guó)的疆域版圖。卻陰差陽(yáng)錯(cuò)，被匈奴所俘，流落域外10余年，成“北絲綢之路”的開辟者；更在無(wú)意中，發(fā)現(xiàn)了另一條隱秘的“南絲綢之路”。

那是公元前128年的一天，張騫在大夏國(guó)的集市上，見到產(chǎn)自蜀地的邛杖、蜀布。10余年的漂泊，突然在這萬(wàn)里之遙的異國(guó)他鄉(xiāng)見到自己本國(guó)的物品，便有異樣的親切之感。張騫撫著邛杖、蜀布，好奇地問(wèn)商家：這些是從哪里得來(lái)的？商家回答，從身毒國(guó)購(gòu)得。張騫不知何為身毒國(guó)，商家告訴他：在大夏東南數(shù)千里。而與身毒國(guó)相鄰的滇越國(guó)，常有蜀商在那里做生意，所以蜀地的產(chǎn)品，就輾轉(zhuǎn)到了這里。張騫這才知道，原來(lái)早在先秦或更早時(shí)候，已經(jīng)有一條貿(mào)易通道，將蜀地文化和商品，傳播到了域外，同時(shí)也將域外的先進(jìn)技藝與文化潮流，引進(jìn)蜀地。這條通道，就是后人謂之“蜀身毒道”的“古代南方絲綢之路”。

1986年三星堆遺址考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)（三星堆博物館供圖）

身毒國(guó)，即今印度河流域一帶。滇越國(guó)，即今云南大理一帶。

秦滅巴蜀后，開始興建成都城。至漢時(shí)，成都經(jīng)濟(jì)繁榮，織綿業(yè)發(fā)達(dá)，朝廷便在成都城外，建起一座專門從事蜀錦生產(chǎn)與管理的“國(guó)營(yíng)工廠”——錦官城。由此可見，蜀地絲綢業(yè)的發(fā)達(dá)與舉重若輕的國(guó)家地位。

蜀錦生產(chǎn)出來(lái)，銷往哪里了呢？原來(lái)在錦官城西南面，還有一座“車官城”，“錦官城”里生產(chǎn)出來(lái)的蜀錦，便從這里運(yùn)往全國(guó)各地。還有一部分，則由這里啟程，經(jīng)雅安、蘆山、西昌、攀枝花，到云南的昭通、曲靖、大理、保山、騰沖，從德宏出境，進(jìn)入緬甸、泰國(guó)，最后到達(dá)印度和中東。所以，普遍都認(rèn)為，“古代南方絲綢之路”的起點(diǎn)，便在于此。

殊不知，“一醒驚天下”的三星堆，不僅將古蜀國(guó)的歷史往前推進(jìn)1000多年，同時(shí)也將“古代南方絲綢之路”的起點(diǎn)，往北移了50多公里。2007年，在三星堆博物館正門處，一座刻有“古代南方絲綢之路零公里”的大理石紀(jì)念碑，赫然出現(xiàn)在人們眼前。有人新奇，也有人疑慮。這塊碑，憑什么而立？

站在南絲綢之路的新起點(diǎn)，總會(huì)讓人思緒萬(wàn)千。

三星堆青銅獸首冠人像（三星堆博物館供圖）

3000多年前的三星堆文明，是怎樣的一種輝煌？3000多年前的蜀國(guó)故都，又有著怎樣的繁華？大量域外流入的海貝、象牙，預(yù)示著怎樣的富庶，又是以什么交易而得？身著精美絲綢服飾的青銅大立人，是古蜀先民共同的祖先、開國(guó)之君蠶叢嗎？不管是與不是，他身上的服飾都足以證明，早在三星堆時(shí)期的古蜀國(guó)，絲綢業(yè)已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)。而從三星堆大量出土的器物中，我們更看到古蜀文化與域外文明的相互滲透與交流，這相互交流的通道，無(wú)疑就是張騫所發(fā)現(xiàn)的那條“蜀身毒道”，比“錦官城”還要古老的“南方絲綢之路”。

2021年3月，三星堆遺址4號(hào)祭祀坑出土疑似絲綢物的殘?jiān)?，這讓許多人為之振奮。三星堆作為古蜀國(guó)蠶桑事業(yè)的發(fā)祥之地，似乎有了更有力的證據(jù)。

揚(yáng)雄《蜀王本紀(jì)》說(shuō)：“蜀之先，名蠶叢，教民蠶桑?！惫攀裣韧跣Q叢教化民眾，植桑養(yǎng)蠶，目的是為繅絲制衣。而繅絲制衣的發(fā)明者，還不是蠶叢，而是蠶叢的先祖——軒轅黃帝的妻子嫘祖?！妒酚?五帝本紀(jì)》載：“黃帝居軒轅之丘，而娶于西陵之女，是為嫘祖?！薄堵肥?后紀(jì)五》記黃帝“命西陵氏勸蠶稼”，西陵氏遂因勸民蠶桑而被后世奉為“蠶神”。嫘祖生有二子，一名玄囂，一名昌意，皆分封于蜀地。次子昌意娶蜀山氏之女，生子高陽(yáng)，繼承天下，為五帝之一的“顓頊帝”。其后代封侯，居岷山一帶，是為蠶叢的祖輩，所以才有“蜀侯蠶叢，其目縱，始稱王”之說(shuō)。

傳說(shuō)在嫘祖勸蠶稼之前，人們一般都是穿樹皮或麻繩編織的衣服，粗笨不說(shuō)，還一點(diǎn)兒也不美觀。各個(gè)時(shí)代有各個(gè)時(shí)代的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，即使是在人類之初，人們用第一片樹葉開始遮羞起，審美意識(shí)就已經(jīng)萌芽。人們始終在穿著打扮上，朝著他們認(rèn)為美的方向追求和發(fā)展。而在如何改善人們著裝方面，嫘祖也費(fèi)了不少心思。一次嫘祖和侍女們?cè)跇淞掷飳淦ぶ埔?，忽然在一棵桑樹上發(fā)現(xiàn)蠶繭，以為是什么果實(shí)，放進(jìn)嘴里咬，沒(méi)咬動(dòng)，便帶回家放進(jìn)水里煮。這一煮，煮出許多細(xì)絲來(lái)。細(xì)長(zhǎng)柔韌的絲，晶瑩潔白，嫘祖靈機(jī)一動(dòng)，將這些細(xì)絲收集起來(lái)，織成一件衣服，獻(xiàn)給黃帝。黃帝穿著特別柔軟舒適，大喜，便叫嫘祖多去摘些“果子”回來(lái)煮絲制衣。去的次數(shù)多了，他們也便見識(shí)了蠶繭成蛹成蛾成蠶再吐絲成繭的奇妙過(guò)程。他們把這上天賜予的蟲子，取名為“蠶”。

而這上天賜予的蟲子，也并非從天上掉下來(lái)，她的來(lái)歷，還有一個(gè)凄美的傳說(shuō)：遠(yuǎn)古部落社會(huì)，為了食物與女人，部落之間長(zhǎng)年征戰(zhàn)不斷。在離三星堆遺址不遠(yuǎn)的石亭江邊，有父女二人，相依為命。在一次爭(zhēng)斗中，父親被相鄰部落的人掠去，當(dāng)了苦力，唯獨(dú)跟隨父親征戰(zhàn)的馬兒逃了回來(lái)。女兒一人在家，思念父親，便對(duì)著馬兒許諾：“若得父歸，吾將嫁汝?！瘪R兒聞言，重又返回?cái)巢?，冒死救回父親。后來(lái)，父親知道女兒許諾的事，覺(jué)得人馬通婚很是荒唐，狠心射殺馬兒，將馬皮剝了曬于廚房一側(cè)。某日，女兒經(jīng)過(guò)廚房，那馬皮忽然飛起，將女兒裹了消失不見。父親傷心尋找，來(lái)到一片樹林，在一棵桑樹上，見到已與馬皮融為一體、化身為“蠶”的女兒。父親后悔不已，將其帶回家，精心飼養(yǎng)……

三星堆博物館航拍圖（三星堆博物館供圖）

關(guān)于女兒化蠶的傳說(shuō)，民間還有許多版本。有說(shuō)是一家三口，父親被俘，母親向馬兒許諾以女嫁之；也有說(shuō)是嫘祖的父親被俘，嫘祖向馬兒許諾，結(jié)果是嫘祖的鄰家小妹無(wú)意間經(jīng)過(guò)，被馬皮裹了化身為蠶，嫘祖為了贖罪，將蠶兒帶回家養(yǎng)起來(lái)……

無(wú)論哪個(gè)版本，萬(wàn)變不離其宗的是，該傳說(shuō)的發(fā)源之地，是在三星堆遺址一帶。明曹學(xué)詮《蜀中廣記》引《仙傳拾遺》中記載：“蠶女者，當(dāng)高辛氏之世，蜀地未立君長(zhǎng)，各所統(tǒng)攝，其人聚族而居，遂相浸噬，廣漢之墟，有人為鄰?fù)谅尤ヒ延饽辍薄靶妗?，是指有人住過(guò)而后荒廢的地方，意指荒僻之地，離都市比較偏遠(yuǎn)的地方。這個(gè)“廣漢之墟”，無(wú)疑便是如今的金輪鎮(zhèn)。因?yàn)樾Q姑的傳說(shuō)和祭祀馬頭娘娘的風(fēng)俗，在石亭江兩岸流傳甚廣，石亭江北岸的景福鎮(zhèn)，尚有“蠶姑廟”遺跡可尋。宋人祝穆《方輿勝覽》卷54記載：“在什邡、綿竹、德陽(yáng)三縣界，每歲祈蠶者云集。蜀之風(fēng)俗，塑女像，披馬皮，謂之馬頭娘，以祈蠶焉?！倍疠嗘?zhèn)，地處石亭江南岸，北界什邡市禾豐鎮(zhèn)，西連什邡市回瀾鎮(zhèn)，東鄰旌陽(yáng)區(qū)天元鎮(zhèn)，與景福鎮(zhèn)隔江相望。

所有的傳說(shuō)，都不會(huì)是空穴來(lái)風(fēng)，它的形成，必然會(huì)有一定的事實(shí)作依托。蠶姑的故事，能在“廣漢之墟”的金輪鎮(zhèn)所處石亭江一帶流傳開來(lái)，并形成祭祀風(fēng)俗，說(shuō)明在古蜀尚未立國(guó)的部落時(shí)期，這一帶的養(yǎng)蠶業(yè)，已處于相當(dāng)發(fā)達(dá)的水平。

作為古蜀國(guó)都城的三星堆遺址，“古代南方絲綢之路零公里”的紀(jì)念碑，不是憑空而立。由古蜀文明形成的三星堆文化，璀璨、開放、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。