“燎祭”一場盛大而凄涼的告別儀式

◎ 沈迪致（《四川文化報》副總編輯）

三 星堆目前出土文物，多用于宗教、祭祀活動。新發(fā)現(xiàn)的6座祭祀坑，位于1、2號祭祀坑旁。6個相似的祭祀坑，四大兩小，朝向一致，器物掩埋時間差異明顯，不同坑的器物明顯埋藏于不同時期的土層。

帶來的證據(jù)，再次指向“燎祭”。

焚燒，沒有在坑里進行。器物有規(guī)律地擺放在祭祀坑中，有序掩埋。下面，小件；中間，青銅容器和面具；上面，象牙。不像倒垃圾，一種主觀的“故意”行為——祭祀。

宗廟崩塌帶走古蜀國的穩(wěn)定

三星堆文明，在夏朝滅亡后出現(xiàn)。

神權(quán)政體，政教合一。

類似儒家的氏族王權(quán)，近乎道家的自然神權(quán)。

聯(lián)合執(zhí)政。由辮發(fā)、笄發(fā)兩個族群。

特征鮮明。3000多年前古蜀國統(tǒng)治階層的縮影。

發(fā)型兩種：“辮發(fā)”，長長的辮子垂在腦后；“笄發(fā)”，頭發(fā)卷起，用笄系在腦后。

梳著“笄發(fā)”的青銅人像，身著華麗的服飾、頭戴鳥頭冠、下穿鳥足褲，手中緊攥一根神秘的樹枝，常常顯示出神秘的氣息，仿佛正陶醉于盛大的儀式中，可能正在從事著宗教活動。

占有神權(quán)?？刂浦攀駠说木?，充當(dāng)著人與神靈聯(lián)系的媒介。

梳著“辮發(fā)”的青銅人像，神情閑適、安逸。一個世俗的集團，掌握著政治權(quán)利。

占據(jù)王權(quán)。奴役著古蜀國人的身體，驅(qū)使他們勞作、征戰(zhàn)。

在對抗自然中，中原人書寫“精衛(wèi)填海”“愚公移山”“夸父逐日”等故事。

古蜀國，“靈壽華實，草林所聚。爰有百獸，相群爰處”。和諧的樂土，春耕待秋收，鸞鳥且自歌，居民們怡然自樂其中，自由自在的道家雛形思想開始揮灑，“國之大事，在祀與戎”。

古蜀文明誕生開始，地域性格就不斷發(fā)展、衍化。

“三星堆文明”處于亞北方期，伴以突發(fā)性洪水。

在成都平原生活，總是生活在對洪水的恐慌之中。

雖然離開災(zāi)難頻出的岷江河谷，卻沒能擺脫地震洪水災(zāi)難的魔咒。

“水瀉盆底”。一次特大地震、一場巨大洪水，就可毀掉一個文明。

沖積扇的平原，左右堆積改變，使得在遷移過程也左右“搖擺”。

磁極倒轉(zhuǎn)。洪災(zāi)成為文明中心遷移的潛在動因。

古岷江曾在汶川雁門一帶，穿過光光山，并沿今白水河、湔江，流向沱江。

天不助蜀。距今4000年左右，龍門山一帶突發(fā)強烈地震，導(dǎo)致山崩、滑坡，沿今白水河、湔江，流向沱江的古岷江，在峽谷被堵塞，光光山以下成為斷頭河。堰塞湖湖水上漲，在雁門與汶川縣城間的低矮分水嶺溢出，向西南流向汶川縣城與雜谷腦河交匯，形成今日岷江上游的水系形態(tài)。

“天水傾盆”。夏雨集中，盆地四周高、中間低，迫使水系向盆地中心匯集。沖積扇平原上的河流，具有易遷徙性，經(jīng)常改道，一旦遭遇頻繁的暴雨，便成水中澤國，生靈涂炭。

《水經(jīng)注》記載：“漢元延中，岷山崩，壅江水，三日不流?！?/p>

河流改道。原流經(jīng)三星堆的古岷江枯竭。

今都江堰玉壘山出山口水量，急劇增大。

“三星堆人”賴以生存的河流陡然消失，致文明衰落。

一場意外，三星堆崩塌的宗廟，帶走古蜀國的穩(wěn)定。

該向哪里遷徙？

是“副都”金沙城，還是詩與遠方？

繼續(xù)過幸福生活，就該離開。

三星堆銅跪坐人像（三星堆博物館供圖）

倉猝、彷徨、猶豫不定，沒有確定的目的地。古蜀國內(nèi)部出現(xiàn)劇烈的爭吵、對峙，“辮發(fā)”的一支族群，要去“副都”定居，“笄發(fā)”的一支族群，執(zhí)意要向中原遷徙。誰也說服不了誰。

一個已經(jīng)產(chǎn)生階級分化的神權(quán)社會。

古蜀王一如那尊“青銅大立人”一樣，不僅擁有超群脫俗的地位，還在祭祀中負責(zé)祈福、禱告，集王權(quán)和神權(quán)于一身，其他貴族只能在一旁跪著稟告，還有些奴隸只能打下手。

“青銅大立人”本身頭戴高冠，身穿窄袖與半臂式共3層衣，衣服紋飾繁復(fù)精麗，以龍紋為主，輔配鳥紋、蟲紋和目紋等，身佩方格紋帶飾，似乎是具有通天異秉的“祭司”“蜀王”。

受中原文化影響。人面像，又稱“魌頭”?！吨芏Y?夏官》中，就有“掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳……以索室驅(qū)疫”的記載。祭祀時戴或使用面具，進行通靈祈禱是中原傳統(tǒng)。

戈形玉器，祭祀中重要的道具。

“三星堆人”溝通天帝的中介物。

聯(lián)合執(zhí)政，意味著平衡。

平衡打破，就會出現(xiàn)問題。

神權(quán)、王權(quán)，終究不能和平相處，必然分庭抗禮。

異曲同工。商朝早期，一個神職集團決定著卜筮權(quán)，假借鬼神的意志，聚頂國家的方向，被臣民尊敬、信仰，比商王還有權(quán)力的統(tǒng)治階層。武丁繼承王位后，王權(quán)才慢慢壓過神權(quán)。

大同小異。古蜀國與商王朝。

王權(quán)、神權(quán)，互相依存。

對權(quán)利的渴望，注定會讓“兩權(quán)”族群爆發(fā)沖突。

“夏氏遺族”的“笄發(fā)”打破平衡。

“夏氏遺族”遷徙到成都平原

《尚書》記載：“成湯放桀于南巢?！?/p>

《淮南子》說：“湯敗桀於歷山，與妹喜同舟浮江，奔南巢之山而死?！薄傍Q條之戰(zhàn)”中夏桀并未死，在數(shù)百精兵護衛(wèi)下，帶著妹喜等妻妾、追隨的“夏氏遺族”，向“南巢”逃竄……

“南巢”，禹夏在成都平原的老家、故地。

《竹書紀年》《帝王世紀》等文獻也說，夏桀主動逃至“巢山”。

《尚書》中《典寶》，今僅存序言。序言說：“夏師敗績，湯遂從之，遂伐三朡，俘獲寶玉。誼伯、仲伯作《典寶》?！比龞Q，屬于九夷之族，隨夏桀南遷，被商兵追上，奪取寶玉。

宗廟禮器。用玉祭祀神祇，可避免水旱災(zāi)害，故稱玉為寶玉。

得知消息，商湯派兵一路追殺。

從夏都斟鄩到成都，“婦好”帶兵的追擊路線，從二里頭南行，越普救關(guān)（今河南省汝陽縣王坪鄉(xiāng)），直抵以盤龍城為中心的湖湘地區(qū)，溯江至成都平原，并降服沿途氐諸羌部落……

武丁即位時，古蜀國已在成都平原立國350年左右。

安陽殷墟，世界性的大都市。

青銅器、牛、馬、羊、小麥等指標(biāo)，都已進入世界體系。

文明的豐富性，使得文明的界限，變得模糊，富有彈性。

文明中心。成都平原出現(xiàn)早期城市群，原始形態(tài)的刻畫文字、青銅器，“三代蜀王”角逐爭雄局面的結(jié)束，一個植根于社會、又凌駕于社會之上的國家政權(quán)產(chǎn)生。早期的三星堆王國。

擁有強大的力量、遼闊的城域。

武丁時期，甲骨文卜辭中曾多次提到“蜀”。

彭州出土“覃父癸”“牧正父己”銘文的銅觶。

“至蜀有事”。商軍從武漢盤龍城，追至岷江中游的武陽（今四川省眉山市彭山區(qū)牧馬鎮(zhèn)、武陽鎮(zhèn)和成都市天府新區(qū)黃龍溪鎮(zhèn)一帶），進入古蜀設(shè)下的水軍埋伏圈，猝不及防。

商湯聞訊，發(fā)出“征蜀”的“伐岷山”令。

《竹書紀年》記載，夏桀“伐岷山”，稱“岷山道”。秦時李冰守蜀，壅江作堋，多得湔氐之力，開建龍溪、娘子嶺，通往冉駹的山道，又稱“冉駹山道”，即后人所稱“松茂古道”。

“巢山”在哪里？

歷代感念杜宇的詩詞，有上百首之多。

李白、杜牧、李商隱、蘇軾、黃庭堅等，都曾感懷。

曾任成都府安撫使參議等閑職，陸游在成都7年，常在“巢山”吟詩、垂釣、下棋……寫下《劍南詩稿》和《天彭牡丹譜》。

《劍南詩稿》中，有5首關(guān)于巢山的詩，即《巢山》2首和《山居》3首。

《巢山》詩說：“巢山避世紛，身隱萬重云?！?/p>

《山居》詩說：“平生杜宇最相知，遺我巢山一段奇?！?/p>

陸游吟詠的“巢山”，并非合肥巢縣的巢山。

在《天彭牡丹譜》中，陸游開篇就說：“牡丹，在中州，洛陽為第一；在蜀，天彭為第一?！薄奥寤ㄒ娪浻跉W陽公者，天彭往往有之。”歐陽修記載的珍異品種不稀奇，成都彭州全部有。

成都官員，在彭州湔江河谷有山居別業(yè)。

“悔作東吳萬里歸”。陸游堅信自己“前生定蜀人”，稱成都為“吾蜀”，希望在成都終老、長眠。以杜宇自比，也在湔江河谷“海窩子”修“山居”，期許過著“隱士”一般的生活。

彭州至廣漢一帶的湔江，“成湯放桀于南巢”之地，離三星堆很近。

文獻中記載的“南巢”，“夏氏遺族”遷徙到成都平原的聚居地。

夏王朝“南土”的毗鄰區(qū)。“南土”，指今南陽、江漢平原、鄂西北一帶。據(jù)不完全統(tǒng)計，南陽目前已發(fā)現(xiàn)夏文化遺址8處，鄂西北和江漢平原發(fā)現(xiàn)夏文化遺址15處……

二里頭遺址出土的大量綠松石，正是來自十堰、襄陽。

地名也是隨著人群的遷徙轉(zhuǎn)移。

跟隨夏桀遷徙的“夏氏遺族”，也將中原的一些山名帶入。

《史記》中，岷山皆作汶山。洛陽附近也有汶山。

洛陽的洛河，古稱雒水，三星堆旁的鴨子河，古名正是雒水。

廣漢，一直就有“雒城”之名。

三星堆一帶的“洛”字，在《山海經(jīng)》中已有記錄。

漢語中記載的“雒城”，西漢時期即已存在。

洛水，亦作雒水?！稘h書》廣漢郡雒縣條說：“章山，雒水所出，南至新都谷入湔。有工官。莽曰吾雒。”雒水，即今石亭江，與湔江、綿水，同為沱江三大主源之一。

原洛水應(yīng)從羅浮山沿著龍泉山，一直流到樂山?！皹贰痹谒拇ㄔ捓镆沧x“l(fā)uo”，沿途頗多帶“l(fā)uo”音的地名，羅江、雒城。洛水改道涪江，是因大洪水，也或大禹治水，“東別為沱”。

湔江，今又稱青白江，即今流經(jīng)三星堆遺址旁的鴨子河，古稱雁江。伊、雁二字，上古音為鄰紐旁對轉(zhuǎn)，音本相近?！秶Z》里的伊水，應(yīng)視為今三星堆遺址旁鴨子河的古稱。

在公元前1100年左右，成都平原斷斷續(xù)續(xù)迎來一批批遠方的“親戚”“游子”，有從祁山道、古陳倉道南下而來，也有逆長江而上、經(jīng)嘉陵江北上，夏桀在位時的“夏氏遺族”。

同宗同源。共同祖先的古老記憶。

古蜀文明跨出成都平原。大禹率領(lǐng)的“北漂大軍”，懷著對遠方的向往，背井離鄉(xiāng)，于4000多年前，翻過茫茫岷山、龍門山，沿著奔騰的岷江河谷，來到有黃河的河洛地區(qū)定居。

大禹世系與古蜀人同出一脈。

商滅夏，直接搗毀一切宗廟、墓葬、宮室、為夏朝歌功頌德的檔案。攻克王城，搗毀一切、寸草不留。那個時代的行為準則。陶寺遺址貴族女子，被石峁人用牛角插入下體，折磨而死。

前朝的“夏氏遺族”，自然要被驅(qū)逐、流放。

帶回中原的政治遺產(chǎn)先進文明

夏朝剩余勢力除留居中原，分裂成三支。

一支，逃亡到北方荒漠，與當(dāng)?shù)?/p>

諸族融合，最后成了威脅中原王朝近2000年的匈奴民族。因與北方民族混血，越來越與中原民族隔離，過上游牧生活，一直被當(dāng)作異族，視為死敵。

生活在河套一帶，稱為南匈奴。

留居漠北（又稱嶺北），稱為北匈奴。今俄羅斯、蒙古國、中國、哈薩克斯坦等國。

司馬遷同情這支夏氏遺族，考證出匈奴是夏后氏一支。遇到英明神武的漢武帝，匈奴主力被徹底打殘，消失在北方，成為蒙古人來源，千年后再來，打到歐洲多瑙河邊。

一支，被招安的夏后氏部落，接受商湯冊封，領(lǐng)地在杞。商湯需要這面旗幟，繼續(xù)祭祖大禹王，安撫天下，以示道統(tǒng)。

一支，既不去北方，也不留在中原。

繼續(xù)往南，追隨夏桀，流放到成都平原，做遺民也要保持夏氏貴族姿態(tài)，不食商粟。

夏桀已到“南巢”的消息，不脛而走。

有部分族人，沿著長江流域一路往西，一路走，一路散。

多年艱辛跋涉，歷經(jīng)萬難才到成都平原。

來自“洛陽”的“雒城”。夏桀由洛陽遷往湔江河谷故地“巢山”時，看到三星堆一帶的地形地貌與二里頭斟鄩出奇相似，就毫不猶豫地在這里建立了一個行宮。

“越南蜀朝”的首都，稱為“螺城”，螺字古音與“雒”亦頗相近。

“夏氏遺族”本著墾荒，帶來種子和農(nóng)耕技術(shù)。

中原的手工技術(shù)，特別是青銅的冶煉鑄造技術(shù)。

還帶回大量史料記錄、科技文獻……

按照《竹書紀年》等文獻記載，夏桀在位51年，以斟鄩為都31年，“流放南巢”20年。根據(jù)對甲骨文的釋讀，夏桀在湔江河谷“南巢”生活的時間更長……

定都三星堆的古蜀國進入全盛。

富裕、安穩(wěn)的成都平原，吸引不斷南下的“夏氏遺族”。

相當(dāng)于“海外游子”，漂泊千年后疲憊的回到“故地”。夏桀在位時的“夏氏遺族”，一支已經(jīng)融合中原各族生命基因，跟隨夏桀遷徙的夏朝遺民，帶回中原的政治遺產(chǎn)、先進文明。

沒有文字記載，主要因時代久遠，夏朝文字成為天書，沒人能看懂。

二里頭文化中有文字，也有符號，合稱為字符。陶字符在河南一系列遺址均有發(fā)現(xiàn)，基本字符形不少于64種。二里頭文化骨刻字符與陶刻字符之間具有相似性，屬于同一系統(tǒng)文字。

故鄉(xiāng)的古蜀國表示歡迎。

“北漂大軍”后裔的“夏氏遺族”，帶回中原民族神秘、虔誠的祭祀儀式，用青銅為古蜀國鍛造出一種虛無而神秘的力量，被“三星堆人”，虔誠地全盤接受。

讓“夏氏遺族”擔(dān)當(dāng)起古蜀國的巫師“笄發(fā)”，取代本土巫師。

祭祀坑中，“辮發(fā)”銅像的數(shù)量，遠遠超過“笄發(fā)”銅像。

數(shù)量與權(quán)力的分享，聯(lián)系不大。

青銅人像中，有4個戴著黃金面罩，代表著兩個階層簽下協(xié)議。

青銅時代，青銅固然珍貴，黃金更為貴重。4個青銅人像，代表古蜀國的最高權(quán)力。兩個梳“辮發(fā)”，兩個梳“笄發(fā)”，數(shù)量恰相等。制作者在刻意維持兩種力量的平衡。

在出土的一把金杖上，刻著一幅神秘的圖畫：4根羽箭平行射穿兩顆人頭，箭頭分別穿入兩條魚的頭部，箭尾是兩只展翅的飛鳥。兩顆人頭，代表著梳“笄發(fā)”和梳“辮發(fā)”兩個階層。

魚和鳥，各自圖騰。

羽箭，相當(dāng)于誓言。

“辮發(fā)”“笄發(fā)”刻下的契約，代表著莊嚴和肅穆的誓言。

祭司將“三金”也投入坑中焚燒

一場分道揚鑣的“燎祭”。

盛大、闊氣而又凄涼、無奈。

大量砸碎的祭器、絲綢燃燒，文獻里記載的“燎祭”“瘞埋”?！叭嵌讶恕闭J為祭祀祖先，需把奉獻的祭品焚燒，神明才能享用，只有把祭品打碎埋到地里，才能誠心誠意獻給祖先。

自魚鳧王時代起，上至王族，下至庶民，漸漸形成燒祭的祭祀模式。將先人的東西，或器物，以焚燒的方式燒給先人，集中掩埋，進行高規(guī)格的祭祀。飄到天空中的煙，便可以被天神聞到；埋入地下的祭品，可以被地下的神摸到。時至今日成都平原城鄉(xiāng)在祭奠去世之人時，還會使用焚燒的方法，傳承時年的“燎祭”。

三星堆玉凹刃鑿（三星堆博物館供圖）

祭祀時，為彰顯神王的威嚴、營造肅穆的氛圍，大量采用象牙作為祭祀主祭品。

隨著青銅器水平逐漸提高，大型牙璋和青銅祭品，才慢慢取代象牙作為主祭品。

國家大事祭祀，古蜀國物產(chǎn)豐饒，“不差錢”。

場景“奢侈”。

臨走時，把放在神殿中的主要神器、祭器，搬到三星堆前的廣場，對著西北方神山中的天神祖先，舉行最后和最大的祭典。佩戴“三金”的祭司主持祭祀活動，命人們將五谷投入坑中，覆蓋在玉器、錢貝之上，投入火把進行燃燒。等到坑里的火焰熄滅，象征王權(quán)的各種青銅器進入輸送程序，輸送方法是“摔”。

摔，與焚燒類同。青銅器不易焚燒，將青銅器進行毀損，充分表達祭送的態(tài)度。還要奉獻紡織品，將各種紡織品鋪蓋在青銅器上，再一次舉行焚燒儀式。焚燒過程中，祭司手舞足蹈與各方神靈進行溝通，確保過程順利。

有序地埋藏于統(tǒng)一挖的祭祀坑中，表示送到天上和神界。

與此同時，將金庫里搬出來的象牙投入火中。

象牙，國庫儲備物質(zhì)。金庫里，有錢貝、黃金、青銅、象牙。

“三金”，祭司的“標(biāo)配”。

祭司，人與神對話的翻譯，能聽到神的話，并把神說的事翻譯給人聽，也能將人的話翻譯給神聽，地位僅次于國王。祭司左手拿根金手杖，右手拿黃金“太陽輪”，臉上帶著金面具。

黃金“太陽輪”，古蜀國最高級別的祭祀用品，由太陽、4只火鳥組成。鳥最接近太陽，是太陽與人之間的聯(lián)絡(luò)員、火飛到空中聚集一起化成的神靈，4只火鳥代表東南西北四方天空。

神杖全被黃金包裹，熠熠生輝，上面還刻有鳥、魚、人3組圖案。鳥，天空；魚，地下；人，人間。祭司上通天，下通地，中間通人間。在古蜀國，國王負責(zé)管理，祭司負責(zé)溝通。

黃金屬于神，由祭司佩戴，青銅屬于國王。黃金太陽輪，代表黑夜中沉睡的太陽，統(tǒng)治人們的精神；青銅太陽輪，代表白天照耀大地的太陽，統(tǒng)治人們的肉身。

青銅太陽輪以“五星”為基本設(shè)計格局，鑄造得霸氣十足。

大坑挖好，散發(fā)著泥土的味道。

前來的臣民，會從懷里掏出各種各樣的玉器，有的隨身攜帶，有的從家里帶來，把美玉先拋進坑底，為先祖?zhèn)儙ヒ环菪囊?。先是貴族們往坑底奉上美玉，其次是平民往坑里拋灑貝幣。沒有美玉，只奉上一些錢貝托先王帶給先祖。

待眾人拋完玉器和錢貝，祭祀活動第一輪開始。

等到火焰熄滅，對先祖的祭祀完成。

最后，祭司將自己的“三金”也投入坑中，令眾人回填覆蓋……

帶上兵器、日常用品，逐漸往“副都”轉(zhuǎn)移。

大多數(shù)人遷到金沙城，開始“十二橋文化”占統(tǒng)治地位的開明王時期。

小部分人留在三星堆，一直守護著自己的家園。

盛大的祭儀不見，青銅人不見，金玉不見……

留下一片荒涼。

類似的祭祀坑，前后8個以上。

坑口大小不等，祭品多少不一。

獨特的祭祀現(xiàn)象。有點像交接儀式一樣，新王登基或新的一個王朝誕生，會把前一個王朝的東西，從宗廟里面或是主廟里面請出，埋進坑里；然后，自己再造一套，繼續(xù)放進宗廟里面。

以此類推，一代、二代、三代、四代……

連“辮發(fā)”“笄發(fā)”的“分家”，也同樣如此。

因水而斷。在三星堆前已經(jīng)消失的還有，新津?qū)毝粘?、郫都古城、都江堰芒城、溫江魚鳧城等，這5座古城同在成都平原核心地帶，同在岷江中游，沿江分布，平均距離不超過30公里。

世界古代文明發(fā)展史上“第一黑暗時期”。

三星堆銅鳥（三星堆博物館供圖）

毀于一旦。以西亞幼發(fā)拉底河、底格里斯河為代表的兩河流域文明、尼羅河流域文明、印度河流域文明以及歐洲等地區(qū)的古文明，幾乎都在4300年前左右，出現(xiàn)同步的中斷、衰落。

第一輪人類文明瑰麗輝煌的篇章。

戛然而止。宏偉的古城消失。

張冠李戴。公元前1260年，三星堆文明毀滅。在《竹書紀年》中稱為“益干啟位”，在《左傳》中稱為“后羿代夏”。將神話“后羿射日”的發(fā)生地，由河洛之間“轉(zhuǎn)場”到成都平原。

金沙文明崛起?！吨駮o年》中，稱“夏啟殺益”，《左傳》中，稱“后杼復(fù)國”，更是“黑白混淆”，把夏啟繼位、少康復(fù)國，“穿越千年”到春秋時期……

維系社會穩(wěn)定、增強社會凝聚力。

手工業(yè)生產(chǎn)服務(wù)于宗教信仰，統(tǒng)治階層將社會財富用于祭祀活動。

祭祀告別儀式后，“辮發(fā)”與“笄發(fā)”分別踏上旅途。

遷移過程中，“辮發(fā)”族群遷到成都金沙，“笄發(fā)”族群遷入陜西寶雞，“投親”隨大禹治水的“北飄大軍”，已在甘肅天水定居的柏灌遺民，這就是周人。

寶雞的一些出土文物，證實與古蜀國的親密關(guān)系。

建成堪與三星堆媲美的國度

遷到金沙的“辮發(fā)”族群，開拓創(chuàng)新，奮發(fā)圖強。

如同父與子，一脈相承。

“十二橋文化”，繼“三星堆文化”后，古蜀文明發(fā)展史上的又一次高峰。

寶墩、三星堆、金沙城，古蜀文明的三部曲。

無縫對接。三星堆被洪水淹沒，政治中心轉(zhuǎn)移到金沙城。

改朝換代?！案倍肌弊儭笆锥肌薄?/p>

相距不過40多公里。遷都過程中，聯(lián)合執(zhí)政平衡被打破，“辮發(fā)”族群取代“笄發(fā)”族群，一家獨大。金沙遺址中，梳著“笄發(fā)”的青銅人像不見，只剩下“辮發(fā)”銅像。

真相大白。出土的一條金腰帶上，同樣有人頭、魚、鳥、羽箭。不同的是，人頭圖案卻從兩顆變成了一顆。權(quán)力擁有的兩者間，一個消失、衰落，一個成為古蜀國真正的統(tǒng)治者。

王權(quán)擁有者們繼續(xù)掌握古蜀國的王權(quán)，還得到神權(quán)。

出土一個小銅立人，梳著跟三星堆出土的青銅像一樣的辮子，腰間插著一根短杖。頭上戴著象征著太陽的高冠，手卻像青銅大立人一樣無限夸大舉在胸前，依稀有“笄發(fā)”銅像的影子。

神權(quán)與王權(quán)之爭，“辮發(fā)”勝出。

“辮發(fā)”族群遷到金沙，“笄發(fā)”族群遷入陜西寶雞。

廢棄“舊都”三星堆，來到“新都”金沙城。

最終成為古蜀國世俗世界與精神世界的唯一主宰者，將金沙城重建成一個堪與三星堆媲美的國度；遠上陜南的“笄發(fā)”族群，命運多舛，在異國他鄉(xiāng)，必須重新取得耕地、河流、青銅，甚至是強大的周王朝信任。與已經(jīng)先到，曾參與過武王伐紂，后又神秘消失的巴人不期而遇。

巴人的發(fā)源地在三峽地區(qū)，商朝早期就向四方擴展。

向北來到寶雞，向西到成都平原。

向北遷徙的巴人，翻越到陜南的城固、洋縣地區(qū)。

被殷商軍隊打敗，又分成兩支。

一支，沿嘉陵江南下，進入長江流域，與三峽西進的巴人會合，進入成都平原，開枝散葉，共同建設(shè)三星堆、金沙城。一支，順著嘉陵江北上，到鳳縣一帶暫住，逐漸發(fā)展壯大，又翻越秦嶺，在渭水以南的清姜河流域定居。遷徙的路線同故道（周道、陳倉道）一致。

在渭水河畔，這群頑強的“三星堆人”，建立“弓魚國”。

一個活在過去的“故國”。

對三星堆有著無限追憶、緬懷的王國。

弓魚文化，“三星堆文化”的非典型、不完全延續(xù)。

杜宇已進入以農(nóng)業(yè)為主的時代，開明成為拓地千里的強國。

鼎盛熱鬧。開明王曾先后舉行過兩場重大的祭祀活動。

第一場。在今天的三星堆遺址地舉行，祭祀亡靈，留下1、2號祭祀坑中的一個?！妒裢醣炯o》所稱的開明，即為繼承三星堆王朝而得，義為“太陽家族”。

第二場。正式遷都成都城西的金沙城，真正的改朝換代，“副都”變成“首都”，進一步確立開明王“一統(tǒng)天下”的地位，舉行一場盛大的祭天儀式，留下1、2號祭祀坑中的另一個。

“復(fù)禹之績，祀夏配天，不失舊物”。

兩次盛大的祭祀儀式，《左傳》留下了12個字。