“驚世”三星堆 其實(shí)“很中國(guó)”

◎ 易旭東（知名紀(jì)實(shí)作家、資深媒體人，曾在多家報(bào)社任副總編輯）

三星堆遺址3號(hào)祭祀坑出土青銅大面具清理檢測(cè)（四川省文物考古研究院三星堆研究院供圖）

古有“三星堆人”太陽(yáng)崇拜。

今有成都平原城市群的傳統(tǒng)“太陽(yáng)節(jié)”。

考古是穿越回去的天使。

城市是尋找回來(lái)的世界。

一種共同的心理結(jié)構(gòu)，人總有追根溯源的天性，總愛(ài)從文物中感受歷史的脈絡(luò)。

社會(huì)整體文化層次的提升，大眾已經(jīng)具備相當(dāng)?shù)臍v史審美，考古不再被視為一個(gè)幽深、神秘、玄遠(yuǎn)的小眾話題，而是以一種更加親民的形態(tài)，嵌入人們的日常生活。

社會(huì)的文化品位，都能借由考古話題的反哺，得到提升。

古蜀文明的率先制高點(diǎn)。

當(dāng)所有人都對(duì)新出土的“盲盒”，各種猜想與解讀時(shí)，世界級(jí)IP三星堆迎來(lái)最好的時(shí)代。

凸顯溝通天地的希冀

時(shí)光隧道。

古蜀的“逆天”現(xiàn)象。

宇航服、鞋拔子、火鍋盆……

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，3000年前就存在的文物，完全勝任頂流“網(wǎng)紅”。前有三星堆出土的青銅太陽(yáng)輪，“撞臉”大巴車方向盤(pán)；后有安徽博物院內(nèi)的云紋銅五柱器，酷似路由器。金沙遺址博物館也有3件神器，仿佛古蜀人“穿越”制造的鞋拔子、火鍋盆。

三星堆有“方向盤(pán)”，金沙遺址有疑似“比基尼”。

太陽(yáng)神鳥(niǎo)旁邊，還立著一件酷似太空服的商周銅人形器，長(zhǎng)4.54厘米，寬1.37厘米，高10.35厘米，只有巴掌大，整體形狀如一個(gè)直立人。沒(méi)有人頭，人頭的位置被一個(gè)夸張的圓形代替。

古蜀“太空服”，與三星堆的青銅面具風(fēng)格基本一致。

有兩個(gè)類似胳膊、腿的設(shè)計(jì)，整體呈現(xiàn)瘦高模樣，中間還設(shè)計(jì)一個(gè)三角形，看起來(lái)就如現(xiàn)代人的三角內(nèi)褲一般。與現(xiàn)在航天員穿的航空服一模一樣，透露著一股高科技的味道。

小型青銅器，一個(gè)非常類似于三星堆青銅大立人像的立人像。甚至連姿勢(shì)，也非常相同，手部的動(dòng)作無(wú)法判斷拿著什么，但有點(diǎn)像古時(shí)候皇帝出行前，拿著黃羅傘的動(dòng)作。

令人迷惑。除腰部比較細(xì)外，身體臃腫，頭部有很大的兩個(gè)圓形孔洞，同宇航服玻璃面罩非常相近。整體看去，很難被認(rèn)為是人的長(zhǎng)相，像“潛水服”，更像是“宇航服”。

埃及金字塔中，居然發(fā)現(xiàn)美國(guó)在近代才發(fā)明出來(lái)的先進(jìn)飛行器。

瑪雅人留下來(lái)的雕刻物里，也發(fā)現(xiàn)宇航員的存在。

頭部像是被一層“頭盔”罩住，與如今的“宇航頭盔”非常相似。

并非一例。從距今約4500年的甘肅半山文化遺址中，發(fā)掘出兩個(gè)陶制半身人像，脖子很長(zhǎng)、頭部很圓，額頂上有一對(duì)圓鏡狀裝飾物，晃悠一看像“護(hù)眼鏡”。

古人沒(méi)有穿戴過(guò)類似的衣飾。

中國(guó)的衣裳，衣，指上衣；裳，褲裝、裙裝。身份高低的象征，文字確切記載，“胡服騎射”，最早穿上褲裝，是趙國(guó)的第六代君主趙武靈王，穿窄袖短襖，學(xué)習(xí)騎射技術(shù)。

三星堆青銅立人像（云何視覺(jué)供圖）

三星堆博物館展品（云何視覺(jué)供圖）

古蜀人造型上有三角形褲衩，一種特殊的表達(dá)。

形狀體現(xiàn)古蜀族群的一種生殖崇拜，代表部落人丁興旺的美好愿景。

祭祀時(shí)，用于懸掛在某些器物上的裝飾物。

用小圓孔取代人頭，在圓孔的位置會(huì)有某些拼接的器物。

時(shí)空穿越?？茖W(xué)家相信空間重疊，能平行、回溯，更能駛向未來(lái)。黑洞的發(fā)現(xiàn)，意味著白洞假以時(shí)日也會(huì)得到證實(shí)；連接黑洞、白洞的時(shí)空隧道“蟲(chóng)洞”，存在的可能性也會(huì)飆升?，F(xiàn)代人穿越過(guò)去，創(chuàng)造一個(gè)與如今相似的文明，并不全是科幻。

有人說(shuō)，西漢的王莽發(fā)明“游標(biāo)卡尺”穿越過(guò)去。常見(jiàn)的游標(biāo)卡尺由法國(guó)數(shù)學(xué)家在17世紀(jì)發(fā)明，王莽時(shí)期只能說(shuō)是“游標(biāo)”，游標(biāo)卡尺的精髓在于通過(guò)計(jì)算得出更高的精密程度。

在埃及的神廟曾出現(xiàn)過(guò)類似直升機(jī)的圖案。

昆侖山的萬(wàn)年壁畫(huà)上，也有一些不屬于那個(gè)年代的東西。

時(shí)光穿梭，四季循環(huán)往復(fù)。

眼前晃過(guò)璀璨金芒時(shí)，那些遙遠(yuǎn)的神話和深不可測(cè)的生命之光，恍惚間已近在咫尺。

“金沙”作為地名，從五代時(shí)期便被沿用，預(yù)示著此地富饒的金礦。

與三星堆同根同源。

金沙文化的黃金制品，足以代表商周之交時(shí)期巴蜀地區(qū)冶金、制金技術(shù)的最高水平。以金沙遺址出土的太陽(yáng)鳥(niǎo)金箔為例，這片厚度只有0.02厘米的金箔，具有高達(dá)94.2%的含金量。

用于祭祀活動(dòng)。與中國(guó)其他區(qū)域文明相比，年代最早，與神溝通的重要道具。與埃及、邁錫尼和中國(guó)歷史時(shí)期墓葬中出土的黃金面具區(qū)別較大。一般覆蓋地位尊貴的亡者面部。

凸顯古蜀先民溝通天地、對(duì)話神靈的希冀。

三星堆博物館展品（云何視覺(jué)供圖）

三星堆遺址已發(fā)現(xiàn)8件黃金面具，與金沙遺址出土的2件黃金面具，在造型風(fēng)格上均具一致性。還包括許多祭祀物品，象牙、金器、銅器、玉器、石器等，都有極強(qiáng)的相似性，相似的知識(shí)體系、信仰體系與價(jià)值體系。三星堆與金沙城前后相繼、交叉、重疊，共同構(gòu)架出古蜀文明最燦爛的篇章，也滋生孕育出源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的巴蜀文化。

一脈相承，用于祭祀活動(dòng)。

三星堆、金沙村都發(fā)現(xiàn)象牙、黃金面具等相似性文物，金沙村唯獨(dú)沒(méi)有神像、神樹(shù)傳統(tǒng)，祭祀體系發(fā)生變化。是父子，還是兄弟？政治中心的轉(zhuǎn)移，祭祀本身的變革，包含豐富的內(nèi)涵。

在冶金技術(shù)發(fā)展、黃金崇拜觀念的雙重作用下，金沙文化孕育出驚艷后世的黃金面具，不但融合古蜀人渴望超越、敬仰神明的精神信仰，更體現(xiàn)透過(guò)自然表現(xiàn)思想的獨(dú)特審美方式。

國(guó)際化的“眼睛崇拜”

重器物、輕人像。

嚴(yán)謹(jǐn)、凝重、詭異，造型耀眼寰宇。

具有溝通“天地神靈”的赫赫神威、凌厲旖旎的多元造型。

三星堆遺址出土的眾多青銅器中，青銅人像最為引人注目。

青銅人像造型意圖，應(yīng)是根據(jù)當(dāng)時(shí)宗教祭祀禮儀的需要，分別鑄造成不同身份的主持、祭司、參加祭祀活動(dòng)的人物與祭祀崇拜的偶像、神靈等，成為商周青銅人像藝術(shù)史上的巔峰之作。

眼睛，古蜀青銅器藝術(shù)表達(dá)的重要母題。

渴望以縱目開(kāi)天眼，觀望更寬廣的世界。

3號(hào)祭祀坑成功提取長(zhǎng)53厘米青銅眼形器。

眼形器，三星堆文明中極具特色和代表性的形器，平面呈三角形，中部有外鼓的眼珠。整個(gè)坑內(nèi)，約還有幾十件類似器物。眼形器的大量出土，再次說(shuō)明古蜀人的“眼睛崇拜”。

無(wú)論青銅面具，還是青銅大立人，都存在“菱眼”“闊口”“高鼻”“方臉”特征，特別是眼睛部位，呈現(xiàn)出“縱目”的通性。數(shù)十對(duì)眼形銅飾件，每件邊角處，都有2—4個(gè)小孔，證明“眼”組裝在其他質(zhì)地的面具、神像、器物與物件之上。

“眾妙之門”。在沒(méi)有語(yǔ)言、文字并不通行的時(shí)代，先于語(yǔ)言表達(dá)的交流方式，眼睛是精、氣、神集中顯露，卻深不可測(cè)的洞穴，人透過(guò)透明的瞳孔，向內(nèi)徹透心靈，向外連接宇宙。

眼睛，古代不同地域不同民族的共同信仰。

古埃及人、古巴比倫人、古波斯人和古印度人，都是“廣義眼睛民族”的成員。從“神的眼睛”里，獲取永恒的力量及其宗教合法性。眼睛還以“千手”為衍生物，“千眼”的重要隱喻。

古埃及，在死者的棺槨上，?？吹矫麨椤昂婶斔怪邸钡姆?hào)。

羅馬出土眼睛紋式琉璃珠。

敘利亞泰勒布萊克地區(qū)出土石雕眼睛偶像。

都指向一種古老的原始信仰——眼睛崇拜。

在中國(guó)世俗政治體系里，眼睛神學(xué)是“古蜀國(guó)”的堅(jiān)固軸心，比對(duì)“夏”和“蜀”的甲骨文、金文形態(tài)，就能確切看出，夏與蜀典型的眼睛民族，擁有一個(gè)共同的人類學(xué)祖型。

超凡入圣的審美觀。

“蜀”字，甲骨文中寫(xiě)法20多種。

每一種寫(xiě)法，都有一個(gè)頗大的“目”字。

古蜀人并未完全留下文字，甲骨文中會(huì)以眼睛來(lái)代表蜀人？古蜀人創(chuàng)造出大量眼睛突出的形象，供奉于宗廟、神殿。同代的商朝人，所聞所見(jiàn)、親歷神像，便用象形方式，記錄下來(lái)。

文字并不在青銅器上

祭天祀地，勞作生息，飲酒作樂(lè)。

渴望以縱目開(kāi)天眼，觀望更寬廣的世界。

禮樂(lè)系統(tǒng)。注重禮制，三星堆青銅器的重要特色。

體現(xiàn)古蜀國(guó)祭祀活動(dòng)的隆重、莊嚴(yán)。

青銅器本身承載著歐亞文明的交流、互鑒。

夏商周三代，也被稱為青銅器時(shí)代。

成都平原處于文明發(fā)展第一方陣。

除中原的商文明外，一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的區(qū)域性文明。

三星堆具有很強(qiáng)的資源組織能力，盡管尚未形成同期中原文明的原生價(jià)值體系。

一脈相承。從原始社會(huì)的解體到文明的孕育、誕生、發(fā)展、走向輝煌，再到開(kāi)始衰落，都在一個(gè)地方，不間斷地演進(jìn)，寶墩、三星堆、金沙遺址。整體文明的發(fā)達(dá)程度，雖然并沒(méi)達(dá)到中原一帶的高度，但3個(gè)遺址延續(xù)足足有4500年之長(zhǎng)。再加上天府文化的源頭營(yíng)盤(pán)山遺址，古蜀文明的歷史淵源推進(jìn)至5500年以前。系統(tǒng)、完整的文化發(fā)展序列。

現(xiàn)象為中國(guó)僅見(jiàn)，世界罕見(jiàn)。

史前時(shí)代的中國(guó)，可稱為禮樂(lè)中國(guó)。

禮器，最重要的載體。

“祭”“政”不分，“祭”“政”一體，規(guī)范就是“禮”。

三星堆銅龍形飾（三星堆博物館供圖）

三星堆遺址1號(hào)祭祀坑出土的青銅人頭像（三星堆博物館供圖）

金器、青銅器、玉器和絲綢、象牙，組成古蜀祭祀體系、國(guó)家記憶。

在生產(chǎn)力低下的條件下，古蜀人能純熟、自由地駕馭青銅器冶煉和鑄造、雕刻，技術(shù)、創(chuàng)造力令人驚嘆。正如黑格爾所說(shuō)，“他的雙手的伶巧，他的心靈的智慧或英勇的結(jié)果”。

鑄造青銅器，不是一個(gè)人能夠完成，青銅器要澆注成功，需要同時(shí)有多個(gè)澆注口，需要協(xié)同完成，一定是一個(gè)匠人團(tuán)隊(duì)，且有施工圖紙，只有這樣才能做出通天神樹(shù)、青銅立人像。

不僅象征政治和宗教內(nèi)涵，而且極具藝術(shù)價(jià)值。

青銅大立人像體量，首屈一指。不僅為中國(guó)美術(shù)史、冶鑄史罕見(jiàn)，比古希臘德?tīng)栰秤咩~像、宙斯或波塞冬銅像，還要早四五百年。古埃及等文明古國(guó)，也未有年代如此早的類似發(fā)現(xiàn)。

正式開(kāi)挖到如今，一直牽動(dòng)著世界各國(guó)的神經(jīng)。

僅因每一次發(fā)掘，都會(huì)帶出許多的未解之謎，許多無(wú)法解釋的歷史痕跡。

三星堆繁榮、延續(xù)1500多年，突然一下就消失。

等待歷史再次銜接時(shí)，已過(guò)去將近2000年的時(shí)間。

在精神世界，屬于“祭祀文化”。

迥異于東周時(shí)期受華夏文化影響而出現(xiàn)的“墓葬文化”。

功用角度，主要是用于祭祀禮儀，具有濃郁的宗教色彩，似乎在傳達(dá)古蜀先民的神巫觀念、精神文化訴求，希望賦予器物以溝通神靈、祈福禳災(zāi)的和平愿望。

人神之間的交流，除了嘴，眼睛特別重要。

通過(guò)文字、圖符完成眼神的交流。

三星堆出土的陶高柄豆圈足上刻畫(huà)的“眼”紋、陶盉上的“貝”紋與其他器物上的刻畫(huà)符號(hào)等，可以視為用不同圖案組成的系列“記事”，構(gòu)成記載古代巴蜀相關(guān)“方志”的“文獻(xiàn)”。

三星堆有艘“飛天之船”。

出土于2號(hào)祭祀坑中的玉璋，長(zhǎng)近55厘米，正背面都刻畫(huà)有繁復(fù)的紋飾，以表現(xiàn)人的裝束與活動(dòng)為主題，出現(xiàn)的人物有20多位，還有山形和太陽(yáng)之類的場(chǎng)景。在兩山之間，有船形符號(hào)出現(xiàn)，船中似有人站立。船形很小，外廓為方框形，框上有4—6根好似飄動(dòng)的線條。這確實(shí)應(yīng)當(dāng)是船，船上有物或人。

除文字外，三星堆已具備全部文明要素。

“巴蜀圖語(yǔ)”并不是三星堆出土文字。

有完整的故事寓意，但不能作為文字連接起來(lái)解讀。

介于圖文、語(yǔ)象之間的中性特點(diǎn)：圖像性、集體標(biāo)志性、名物性。

能否像古蘇美爾人創(chuàng)造的楔形文字一樣被破解，仍未可知。

或許，“巴蜀圖語(yǔ)”被破解之時(shí)，才能更為清晰、細(xì)致地了知到高度發(fā)達(dá)的古蜀文明。

“滿天星斗”最神秘的星辰

長(zhǎng)江黃河，勾繪千年路徑。

文化交融，踏平萬(wàn)山崎嶇。

古代中國(guó)的版圖，自然、文化分為3個(gè)區(qū)域：以夏季風(fēng)的北緣為線，東南的“中原”、西北的“草原”和兩個(gè)氣候、經(jīng)濟(jì)、文化頗為不同的地理區(qū)域中間的那個(gè)彎彎如半月形的區(qū)域。

西側(cè)，古代文化發(fā)展的步伐，和整個(gè)歐亞大陸中心地區(qū)同步。

東側(cè)，另一種獨(dú)特的面貌，與歐亞草原的發(fā)展步伐并不一致，成為東西方交流的紐帶和橋梁。理解歐亞歷史長(zhǎng)時(shí)段效應(yīng)的一把鑰匙，一個(gè)“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”。

古代中國(guó)與西方早期社會(huì)有本質(zhì)上的差異。

夏商周時(shí)代，生活在兩個(gè)區(qū)域的人群，選擇不同的動(dòng)植物進(jìn)行馴化，創(chuàng)造不同的衣飾文化。表現(xiàn)在取舍物質(zhì)形式上，三星堆、金沙文化對(duì)玉的推崇，對(duì)應(yīng)西亞、歐洲對(duì)黃金的崇拜。

物質(zhì)形式的背后是觀念，體現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的區(qū)別。

三星堆文明，通過(guò)北方絲綢之路與“古蜀道”，傳播吸收西亞文化的法老面具、中原商文化的青銅禮器；通過(guò)南方絲綢之路，采借而來(lái)近東文化中的青銅雕像、金杖等文化形式。

三星堆的文明要素，也通過(guò)長(zhǎng)江水路，傳播到巴渝、荊楚；通過(guò)“金牛道”，傳播到關(guān)中；通過(guò)南方絲綢之路，傳播到滇、黔，以至緬、印；通過(guò)“西北走廊”，進(jìn)入歐亞草原。

青銅時(shí)代的全球化。一面，銅器制造技術(shù)與小麥、黃牛、綿羊“打包”，被中原地區(qū)接受，技術(shù)層面的東傳、南下，到成都平原；一面，粟（黍）的“西傳”，也是種植技術(shù)層面的傳播。

“洼地效應(yīng)”。

與三星堆一樣，四周居民開(kāi)始慢慢向這里聚集。來(lái)自不同地域的人，帶來(lái)不同的技術(shù)和藝術(shù)。各方文化在這里匯集，形成中國(guó)西南地區(qū)最重要的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心之一。

向南，深入青衣江、大渡河流域、雅安石棉等地；向東，至長(zhǎng)江涪陵一帶。代表性遺址包括三星堆遺址、青白江遺址、青白江三星遺址、鹽亭張家壩遺址、涪陵鎮(zhèn)安遺址等。

與中原地區(qū)和長(zhǎng)江流域的夏商文化交流、互動(dòng)。

與金沙城、二里頭、安陽(yáng)殷墟、武漢盤(pán)龍城，聯(lián)系密切。

“非典型”特征。受中原文明以及其他周邊文明不同程度影響，與商周時(shí)代中國(guó)的各種人面特征不同。藝術(shù)風(fēng)格上，面部神態(tài)幾乎都是莊嚴(yán)肅穆，眼睛大睜，著意表現(xiàn)雙眼在面部的突出地位。

古蜀國(guó)在相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展過(guò)程中，思維靈動(dòng)，創(chuàng)造理念脫俗，極富創(chuàng)造力、想象力，孕育出與中原青銅器迥然不同的藝術(shù)風(fēng)格。帶有“雜交”特征的青銅文化，使古蜀藝術(shù)從傳統(tǒng)藝術(shù)追求中悄然脫離出來(lái)，促進(jìn)了寫(xiě)實(shí)藝術(shù)的逐漸形成，創(chuàng)造了一種令人耳目一新的新美學(xué)典范，在陰柔的古代東方藝術(shù)中，開(kāi)辟出一處鮮明活躍、別具一格的領(lǐng)域。

制作工藝、藝術(shù)魅力，居于世界領(lǐng)先地位。

三星堆人、金沙城人，住的不是茅草屋，而是木制的樓臺(tái)亭閣，3000年前就佩戴玉器；出土人的長(zhǎng)相，像奇怪的外星人。雕刻的面具栩栩如生，采用夸張的藝術(shù)，表現(xiàn)真實(shí)的生活。

與此同時(shí)，也帶來(lái)至今需要破解的重重迷霧。

地震毀滅？洪水肆虐？雷擊毀滅？商軍滅蜀？政權(quán)更迭？巴人占據(jù)？

還有流行的“十大未解之謎”，甚囂塵上的“玄幻傳奇”。

“滿天星斗”中，那顆最神秘的星辰。

日出日落，周而復(fù)始，有多久沒(méi)有認(rèn)真感受過(guò)日出時(shí)空氣中的清新味道，在忙碌和奔波中錯(cuò)過(guò)日落時(shí)與太陽(yáng)的道別。三星堆、金沙城每天都在和我們說(shuō)悄悄話，我們卻把它想象在遠(yuǎn)方。

重建中國(guó)古史的突破口

三星堆文明的特殊，幾乎是通過(guò)考古學(xué)來(lái)證明的文明，缺乏足夠的文獻(xiàn)和史料支撐，在公眾眼中顯得神秘，不可捉摸，但在考古學(xué)家看來(lái)，三星堆確實(shí)是中華文明多元一體的一部分。

城市是人類文明進(jìn)步的結(jié)晶和搖籃。

古巴比倫城，呈現(xiàn)青銅時(shí)代兩河流域的壯麗圖景。

古希臘城邦，承載西方文明古典時(shí)代的哲學(xué)光輝。

黃河流域，中原大地，刻滿古老甲骨文字的“殷都”。

三星堆博物館館藏?fù)u錢樹(shù)（云何視覺(jué)供圖）

輝映錦繡古蜀氣象的三星堆、金沙城見(jiàn)證千年風(fēng)流繁華。

那是一個(gè)知識(shí)為王、工匠為術(shù)的時(shí)代。

王者們都是用技藝、知識(shí)，引導(dǎo)民眾走過(guò)蒙昧年代的先行者。

無(wú)獨(dú)有偶。在與開(kāi)明王朝同時(shí)代的古希臘神話中，也出現(xiàn)一位知識(shí)的先行者，著名的普羅米修斯。他，從天神那里為人間盜來(lái)智慧的火種，引導(dǎo)民眾走出混沌愚昧的暗夜。

人類對(duì)知識(shí)的認(rèn)知和崇敬。

驚人相似，相互完全隔絕的東西方。

歷經(jīng)夏、商、西周的連續(xù)發(fā)展，到春秋時(shí)期，進(jìn)入生產(chǎn)力發(fā)展史上的鐵器時(shí)代。

同期的印度河流域文明、克里特文明、邁錫尼文明，都沒(méi)有走出青銅時(shí)代，就消亡。

強(qiáng)勢(shì)發(fā)展，四顧無(wú)敵。

“雙循環(huán)”。成都平原從內(nèi)到外，進(jìn)行了一場(chǎng)“洗禮”。

落到實(shí)處，就是文化、思想、技術(shù)。

再落到實(shí)處，就是城市發(fā)展、城市特色、城市魅力。

“王者之氣”。更有動(dòng)感、生命力。

大量出土的金器、玉器、象牙昭示，“主人”是“古蜀五王”里的杜宇。

在對(duì)抗自然中，中原人書(shū)寫(xiě)“精衛(wèi)填海”“愚公移山”“夸父逐日”等故事。

古蜀國(guó)，“靈壽華實(shí)，草林所聚。爰有百獸，相群爰處”。和諧的樂(lè)土，春耕待秋收，鸞鳥(niǎo)且自歌，居民們怡然自樂(lè)其中，自由自在的道家雛形思想開(kāi)始揮灑，“國(guó)之大事，在祀與戎”。

“雪山下的公園城市”。

與森林為伍，與鮮花為伴。

城市中，全民祭祀，處處祭祀。

可以遙想古蜀先民的勞動(dòng)生活畫(huà)面，掀開(kāi)古蜀國(guó)祭祀禮樂(lè)制度的冰山一角。

三星堆遺址8號(hào)祭祀坑局部（四川省文物考古研究院三星堆研究院供圖 余嘉/攝）

2000年的古蜀精髓，傲立商周潮頭。

從三星堆到金沙城，古蜀中心都邑的不斷發(fā)掘。

一頭挑起北方絲綢之路，一頭挑起南方絲綢之路。

周代以后，青銅藝術(shù)的風(fēng)格逐漸改變，表現(xiàn)出對(duì)世間現(xiàn)實(shí)生活的肯定，對(duì)傳統(tǒng)宗教束縛的掙脫。這種輕靈、秀美的青銅藝術(shù)的出現(xiàn)，封建制取代奴隸制的標(biāo)志。

3000年前能工巧匠杰作，生活無(wú)限精彩。

沉睡千年的珍品，洋洋灑灑，橫空出世。

撼人心魄。三星堆遺址、金沙遺址出土的器物，證明古蜀歷來(lái)富庶，一個(gè)包容多元的文明，中華文明重要組成部分。對(duì)成都人，成都是天府之國(guó)；對(duì)考古人，成都也是考古界的天府之國(guó)。

巴蜀文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、一脈相承。

昭示長(zhǎng)江與黃河流域同屬中華文明母體。

長(zhǎng)江文化，造就從巴山蜀水到江南水鄉(xiāng)的千年文脈。

2021年，中國(guó)考古學(xué)誕生100周年。

“青銅藝術(shù)的高峰”，身上積淀著血與火的必然力量，不可避免地要打上歷史的印記，與它所代表的寓意已經(jīng)遠(yuǎn)去，也是一個(gè)時(shí)代無(wú)可挽回的遠(yuǎn)去，已幾乎看不見(jiàn)它的蹤影。

“神秘面紗”，看見(jiàn)的只是“冰山一角”。

三星堆劃定的面積為12平方公里，目前發(fā)掘的面積，只占總面積的2%左右；“九牛一毛”，區(qū)區(qū)“一毛”，不可能去還原整個(gè)三星堆文明的“九?！?。

三星堆文明，重建中國(guó)古史的突破口。