探尋山水田園寄寓的生命密碼

陳士同

統(tǒng)編教材選擇性必修下第三單元是《普通高中語文課程標準（2017年版2020年修訂）》（下簡稱課標）為落實語文教學(xué)目標提出的18個學(xué)習(xí)任務(wù)群中的“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”學(xué)習(xí)任務(wù)群。對于如何完成該學(xué)習(xí)任務(wù)群的學(xué)科教學(xué)任務(wù)，課標提出“引導(dǎo)學(xué)生通過閱讀中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品，積累文言閱讀經(jīng)驗，培養(yǎng)民族審美趣味，增進對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解，提升對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同感、自豪感，增強文化自信，更好地繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的明確要求?！短m亭集序》和《歸去來兮辭》作為該單元中的一課，是古代散文的經(jīng)典，兩篇文章不僅文辭兼美、意蘊豐富，而且思想深邃，通過涵泳、閱讀和鑒賞文章可以真切感受作者踐行“修辭立其誠”的寫作思想。教學(xué)過程中，師生、生生圍繞文本開展的各種活動應(yīng)達成“閱讀古代散文佳作，體會古人的情感、思想和人生感悟，把握文章承載的文化觀念，從中受到陶冶，汲取智慧，感受民族文化的無窮魅力，增進對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解與認同；在反復(fù)誦讀涵泳的基礎(chǔ)上，領(lǐng)會不同作者在審美上的獨特追求，理解作者抒發(fā)情感、表達思想的個性化手法，賞析文章的章法和細節(jié)”的目標。

從社會文本進入教學(xué)文本，兩篇經(jīng)典散文組編為一課，構(gòu)成群文，教學(xué)時對文本的解構(gòu)，既不能像閱讀社會文本那樣采取各司所需的碎片化散讀，也不能像傳統(tǒng)的一篇一課型文本那樣面面俱到。要收到預(yù)期效果，除了貫徹新課標的指導(dǎo)精神，也要緊扣所在學(xué)習(xí)任務(wù)群的教學(xué)要求，還要落實所在單元的具體教學(xué)目標。當然，不論是宏觀思想，還是中觀要求，抑或微觀目標，要落地生根、開花結(jié)果，必須圍繞文本開展“閱讀與鑒賞、梳理與探究、表達與交流”的基本語文活動。只有深解文本的思想內(nèi)容、體味文本的情感意蘊，并悟出文中蘊涵之理，相關(guān)的教學(xué)目標才能達成。

作為中國歷史上最為動蕩的一個時期，“撻伐不斷，生靈涂炭”，是魏晉歷史最真實的寫照?！皣也恍以娂倚遥x到滄桑句便工?！鄙鐣膭觼y為思想文化的繁榮提供了自由的時空。生逢亂世，文人士子對世情社會的關(guān)注，對自我生命意識的體察都變得異常敏感。他們雖有“挽狂瀾于既倒”之志，但很少能夠達成所愿。理想與現(xiàn)實的矛盾長時間郁積于胸，需要尋找一種釋放的方式。這樣，詠詩賦文成為他們消解內(nèi)心壓抑和苦悶的方式。魏晉時期，士子文人向外發(fā)現(xiàn)了山水，向內(nèi)觀照自我心性，為書寫情性提供了豐富的題材和視角。正是如此，品讀他們的作品，即使是模山范水的詩文，其間都有寫作者獨特的因寄所托，都烙上鮮明的生命印記，《蘭亭集序》和《歸去來兮辭》具有這種特質(zhì)。

首先，寫景，山水田園自芬芳

山水風(fēng)物本是自然的存在，根據(jù)節(jié)序的更迭，實現(xiàn)榮枯的生命輪回?；ㄩ_花謝、云卷云舒，各有情味，它們不會因為人的喜怒哀樂而改變生命展演的程式。但是，當自然風(fēng)物進入作家視野，成為作品的構(gòu)成元素時，除了保存其自然景觀的屬性，更被賦予人文景觀的意韻。因為寫作者所處的社會地位不同、人生際遇有別，他們所觀之物，所繪之景就具有了鮮明的“排他性”?！耙晕矣^物，故物皆著我之色彩。”同樣是楊柳，賀知章繪出“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳”，鄭谷吟出“揚子江頭楊柳春，楊花愁殺渡江人”；面對赤壁，于成龍所見的是“赤壁臨江渚，黃泥鎖暮云”，蘇軾描繪出“亂石穿空，浪濤拍岸，卷起千堆雪”；登臨五岳之首，賈魯所見的是“岱宗何崔嵬，群山無與比”，在王世貞眼中則是“天門倒瀉銀河水，日觀翻懸碧海流”……

相同的自然風(fēng)物，進入不同的個體生命眼中，呈現(xiàn)不一樣的生命姿態(tài)。之所以出現(xiàn)這種差異，源于觀賞者對其投注的情感不同，使之具有不一樣的情態(tài)與質(zhì)感。當置身會稽山，投身于蘭亭的世界，王羲之目之所及、手之所觸、耳之所聞蘭亭的一花一草、一山一石、蟲鳴鳥啼就帶有鮮明的色彩，而且這種特質(zhì)是獨屬于王右軍的。因“修禊事也”是“暮春之初”的一件大事，所以“群賢畢至，少長咸集”。造訪蘭亭，天公作美，“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，在風(fēng)和日麗的環(huán)境中，造化所賜的蘭亭風(fēng)物呈現(xiàn)出獨特的氣韻?！俺缟骄X，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”，不到20字，以白描之法速繪出蘭亭的自然環(huán)境、地理風(fēng)貌和景物形態(tài)，有山有水，有樹木有翠竹。山的崔嵬，水的靈動，蔥蘢的竹子與蓊郁的樹木相掩映，沒有人為的雕飾，只是自然物態(tài)的本色展演。以天然畫布為活動的舞臺背景，一群文人雅士臨溪“列坐其次”，“引以為流觴曲水”，雖沒有絲竹管弦伴奏，但“一觴一詠”的歡欣，讓人忘記俗務(wù)的煩惱，“暢敘幽情”的率性自適，盡情享受造化所賜，良辰美景樂事賢人，四美具怎不讓人“快然自足”？

會稽山的山水風(fēng)物浸潤了游賞者的心田，覽物之情也激發(fā)了文人的靈感，于是一篇曠世杰作《蘭亭集序》應(yīng)時而生。與王右軍的自適灑脫不同，靖節(jié)先生對涵養(yǎng)他的田園風(fēng)物的描繪少去了那份光鮮與歡悅，更多趨于平淡質(zhì)樸?！稓w去來兮辭》把自然景觀與人文景觀有機融合，鑄就一篇決然離開官場的告別文。文中之景與其詩《歸園田居》相互映襯。文中雖沒有“曖曖遠人村，依依墟里煙”“草屋八九間，榆柳蔭后檐”和“狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”，但丹青妙手以白描手法所繪的田園生活畫卷也表現(xiàn)出別樣的意趣：庭院之內(nèi)，“三徑就荒，松菊猶存”——耐寒傲霜之物依然向主人展示出強勁的生命力；房舍之外，“云無心以出岫，鳥倦飛而知還”“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”——自然風(fēng)物不為外界所囿，隨性自然地呈現(xiàn)生命的姿態(tài)，無拘無束；尋常生活，“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安”“策扶老以流憩，時矯首而遐觀”“悅親戚之情話，樂琴書以消憂”——雖沒有“群賢畢至”的熱鬧，沒有飲酒賦詩的雅趣，但有“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的輕松興奮，目之所及、耳之所聞，顯得是如此的親切。

通過品讀文章可以看出，一個身在魏闕，而且仕途順達者投身大自然的懷抱，他把眼中之景通過筆端描繪出來時，富有了士林的特質(zhì)；一個從“塵網(wǎng)”中逃離，一身輕松地漫步在田園者，所見所聞所感的自然風(fēng)貌展現(xiàn)出的是淳樸自然。盡管境遇不同，但兩位文士所繪的山水田園的景色外溢的芬芳氣息都沁人心脾。

其次，抒情，真情亦關(guān)風(fēng)與月

“登山則情滿于山，觀海則意溢于海?！弊匀伙L(fēng)物的榮枯代謝只是客觀生命的展演，但是“一花一草總關(guān)情”，當它們進入作家的視野，成為描摹的對象時，就有自然和人文雙重意蘊的疊加。不論是詩詞曲，還是歌賦文，作家對景物的精摹細繪，不僅僅是為了展現(xiàn)“詩中有畫，畫中有詩”的審美意蘊，更主要的是把獨特的情感融入對自然風(fēng)物的描繪之中。“景為情生”，不同的情感寄托，不一樣的景物描繪。“水何澹澹，山島竦峙”，曹操眼中之景的雄渾壯闊，寄寓的是一統(tǒng)天下的豪情；“浩浩湯湯，橫無際涯”，范仲淹筆下之景浩渺洶涌，隱含的是成就一番事業(yè)的心緒；“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”，置身赤壁，失意的蘇子所繪之景不是凄寒消骨，而是恬靜淡然。

“一切景語皆情語”，詩詞歌賦中，不論是作家有意為之的山水，還是不經(jīng)意間的點染，都不單是客觀呈現(xiàn)景物的風(fēng)貌姿態(tài)，而是獨抒性靈地把自己的情感融入其間。故而，欣賞作家描繪的山川草木、花鳥蟲魚時，不能僅止于它們自身的情態(tài)風(fēng)姿，應(yīng)該解出隱于景物背后的情感所托?！短m亭集序》從文人雅集寫起，精簡雅致的用語，將良辰美景、賞心樂事摹寫得韻味悠長。靜言思之，作者描寫曲水流觴的樂趣并非真正的意圖，而是以之為情感的觸發(fā)點，抒寫個體生命對自然、社會和人生投注的情感。蘭亭，對于文人雅士們來說，是暫時逃離塵世官場的一個相對獨立封閉的世界。在這里可以“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，進而收獲“游目騁懷”“極視聽之愉”的體驗?？墒?，“逝者如斯夫”，一切的美好與快樂隨著時間的飛逝都將化作歷史的記憶，而短暫的人生也在這種新舊更迭中慢慢走向盡頭。有限的生命面對無限的自然風(fēng)景，不論你以什么樣的心情和態(tài)度相望，能夠“弱水三千，取一瓢飲”也是人生的幸事。“人之相與，俯仰一世。”不論是“取諸懷抱”，還是“因寄所托”，縱使“快然自足”，也難以改變“老之將至”的結(jié)果。盡享美景樂事何其快哉，但是念及繁華快樂終將過去，怎不讓人唏噓嗟嘆。不難看出，王羲之前文的敘事、寫景強化“信可樂也”，只是為下文抒寫“豈不痛哉”作張本，為“樂極生痛”的抒情積蓄力量。

身在官場，仕途愜意者在盡享良辰美景樂事時，沒有自失到“沉醉不知歸路”的地步，反而能夠從快樂喜悅中及時抽身，深思隱含于繁盛背后無法改變的冰冷。從自然到人生、由歡樂到痛苦，樂景背后隱隱的悲情，賦予《蘭亭集序》厚重的情韻。而從官場回歸田園的陶淵明在《歸去來兮辭》描寫的田園景致、敘寫的生活又有怎樣的深意呢？“少無適俗韻，性本愛丘山?！边@是陶淵明對自己心性的定位。正是源于對“丘山”的情有獨鐘，所以“在官八十余日”的陶淵明就脫下官服、摘下官帽，合應(yīng)了“質(zhì)性自然”的本心訴求。假托“田園將蕪”的理由，深感“心為形役”的痛苦，所以毅然決然地離開官場。“舟遙遙以輕揚，風(fēng)飄飄而吹衣”，把逃離官場羈絆的歸心似箭的形象地表現(xiàn)出來?；氐焦枢l(xiāng)，“乃瞻衡宇，載欣載奔”，寫出回歸心情的愉悅；“倚南窗以寄傲，審容膝之易安”，盡顯享受天倫的愜意；“園日涉以成趣”，一個“趣”字形象地把作者居家生活給自己帶來的體驗描繪出來?！盁o案牘之勞形，可以閱金經(jīng)”的輕松隨性，“悅親戚之情話，樂琴書以消憂”的融洽自適，“既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘”的無拘無束......“繁華落盡見真淳”，平淡自然的文字寫盡作者對自然風(fēng)物的鐘情和田園生活的摯愛。逃離官場的急迫與沉醉田園的忘情，兩相對照，從字里行間可以窺見作者“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”的遵從本心的恬淡率性的心性。

不一樣的人生處境與追求，面對自然社會時，審視角度不同，關(guān)注點不同，書寫方式不同，描繪的景物，抒寫的情感就有了不一樣的特質(zhì)。不過，雖然情韻特質(zhì)有別，但通過字里行間沁出的情思可以真切感受到作家的真性情。

最后，悟理，浮生若夢當珍惜

“心生而言立，言立而文明?！辈徽撌悄懮剿L(fēng)物之文，還是敘寫人情世態(tài)之辭，古人往往會把自己對人生感悟、事理思考、情感體驗融入筆端。正是如此，才有了以理取勝，理趣盎然，發(fā)人深省的至性至理的經(jīng)典。而這種理的感悟與闡發(fā)，不是務(wù)虛的“清談”，而是融入繪景、敘事和抒情之中?！对娖沸颉分姓f：“若乃春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩者也。嘉會寄詩以親，離群托詩以怨......感蕩心靈，非陳詩何以展其義，非長歌何以騁其情?！辩妿V從詩歌的角度闡述了景、情、理的關(guān)系，其他體裁的文學(xué)作品也具有同樣的特質(zhì)。李白的《春夜宴桃李園序》敘“會桃李之芳園，序天倫之樂事”之事，繪“開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月”之景，悟“天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客”之理，發(fā)“浮生若夢”之感；杜牧的《阿房宮賦》以鋪采摛文的筆法敘事、繪景、抒情之后，闡發(fā)“秦人不暇自哀，而后人哀之。后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也”的道理；蘇軾的《赤壁賦》將樂景、悲情、哲理相融......

時至魏晉，思想的自由開放為文學(xué)的繁盛創(chuàng)造了條件。而對大自然的發(fā)現(xiàn)和對自我內(nèi)心的觀照，讓他們在關(guān)注宇宙外物的同時，也開始思考個體生命的意義和存在的價值。尤其受老莊哲學(xué)思想的影響，魏晉名士表現(xiàn)出的曠達與善思更是蔚然成風(fēng)。當他們把所思所悟融入文字，文章就充滿了理趣。品讀《蘭亭集序》，可以發(fā)現(xiàn)王羲之借縱情山水之事，嘆死生至大之理；品味《歸去來兮辭》，能夠理解陶淵明辭官返鄉(xiāng)，欲乘化而歸盡的追求?！獜难偶瘹g會、田園生活中，他們領(lǐng)悟生命的哲理。在王羲之看來，蕓蕓眾生，“俯仰一世”，對人生和社會投注的視角不同，選擇與世情社會相處的方式就不一樣，或“取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)”，或“因寄所托，放浪形骸之外”，盡管“趣舍萬殊，靜躁不同”，順達也好，困逆也罷；快樂也好，悲戚也罷，隨著時光流逝，“情隨事遷”，終將“化為陳跡”。既然“修短隨化，終期于盡”是無法改變的現(xiàn)實，那么就應(yīng)該好好珍惜，在有生之年經(jīng)營好人生，這樣“老之將至”時，才不至于空悲切。對每一個生命體而言，“死生亦大矣”是不爭的事實?！八馈迸c“生”是人存在的兩種狀態(tài)，“長壽”與“短命”是用時間對人生進行的度量。不過，從人生是否有意義的角度審視，客觀的修短、存歿只是一種外在的表征，在個體生命無法掌控生死的情況下，行走于世時如何讓生命之花綻放得嬌艷，讓人生變得更加豐盈是每個人需要認真思考和對待的問題。這應(yīng)該是王羲之寫此文真正的“因寄所托”。

至于陶淵明在《歸去來兮辭》中所蘊之理，因為是從官場脫身，獲得徹底的解脫之后享受恬靜淡泊的田園生活所悟，所以與王羲之闡發(fā)道理的方式就大不相同。在“農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇”時，懷著喜悅投身大自然；看到“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”時，不覺思緒萬千，于是就有了“善萬物之得時，感吾身之行休”之理的感悟；而“寓形宇內(nèi)復(fù)幾時”“曷不委心任去留”的叩問，暗含著人生短暫，當遵從本心，活出生命的本然狀態(tài)之意。作為自然萬物中一個普通的存在，生命的長短非自己可以決定。既然無法左右，就無須感傷于生死?！傲某嘶詺w盡”，順隨自然的變化，安然地離開；“樂夫天命復(fù)奚疑”，樂天安命，無須疑慮。——坦然面對生死，就不會平添煩惱。當然，要達到這樣的境界，在耕耘人生的過程中應(yīng)該做到“縱浪大化中，不驚亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨多慮”。不難看出，在文中，作者除了享受田園生活的輕松愜意之外，也對自我與世俗、生命與自然進行了深入的思考。而順應(yīng)自然、遵從本心的生活態(tài)度和人生之理仍然具有很強的現(xiàn)實意義。

“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽?！辈徽撌峭豸酥?，還是陶淵明，他們鐘情山水田園，以智者的慧眼，仁者的思想，不失人性溫度的情懷觀風(fēng)物、抒真情、悟生死。雖然一個在魏闕，一個在山林，對宇宙世界投注的眼光不同，但是他們在人生意義的理解和生死的體悟上找到了契合點。解讀他們的作品，不僅要品味文辭之蘊藉，還要感受情意之真淳，更要理解哲理之深邃。惟其如此，課標提出的學(xué)科教學(xué)目標才能達成，學(xué)科素養(yǎng)的培養(yǎng)才能找到抓手，語文學(xué)科在落實“立德樹人”目標中的價值才能彰顯出來。

（作者單位：安徽霍邱一中城南分校）

責(zé)任編輯 李 淳