5-8世紀東亞地區(qū)八角塔的起源及其發(fā)展

魏祝挺

（浙江省博物館，浙江 杭州 310007）

佛塔，起源于印度，流行于中國并產生了深刻的變化。尤其是在塔的平面上，傳統(tǒng)印度佛塔采用的覆缽式窣堵波的圓形平面，逐漸轉變?yōu)橹袊降姆叫?、六角形、八角形等多種形式。據史料和遺存可知，早在漢末魏晉時，方形平面樓閣式塔即已出現，隨之成為南北朝隋唐時期佛塔的主要形式。從圓形到方形的佛塔平面變化，因史料記載不詳，目前仍無法探究其詳細原因和過程。

唐宋之際，八角形平面佛塔悄然崛起，至宋遼時期風行全國，并始終作為中國塔的主流直至今日。以至于晚近西方人稱呼中國的這類八角樓閣式佛塔，也不再用梵語音譯的“stupa”（窣堵波），而是利用漢語發(fā)音創(chuàng)造了“pagoda”（八角塔）這個詞語。

我們將平面為八角形的佛塔，簡稱為八角塔。本文主要的研究對象是地面大型工程化八角塔。從材質上分，角塔主要有木結構（含磚木混合結構）塔、仿木結構磚石塔兩大類。

關于八角塔的起源時代問題，過去常有“唐四角宋八角”的說法，大多認為宋遼時期是其起源時期，參見鮑鼎、[1]羅哲文[2]（P27）等學者的論述。20 世紀 90 年代以來，關注江南地區(qū)古塔的研究者，開始認為五代至北宋初的以吳越國為首的南方地區(qū)是八角塔的起源地（圖1），參見王士倫，[3]（P116）徐華鐺[4]（P39）等學者的論述。傅熹年認為，“五代吳越地區(qū)仿木構磚石塔的平面均為八角形，反映出唐代后期佛塔平面的變化趨勢”，[5]（P535）更是將起源上限，推到了唐代末期。

圖1 杭州閘口白塔，五代吳越

但是至今為止，沒有針對八角塔起源的專門研究，因而八角塔的起源問題遲遲未得到解決。筆者認為，關于八角塔起源研究的不足，主要是因為早期佛塔遺存的缺失，對于佛塔遺存實例的調查和考證不足，對于佛塔建筑功能和意義的認識不足，以及忽視同時期其他東亞地區(qū)的案例等原因造成的。

針對既往研究手段的不足，我們試圖梳理5-8世紀有關八角塔的遺存、考古和文獻資料，探討八角塔的起源問題，并從佛教經典和木構技術兩個方面，探尋八角塔出現的理論基礎和技術基礎。在案例選取上，筆者僅選擇年代依據可靠的案例。同時，為彌補中國遺存和考古案例的不足，筆者將視野擴大到整個東亞地區(qū)，將同時期的朝鮮半島和日本的案例一并對比研究。這些地區(qū)在5-8世紀廣泛開展交流，在建筑營造技術上有很大的共性。

一、5-7世紀八角塔的理論建構

5世紀以來，八角塔的相關理論依據逐漸出現在佛教經典中。

5世紀初的后秦長安，佛陀耶舍、竺佛念譯出了《四分律》，其中記載：“有檀越作如是言：“若世尊聽我等為其起塔者，我當作？”諸比丘白佛。佛言：“聽作?！北瞬恢疲骸昂巫鳎俊狈鹧裕骸八姆阶?，若圓，若八角作?！盵6（]冊22，No.1428）信眾就造塔一事請問于佛陀時，佛陀明確回答，造塔可以有“四方”、“圓”、“八角”三種平面?！端姆致伞分械倪@一記載，應該是東亞地區(qū)佛經中關于八角塔的最早記載，同時也是現存印度佛經原典中唯一關于的八角塔記載。

大約成書于6世紀的《普賢菩薩說證明經》①隋沙門法經撰《群經目錄》中即有此經，故此經可能成書于南北朝末期。寫到：“雀梨浮圖高九十九，級上有白銀樓，樓上有神諸寶。爾時雀梨浮圖周匝有八角，縱廣八由旬。”[6]（冊85，No.2879）其中提到兜率天上的雀梨浮圖為一座八角塔。雖然此經一般認為是中土所撰的偽經，不過也進一步說明了這一時期中土對于八角塔概念的接受。

唐代律宗高僧道宣于武德九年（626年）撰寫了《四分律刪繁補闕行事鈔》，該書為《四分律》的注釋書，其中提到了：“次明造塔法?！羝鹚?，應四方，若圓，若八角?！盵6（]冊40，No.1804）在“造塔法”中，道宣強調了《四分律》的觀點，再次明確佛塔存在四方、圓、八角這三種平面。

道宣在晚年時，于乾封二年（667年）撰寫的《中天竺舍衛(wèi)國祇洹寺圖經》中，描述了他想象的中天竺祇洹寺中的一座八角臺的形象：蓮花之上以白銀為七層臺。臺有八楞，八面有窗，窗下有門以金為扉，……臺上相輪如今塔上者，然有八角，角別金鎖具之。[6（]冊45，No.1899）這座八角七層臺，每層每面皆有門窗，頂部有八角相輪，下垂八道鎖鏈，儼然就是一座后代流行的八角七層樓閣式塔的形象。

5世紀初的《四分律》中提到的八角塔，是其它一切八角塔思想和制度的起源。以上4例中，除了《普賢菩薩說證明經》之外，均出自律宗經典。律宗不僅重視僧人持戒的規(guī)范，同時對于寺院布局及建筑形制也進行了細致的規(guī)范，影響深遠。《普賢菩薩說證明經》和《中天竺舍衛(wèi)國祇洹寺圖經》則以假托手法，描述了時人想象中的兜率天雀梨浮圖和中天竺祇洹寺的八角塔形象，以此來為當時出現的八角塔尋找理論和出典依據。

二、5世紀八角塔的誕生

《四分律》譯成后的5世紀，中國境內目前還沒有發(fā)現一處八角塔的遺存實例。②目前實例可考的5-6世紀中國佛塔，僅有北魏平城方山思遠靈圖，北魏龍城思燕佛圖，北魏洛陽永寧寺塔，北齊鄴城大莊嚴寺塔，北齊鄴城大總持寺塔等，均為平面方形的樓閣式塔。但在《魏書·釋老志》中，有一例北魏平城八角塔的記載。

世祖初平赫連昌，得沙門惠始，姓張。家本清河，聞羅什出新經，遂詣長安見之，觀習經典?！y(tǒng)萬平，惠始到京都，多所訓導，時人莫測其跡。世祖甚重之，每加禮敬?！又校?35-440年），臨終于八角寺?！殳幩聝取7]（P1765）

魏晉南北朝時期的佛寺，多以寺塔之特征俗稱其名。如《洛陽伽藍記》記載的晉陽三級寺、[8]（P30）《高僧傳》記載的長安五級寺、[9]（P183）《北史》記載的徐州五級寺、[10]（P1788）《水經注》記載的青州七級寺，[11]（P620）分別以寺中的三層、五層、七層佛塔命名其寺。平城八角寺之得名，應是來源于其寺中之八角塔。同時，當時的平城也應該只有這座八角塔，否則寺名容易混淆。

從《魏書·釋老志》的記載來看，平城八角寺是高僧惠始的居寺，寺塔很有可能即是惠始所創(chuàng)建?；菔荚螝v后秦首都長安和胡夏首都統(tǒng)萬。在長安他親見鳩摩羅什，接觸過當時最新的佛教思想。前文所述，正是在5世紀初的后秦長安，佛陀耶舍、竺佛念譯出了《四分律》，首次提出了八角塔的概念。從時代上來看，惠始應該直接接觸過佛陀耶舍、竺佛念等人。筆者同時認為，當時的崇信佛法的后秦皇帝姚興，可能在長安城中以《四分律》為依據建造過八角塔。若是如此，則惠始將《四分律》的思想和長安八角塔的創(chuàng)新建筑理念一并帶到了北魏，在平城創(chuàng)建了八角寺?？上?世紀初繁榮的后秦都城長安，隨即陷入了漫長的戰(zhàn)亂，那座可能是中國最初的八角塔，沒有留下任何的遺存和記載。幸而在《魏書》中留下了平城八角寺的記載，使得八角塔的起源不致湮滅無聞。考慮到始光四年（427年）北魏攻克統(tǒng)萬城后，惠始來到平城；而惠始去世于太延年間（435-440年）。則平城八角寺塔，應該建于427年到440年之間，這也是目前東亞地區(qū)有年代可考的最早的八角塔。

雖然中國目前沒有發(fā)現五世紀時八角塔的遺存，但在朝鮮半島北部，至今共發(fā)現了4處5世紀高句麗時期的八角塔遺址。分別為1938年發(fā)掘的清巖里廢寺（金剛寺）遺址（圖2）、1939年發(fā)掘的上五里廢寺遺址、1974年發(fā)掘的定陵寺遺址（圖3）、1987年發(fā)掘的土城里廢寺遺址。[12]（P22-29）這4處佛寺遺址，時代均在高句麗時期的5世紀左右，寺院均為三金堂圍塔的高句麗佛寺典型布局形式。而最引人關注的是，這些佛塔遺址均發(fā)現了八角形塔基，其也是目前已知最早的八角塔實例。5世紀高句麗與北魏的交往密切，高句麗建造八角塔之行為，可能即是直接受到了當時魏都平城八角寺的影響。

圖2 高句麗清巖里廢寺遺址平面圖（《韓中日古代寺址比較研究（1）—木塔址編—（日本語版）》）

圖3 高句麗定陵寺八角塔遺址平面圖（《韓中日古代寺址比較研究（1）—木塔址編—（日本語版）》）

目前尚未發(fā)現6世紀時期東亞地區(qū)的八角塔遺存和記載?？赡苁怯捎?-6世紀的八角木構技術尚不成熟，因而八角塔在產生之后并沒有迅速流行。

三、7-8世紀八角木構技術的成熟

隋代的八角木構建筑技術見諸史料?！洞髽I(yè)雜記》載，大業(yè)元年（605年），隋煬帝于東都洛陽筑西苑，“其中有逍遙亭，八面合成，鮮華之麗，冠絕今古?！盵13]（P3）敦煌莫高窟第206窟（隋）西壁的維摩詰經變，在文殊菩薩身后也畫有一座單層八角堂的形象，八角攢尖頂上飾有寶珠（圖4）。這說明，隋代已經發(fā)展出了較為成熟的八角木構建筑技術。其中從對逍遙亭的描述來看，該建筑可能體量不小。

圖4 莫高窟206西壁的八角堂圖像（隋，《敦煌石窟全集·建筑畫卷》[14]）

同時期日本飛鳥時代難波京（645-653年）的宮殿遺址中，也發(fā)現了兩座八角殿的建筑遺址。

盛唐時期兩京宮殿中，出現了大型八角樓閣式建筑?！短茣份d，“（開元）二十六年（738年）十月二日，詔將作大匠康 素往東都毀明堂。 素以毀折勞人，遂奏請且折去上層，卑于舊制九十五尺，又去柱心木，平座上置八角樓。”[15]（P324）上世紀80年代，中國社科院考古所洛陽唐城隊在唐東都洛陽宮城遺址（圖5）范圍內發(fā)掘出了大型八邊形夯土基址。發(fā)掘者認為其正是上述史料中提到的八角樓基址。[16]（P230）史料和文獻均證明，盛唐時期的都城宮殿已經出現了成熟的大型八角樓閣式建筑。

圖5 洛陽明堂遺址遺址中心柱坑平面圖（《唐東都武則天明堂遺址發(fā)掘簡報》）

在敦煌的盛唐時期壁畫中，也有不少圖像反映了這一時期寺院中八角木構建筑的存在。如莫高窟91窟南壁（盛唐），莫高窟148窟東壁（盛唐）（圖6）等，均出現了八角木構建筑。這些八角建筑，或為鐘樓經藏，或為殿堂，反映了盛唐時期寺院中八角木構建筑的流行。1959年陜西西安西郊中堡村唐墓中出土的一件八角亭建筑模型（圖7），頂寬19cm，八角攢尖頂起翹舒緩，上有寶珠頂飾，與盛唐壁畫中的八角建筑十分相似。[17]（P38）

圖6 莫高窟148窟東壁的八角堂圖像（盛唐，引自《敦煌石窟全集·建筑畫卷》[14]）

圖7 西安唐墓出土八角亭模型（《西安西郊中堡村唐墓清理簡報》

日本現存兩座8世紀奈良時代寺院內的八角木結構建筑，分別是奈良法隆寺（圖8）東院夢殿（739年）、奈良榮山寺八角堂（757年）（圖9）。它們均為單層結構，石砌八角基臺，屋身四正面開門，四隅面開直欞窗，屋頂為八角攢尖頂，上置火焰寶珠。它們這兩座建筑是目前現存最早的東亞八角木構建筑實例，其外觀十分類似敦煌壁畫中的八角建筑形象，應該是直接模仿自當時唐代佛寺中的這種時新建筑式樣。

圖8 日本奈良法隆寺夢殿

圖9 日本奈良榮山寺八角堂

從部分考古和現存實例，我們還可了解八角木構建筑的構架做法。洛陽唐宮城遺址發(fā)現的一所八角亭址，外圍用八柱，中心用四柱。奈良榮山寺八角堂（圖10），“其構造應是在四內柱上架闌額形成方井，在其上放八個與檐柱相應的大斗，承托來自八個與檐柱相應的大斗，承托來自八根檐柱的角梁”。[18]（P310-311）這應該就是唐代八角木構建筑的基本結構。

圖10 日本奈良榮山寺八角堂構架圖（傅熹年《中國科學技術史》）

從以上圖像和實例中，我們可知八角木構建筑在7世紀初期的隋代，即已在宮殿和寺院中普遍出現。而在8世紀的盛唐時期，已經能夠營造大型八角木構多層建筑。在7-8世紀的佛寺中，八角形建筑也得到了普遍的應用，為這一時期八角塔的流行，奠定了堅持的技術基礎。

四、7-8世紀木結構八角塔的流行

木結構塔，多為大型樓閣式舍利塔，為寺院的核心建筑。中國早期的木結構塔，幾乎全為方形平面。相比方形塔，八角塔在結構上更加穩(wěn)定，外形上也更加美觀，隨著八角木構建筑技術和八角平面佛塔理論的成熟，木結構八角塔在7-8世紀的流行，就顯得順理成章了。

在7-8世紀東亞地區(qū)的文獻、遺存和考古資料中，我們可以發(fā)現不少木結構八角塔的蹤跡。現依年代排列如下：

（一）新羅慶州靈廟寺雙塔（635年）

靈廟寺址位于（圖11）新羅首都慶州以西五里，現為興輪寺。經1978和1981年的兩次調查，發(fā)現在靈廟寺金堂遺址的西南和東南，各有一座八角木塔的臺基遺址。[12]（P84-87）據《三國史記》，新羅善德王四年（635年）靈廟寺完工。[19]（P61）新羅文武王二年至八年（662-668年）有三次大火，寺塔或許毀于此時。[19]（P80）新羅之寺塔營造仿自隋唐，這種殿前雙塔的寺院布局形式，正是當時中國隋唐時期十分流行的。因此這兩座八角木塔，可能即是仿自當時隋唐京城出現的新式佛塔造型。

圖11 新羅慶州靈廟寺東塔址（《韓中日古代寺址比較研究（1）—木塔址編—（日本語版）》）

（二）日本樫原廢寺塔（7世紀中期）

樫原廢寺（圖12）位于日本京都府京都市西京區(qū)樫原內垣外町一帶。據1967年的發(fā)掘調查，于樫原廢寺發(fā)現了一座八角塔基遺址，寺院布局為前塔后殿式，時代大致在飛鳥時代末期的7世紀中期。但從柱礎情況來看，該塔至少在底層構造上依舊類似方形樓閣式塔，具有塔心柱和四天柱等。[12]（P170-171）說明日本在這一時期的八角木塔技術依舊十分原始。

圖12 日本樫原廢寺八角塔址（《韓中日古代寺址比較研究（1）—木塔址編—（日本語版）》）

（三）洛陽香山寺塔（約687年）

唐沙門法藏所撰的《華嚴傳》記載：

中天竺國三藏法師地婆訶羅?！源构叭晔露呷铡瓱o疾而終于神都魏國東寺。……瘞于龍門山陽，伊水之左。門人修理靈龕，加飾重閣，因起精廬其側，掃灑供養(yǎng)焉。后因梁王所奏請，置伽藍，敕內注名為香山寺。危樓切漢，飛閣凌云，石像七龕，浮圖八角。駕親游幸，具題詩贊云爾。[6（]冊51，No.2073）

據此記載，中天竺高僧地婆訶羅于垂拱三年（687年）逝世于洛陽后，葬于洛陽龍門。其門人于其墓地旁修整前代的石窟造像（即如今龍門石窟的一部分），增建窟檐重閣，并建寺院于其側。梁王武三思奏請置伽藍，賜額香山寺。武則天還親臨游幸，題詩贊頌，可見彼時香山寺之壯麗恢弘。從描述香山寺的語句“危樓切漢，飛閣凌云，石像七龕，浮圖八角”的修飾手法來看，危樓、飛閣、石窟造像均為大體量建筑，故此八角浮圖也應為香山寺之大型佛塔，可能為樓閣式木塔。其營造年代大致在垂拱三年（687年）之后不久。

（四）長安興圣寺塔（約708年）

唐代彭王李志暕于開元十七年（729年）作《興圣寺主尼法澄塔銘》，有如下內容：

法師諱法澄?！褒埗?，……今上在春宮，幸興圣寺，施錢一千貫，充修理寺。以法師德望崇高，敕補為興圣寺法師。修緝畢功，不逾旬月。又于寺內畫華嚴海藏變，造八角浮圖，馬頭空起舍利塔，皆法師指授規(guī)模及造。自余功德，不可稱數?！呵锞攀?，開元十七年十一月三日也。以其月廿三日，安神于龍首山馬頭空塔所。[20]（P1321）

興圣寺位于長安城外，秦嶺腳下。法澄法師為興圣寺主期間，時為太子的李隆基舍錢千貫修寺。法澄以此經費修葺寺院后，又住持完成了寺內的“華嚴海藏變”大型壁畫，以及“八角浮圖”營造工程，并于馬頭空（從后文來看，馬頭空應為該寺僧人墓地的地名）營造舍利塔。而這座位于寺內的八角浮圖，應是一所大型八角塔，可能為樓閣式木塔。其營造年代，大致在景龍二年（708年）之后不久。

（五）五臺山佛光寺無垢凈光塔（752年）

該塔位于五臺佛光寺東大殿正后方的山上，現僅存八角形的石造基座及第一層磚砌八角形塔身，殘高約2米，原應為一座磚砌八角樓閣式舍利塔（圖13）。

圖13 五臺山佛光寺無垢凈光塔址（浙江大學文化遺產研究院提供）

1950年文化部雁北文物勘察團于佛光寺東山后坡調查無垢凈光塔遺址。該塔僅存少量塔身和塔基，基座為八角束腰須彌座（圖14）。出土時須彌座上還有鮮艷的彩畫，證明該塔底層當初應有屋檐遮蓋。[21]（P192-193）于塔邊發(fā)現的漢白玉釋迦佛像座銘文為：“大唐天寶十一載十一月十五日博陵郡陘邑縣西子□□為國敬造臺山佛光寺無垢凈光塔 ”。[21]（P193）1950年在清理遺址時還發(fā)現了阿難、迦葉、天王、力士和菩薩等造像。1973年，在該塔遺址處還發(fā)掘得到了塔的碑額。[22]（P393）

圖14 五臺山佛光寺無垢凈光塔須彌座及殘存彩繪（浙江大學文化遺產研究院提供）

這座無垢凈光塔，建于天寶十一年（752年）。從“無垢凈光”這一中古時期常用的釋迦真身舍利塔名稱來看，該塔應為寺院的主塔。該塔位于寺院的東西中軸線上，為一座八角樓閣式舍利塔，塔身磚砌，外部原應有木檐，底層可能有副階。這一案例，可能是目前已知最早的磚木混合樓閣式八角塔實例。①敦煌莫高窟254窟（北魏）薩埵太子舍身飼虎壁畫中的方形磚身木檐塔圖像，應為目前最早的磚木混合塔存在依據，參見梁思成：《記五臺山佛光寺的建筑》，《梁思成全集（第四卷）》，北京：中國建筑工業(yè)出版社，2001。

（六）日本奈良西大寺雙塔（765年）

日本僧人虎關師煉于元亨二年（1322年）著的《元亨釋書》有如下記載：

寶龜元年，大傅藤永手薨。其子大中大夫病，醫(yī)治不效，乞法救一比丘。比丘燒香持誦，于時大中托曰：“我永手也。我生平仆法華寺幢。又或營八角七層塔，我令其減造四角五級。由此墮地獄，身抱火柱手釘火釘。忽閻王宮大煙充塞。王驚問。傍人曰：‘日本國藤永手子病，呪師焚香持誦，其煙及此也?！跄松馕覛w本土。而我尸已燒，無所寄，屢來告耳?！毖砸巡∮24]（冊32,P302）

奈良時代寶龜元年（770年），在僧人施法下，已逝的大傅藤永手附身于患病的兒子，說出自己因生前推倒了法華寺的經幢，又將建造中的八角七層塔，改造為四角五層塔，因而墜入地獄受苦。

藤永手提到的這座未能落成的八角七層塔，應該就是平城京（位于今奈良縣奈良市）西大寺雙塔（圖15）。據1956年奈良國立文化財研究所的發(fā)掘調查，發(fā)現了西大寺東塔址的八角臺基遺址和以及其上的方形塔基遺址，確認了在西大寺創(chuàng)建時期的天平神護元年（765年），本計劃建造八角木塔，后來改成了方形木塔的事實。[25]（P264）西大寺西塔雖未經發(fā)掘，但應與東塔一致。②根據平城京大安寺、藥師寺、東大寺等流行的雙塔布局來看，創(chuàng)建時期的西大寺東西雙塔即應完成，其形制應一如東塔。雙塔的創(chuàng)建時代正符合《元亨釋書》所述。

圖15 日本奈良西大寺東塔址

這一文獻和實例的雙重證據表明，奈良時代的日本，已經接觸并大致了解了盛唐時期木構八角塔的營造技術，①日本天平勝寶五年（753年），回國的遣唐使團與鑒真團隊一同抵達平城京，其中可能就有能建造八角塔的工匠。但最終可能因建筑技術等原因，而未能建成八角塔。同時，《元亨釋書》的案例也說明了當時的一個觀點，即是認為建造八角七層塔的功德，勝過四角五層塔。

（七）長安資圣寺塔（8世紀末期）

唐代段成式的《寺塔記》記載了唐長安城崇仁坊資圣寺中建有一座“團塔”。

“崇仁坊資圣寺，……團塔院北堂有鐵觀音，高三丈余?！瓐F塔上菩薩，李真畫。四面花鳥，邊鸞畫。當藥上菩薩頂，茂葵尤佳。塔中藏千部《法華經》?！盵26（]P1031）

張彥遠的《歷代名畫記》也記載了這座塔，但稱為“圓塔”“資圣寺（殷仲容題額）?！眻A塔下，李真、尹琳絹畫菩薩。”[27（]P92）

從該塔的俗稱“團塔”和“圓塔”來看，該塔的平面應為八角形。②由于八角形近似圓形，故八角樓閣式塔，多有被稱為圓塔者。如杭州蕭山祇園寺天王殿前雙塔（五代吳越），平面八角，俗稱圓塔。該塔擁有塔院，應為大型舍利塔。從該塔多有壁畫，藏經千部，并有“團塔上菩薩”的畫作等因素來看，該塔應是可以登臨的樓閣式木塔。李真為中唐德宗時期（779-805年）重要的宗教畫家，可知該塔大約建于8世紀晚期。

以上7例八角塔（表1），佛光寺無垢凈光塔應為樓閣式磚木混合塔，有3例明確為樓閣式木塔，其余3例也可能為樓閣式木塔。

表1 7-8世紀東亞地區(qū)木結構八角塔案例

從時代分布來看，當時深受中國影響的新羅和日本的案例卻出現較早，這可能是因為中國的中古時期佛寺考古案例發(fā)掘較少的緣故。從地域分布來看，唐代案例均分布于兩京和五臺山地區(qū)，這些地區(qū)作為唐代的佛教中心，也是佛教理論和實踐最先進的地區(qū)。新羅和日本案例基本位于當時的都城（僅有樫原寺塔例外），這些地區(qū)也是接受唐代文化最迅速的地區(qū)。

五、7至8世紀八角磚石塔的出現

早在5世紀初期的北涼，就出現了不少八角基座的小型石塔，但頂部依然為窣堵波式，并且體量微小，不能算作工程化建筑。

7至8世紀出現的工程化的小型八角塔，現存幾乎均為磚石塔，體量較小，大多內部實心，多有精美的仿木結構雕刻。按其功能區(qū)分，主要有舍利塔和高僧墓塔兩種，前者多為多層樓閣式塔，后者多為單層亭閣式塔。③唐代寺院內常見的八角石造物，還有石燈和經幢。唐代八角石燈案例，有河北廊坊市隆福寺燃燈石塔（688年），山西長子縣法興寺燃燈石塔（773年），唐代古渤海國時期遺存的黑龍江寧安縣渤海鎮(zhèn)興隆寺燃燈石塔等。唐代經幢則幾乎均為八角平面，案例極多，不一一列舉。

（一）八角磚石舍利塔

目前發(fā)現的7世紀以前的磚石舍利塔，平面多為方形。④如山西朔州崇福寺藏的北魏曹天度造千佛石塔（466年），方形九級；酒泉市博物館收藏的北魏曹天護造石塔（496年），方形三級。但唐代以來，小型佛塔的平面也發(fā)生了相應的改變，出現了八角形的案例。

山西長子法興寺中軸線上，建有一座唐咸亨四年（673年）的佛殿式舍利塔（圖16），而在該舍利塔兩側，各有一座八角三層的石塔，高5米，與舍利塔同時建造。

圖16 長子法興寺雙石塔

廣州光孝寺現存著名的唐代慧能禪師瘞發(fā)塔（圖17）。據唐代法才撰《光孝寺瘞發(fā)塔記》寫到：“法才遂募眾緣，建茲浮屠，瘞禪師發(fā)。一旦落成，八面嚴潔，騰空七層，端如涌出?！瓋x鳳元年歲次丙子吾佛生日，法性寺住持法才謹識 ?！盵28]（P5022）該塔在唐儀鳳元年（676年）由法性寺（光孝寺舊稱）住持法才營造，即是一座八角七層的樓閣式塔，瘞埋的是慧能禪師之發(fā)。該塔在經歷多次修理后遺留至今，位于廣州光孝寺大殿后，為一所八角七層樓閣式磚塔，體量不大，高7.8m。

圖17 廣州光孝寺瘞發(fā)塔

河北贊皇治平寺有一座八角石塔，建于唐天寶八年（749年）。該塔高11.7m，內部實心，共有四層樓閣，層層收分，每一層都雕刻有清晰的檐、柱、枋、斗拱、門窗等仿木結構，精美無比。該塔反映的應該就是盛唐時期大型八角樓閣式塔的形態(tài)（圖18）。

圖18 贊皇治平寺石塔

7-8世紀八角磚石舍利塔案例均為樓閣式塔，部分有仿木結構雕飾，其伴隨著大型八角木結構樓閣式舍利塔出現，一定程度上反映的是這一時期八角木結構樓閣式舍利塔的流行（表2）。

表2 7-8世紀八角磚石舍利塔遺存

（二）八角磚石高僧墓塔

高僧墓塔，一般位于寺院核心區(qū)域以外的祖師塔院中，用于埋葬當寺高僧遺骨。其體量一般較小，磚石材質，單層亭閣式。唐代的高僧墓塔在平面上有相當多樣化的嘗試，除方形平面外，常見的有六角形、八角形、圓形等平面。①唐代高僧墓塔里，平面方形的有江西宜豐太子塔（9世紀初）、江西贛縣寶華寺大寶光塔（856年）、山西平順海會院明惠大師塔（877年）等，平面六角形的有五臺山佛光寺大德方便和尚塔（795年），嵩山少林寺蕭光師塔（唐）等。平面圓形的有山西永濟棲巖寺故大禪師塔（754年）、山西運城報國寺泛舟禪師塔（822年）、五臺山佛光寺志遠禪師塔（844年）、山西運城招福寺禪和尚塔（866年）等。但是，年代明確的7-8世紀八角高僧墓塔案例，僅有嵩山會善寺凈藏禪師塔（746年）一處。該塔高達十米以上，八角單層亭閣式，用磚雕砌出仿木結構的屋檐、闌額、斗拱、門窗等，表現出盛唐大型高僧墓塔的恢弘氣勢（圖19）。

圖19 登封會善寺凈藏禪師塔

這里筆者要追加探索一下8世紀以后的唐和統(tǒng)一新羅的八角高僧墓塔。唐代案例有江西萍鄉(xiāng)廣利寺乘廣禪師塔（820年）和甄叔禪師塔（832年）、山西澤州青蓮寺慧峰禪師塔（895年）、陜西戶縣草堂寺鳩摩羅什塔（唐）（圖20）等。統(tǒng)一新羅案例有原州興法寺廉居和尚塔（844年）（圖21）、昌原鳳林寺真鏡大師塔（923年）等。這些單層八角亭閣式的高僧墓塔，不似盛唐時期的凈藏禪師塔那么體量巨大。風格逐漸趨于統(tǒng)一，體量較小，出檐深遠，束腰基座，雕刻精美。

圖20 戶縣草堂寺鳩摩羅什塔

圖21 統(tǒng)一新羅原州興法寺廉居和尚塔

總體來看，現存的東亞7-8世紀的八角磚石舍利塔和八角磚石高僧墓塔，由于體量較小，內部實心，營造簡便，其平面的變化也較易實現。但從案例的時代和相互影響關系來看，筆者認為，7世紀開始流行的八角木結構舍利塔應該是八角磚石舍利塔出現的前提。而八角磚石高僧墓塔則在更晚的8世紀左右出現，在9世紀開始逐漸流行并定型。

結論

根據東亞地區(qū)的實例、考古和文獻資料，筆者列舉了已知的5-8世紀東亞地區(qū)八角塔案例，并分析了其起源和發(fā)展過程。筆者認為，東亞地區(qū)的八角塔建筑理念和營造嘗試，均起源于5世紀初的后秦長安，直接原因是當時《四分律》的譯出。筆者同時推斷，應該是高僧惠始將長安的八角塔建筑理念帶入北魏，并由惠始于427-440年間在平城建造了八角塔，并直接導致了同時期高句麗八角塔的出現。

經歷了6世紀的沉寂，隨著7-8世紀東亞地區(qū)八角木結構營造技術的成熟，這一時期的大型木結構八角塔開始大規(guī)模流行，同時小型磚石八角塔和八角高僧墓塔也隨之出現。中唐時代五臺山高僧澄觀于興元元年（784年）撰的《大方廣佛華嚴經疏》，其中寫道：“十層八門者，如八角塔形?！盵6]（冊35，No.1735）他在解釋佛教義理時，將義理的“十層八門”比喻成一座八角樓閣式塔，清晰明了。這一比喻也佐證了，到8世紀末期時，八角樓閣式塔已經是僧眾熟知的寺院建筑形象。

唐代流行的八角塔，后來在10世紀時，在五代吳越國為首的南方地區(qū)逐漸發(fā)展成熟，發(fā)展出了雙套筒結構等新技術，并傳入中原地區(qū)，為北宋和遼代的八角塔的鼎盛奠定了堅實的基礎。