融通中外 走向海洋

2021年5月31日，習(xí)近平總書記在主持中共中央政治局第三十次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“要加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，用中國理論闡釋中國實(shí)踐，用中國實(shí)踐升華中國理論，打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，更加充分、更加鮮明地展現(xiàn)中國故事及其背后的思想力量和精神力量?！倍绾握业饺谕ㄖ型獾挠行窂?，在中外文化共同的半徑內(nèi)打造新概念、新范疇、新表述，這是廣大文藝工作者應(yīng)該認(rèn)真思考的問題，更是疏浚中國曲藝文化在海外影響力渠道的重要方法。

人類所居住的地球，是“三分土地七分水”，71%的面積都是海洋。如果說在地理大發(fā)現(xiàn)之前，各個(gè)民族受到自然環(huán)境的限制，只能以可通行的陸路或者有限的水路加強(qiáng)彼此間的溝通，那在之后，海洋毫無疑問已經(jīng)成為各個(gè)國家與民族認(rèn)識彼此、了解彼此的重要渠道。因此，在理論上說，通過海洋，人類可以實(shí)現(xiàn)平等的交流對話。

但理想很豐滿，現(xiàn)實(shí)很骨感，地理大發(fā)現(xiàn)的主角團(tuán)是西方國家，它們憑借先發(fā)優(yōu)勢，實(shí)際上在海洋文化交流方面擁有上層話語權(quán)。而在漫長的帝制時(shí)期，中國是一個(gè)傳統(tǒng)的大陸強(qiáng)國，以古代中國為核心構(gòu)建起的東亞朝貢體系和中華文化圈，大陸屬性明顯。而在“三千年未有之大變局”后，不論主動與否，中國必須要能通過海洋去了解世界。時(shí)至今日，隨著中國國力的顯著增強(qiáng)，我們更要通過海洋，向世界輻射包括文化在內(nèi)的綜合影響力。古人云，“道不同不相為謀”，如果說在新中國成立前，我們對海洋的態(tài)度仍然是“侵略者從海上來”，在海洋之“道”的方面仍然有著遲疑甚至質(zhì)疑，那在今日，我們應(yīng)該勠力改變在闡釋海洋之“道”時(shí)“攻守之勢”無異的局面，用中國精神和中國力量詮釋海洋文化，讓曲藝藝術(shù)“駕船出海”，走向世界。

由于地緣政治和地緣經(jīng)濟(jì)的影響，我們與西方世界對海洋的理解是有差異的。中國傳統(tǒng)海洋觀是“是站在大陸黃土地的立場上，并以此為視角去認(rèn)識、利用、開發(fā)和管控海洋的主觀思維集群”，而發(fā)端于地中海國家與地區(qū)的西方傳統(tǒng)海洋觀，是“站在海島（或沿海狹窄區(qū)域）的立場上，認(rèn)識、利用、開發(fā)與管控海洋的主觀思維集群”① 。具體而言，在中國的傳統(tǒng)海洋觀里，海洋神秘莫測，是遙不可及的未知領(lǐng)域。在利用海洋方面，帝制時(shí)代的中國在大部分時(shí)間中將海洋作為與外部世界隔離的天然屏障，多只以近海為田，進(jìn)行鹽漁作業(yè)。明清時(shí)代，隨著帝王絕對權(quán)力的空前加強(qiáng)，海禁成為了國策之一，全局性的遠(yuǎn)洋經(jīng)略就更無從談起。所以在傳統(tǒng)層面，我們崇尚故土難離，父母在不遠(yuǎn)游，缺乏民族層面上的對海洋的進(jìn)取精神。而在西方傳統(tǒng)海洋觀中，特別是在環(huán)地中海和大西洋沿岸眾多國家和地區(qū)的海洋觀里，海洋是連接陸地的大通道和整合世界的大平臺。因此，他們會向海求存，以海為商，逐步實(shí)現(xiàn)通過海洋取得對世界資源和全球市場支配權(quán)的目標(biāo)。如此一來，某些國家和民族的“海洋性”極強(qiáng)，甚至?xí)\(yùn)用各種手段，維護(hù)自身在海洋上的合理甚至不合理權(quán)益。從希臘的帆槳船隊(duì)到西班牙的無敵艦隊(duì)，從“奉旨搶劫”的德雷克等“紳士海盜”到“海上馬車夫”荷蘭龐大的Fluyt船隊(duì)，第一次世界大戰(zhàn)前英國稱霸世界的大艦隊(duì)和當(dāng)今美國橫行全球的航母打擊大隊(duì)，都是西方海洋話語權(quán)的具象化，象征著海洋活動的話語權(quán)和決策權(quán)。

由此可見，中外的海洋觀念總體是不同的，但在當(dāng)今全球一體化的進(jìn)程中，二者應(yīng)該求同存異，相向而行，走向融通。曲藝工作者應(yīng)該立足于我們的歷史實(shí)際和文化傳統(tǒng)，以踏浪蹈海的氣魄，找尋中外雙方能共同理解的文化概念，并在潤物細(xì)無聲中全面展示立體的中國形象。

作為國際性軍種，海軍參加國際交往和重大活動最為頻繁，因此禮儀最多。海軍的對外交往代表了一個(gè)國家的行為，是一國主權(quán)的象征。因此，海軍禮儀不僅是海軍的語言，也是國家的語言，更象征著一種通行海上的文化語言。雖然因?yàn)楦鞣N因素的影響，各國海軍在執(zhí)行海軍禮儀方面稍有差別，但總的來說，掛滿旗、掛滿燈、升掛國旗、設(shè)儀仗隊(duì)和軍樂隊(duì)、艦員分區(qū)列隊(duì)、鳴笛、鳴放禮炮、海上閱兵等的內(nèi)容和含義是相同的。

滿旗是海軍艦艇白天按規(guī)定懸掛國旗、軍旗，并通過桅桿，從艦艏到艦艉掛滿通信旗的儀式，一般用于迎接國家元首、政府首腦、軍隊(duì)高級將領(lǐng)和來訪的外國軍艦，在重大節(jié)日、隆重活動，或出國訪問停泊于外國港口時(shí)，軍艦也可以掛滿旗。滿燈是海軍艦艇在夜間按規(guī)定沿滿旗位置并圍繞艦舷和上層建筑的輪廓掛滿彩燈的儀式，應(yīng)用場景一般與滿旗相同。軍艦懸掛本國國旗，意在彰顯國家尊嚴(yán)，同時(shí)表明自身國籍。當(dāng)他國國家元首登艦時(shí)，軍艦要在前桅橫桁上懸掛該國國旗，以示敬意。軍艦停靠外國港口時(shí)，要懸掛港口國國旗，表示對該國領(lǐng)土的尊重和人民的友好。海軍儀仗隊(duì)是執(zhí)行軍隊(duì)禮儀的海軍武裝分隊(duì)。海軍儀仗隊(duì)分陸勤儀仗隊(duì)和艦上儀仗隊(duì)。但儀仗隊(duì)員均應(yīng)著制式海軍服、攜帶武器，執(zhí)行相應(yīng)的禮賓或者受閱任務(wù)。分區(qū)列隊(duì)是艦員在艦上列隊(duì)的一種形式，用于迎接國家元首、政府首腦、軍隊(duì)高級將領(lǐng)的到訪，在海上閱兵、檢閱艦艇、訪問外國港口進(jìn)出港時(shí)，也可以進(jìn)行分區(qū)列隊(duì)。至于鳴放禮炮、海上閱兵等海軍禮儀，受限于篇幅，在此不做論述。

海軍禮儀的相關(guān)內(nèi)容似乎與“曲藝”兩字不甚相和。但筆者認(rèn)為，隨著我國綜合影響力的逐步提升。曲藝工作者應(yīng)該迅速增加自己的知識儲備。如果哪一天曲藝工作者隨人民海軍外出訪問，需要即興表演一個(gè)小段，那識別海軍禮儀可能就是必備了。同時(shí)，如前所述，海軍禮儀本身就是海洋文化共同體的一個(gè)展示側(cè)面，對其有一定了解，有助于我們對海洋文化的融通有些直觀的認(rèn)識。

在漫長的歷史時(shí)期中，中國以農(nóng)為本、崇農(nóng)抑商的經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)，不僅塑造了中國傳統(tǒng)的大陸性海洋觀念，也決定了包括曲藝在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化的大陸性內(nèi)核。而西方的文藝作品中，反映探險(xiǎn)、進(jìn)取和財(cái)富的海洋文化作品不勝枚舉?！逗神R史詩》《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》《致大?！贰独先伺c海》《魯濱遜漂流記》《泰坦尼克號》《加勒比海盜》等均可在此列。

細(xì)查中國曲協(xié)組織編寫的三卷本《中國歷代曲藝作品選》，作品內(nèi)容涵蓋了國家征戰(zhàn)、豪杰爭斗、公案訴訟、神話傳說、才子佳人、市井生活等方方面面，但海洋題材殊少。筆者只在《明代詞話》中偶看到一則標(biāo)題有“海”的作品，《新刊全相薛仁貴跨海征遼故事》，其中的“太宗觀?！焙汀疤谶^?！?，有描寫海洋景觀的文字，如“遠(yuǎn)看浪高高似屋，近觀水面下如塵。上臨綠水翻波浪，下照青天水結(jié)云”“微微颼颼西風(fēng)起，戰(zhàn)船擺動大唐軍。初當(dāng)風(fēng)小忙解纜，次后龍船過海津”“浪過船頭如擂鼓，水沖船板似雷聲。閑來船頭觀綠水，悶時(shí)洪浪看錦鱗”。盡管如此，其底色還是陸地上的金戈鐵馬，而非巨艦艨艟的劈波斬浪。

盡管《中國歷代曲藝作品選》可能無法將所有曲藝作品全部囊括其中，但見一“頁”而知秋，已見的曲藝作品，多數(shù)還是站在大陸上看海洋。

進(jìn)一步延展分析而言，中國傳統(tǒng)曲藝文化中的“涉?！弊髌?，可能都具有以下特征。一是站在大陸海洋觀的基點(diǎn)上，浮光掠影地反映海洋本來很宏大豐富的內(nèi)涵，較少有人與海洋互動的場景。二是劇情主線所及多為沿岸近?；顒?，缺乏向海洋腹域探索和經(jīng)略的內(nèi)容。三是陸主海從，描述重點(diǎn)仍是發(fā)生在陸地上的矛盾沖突和恩怨情仇，海洋僅是一種背景。

海洋浩瀚壯觀、變幻多端、自由奔放、奧秘?zé)o窮，是地球上最大的動態(tài)環(huán)境空間，更是文藝創(chuàng)作最大的素材寶庫。而我國是一個(gè)有著960多萬平方公里陸地國土和300多萬平方公里海洋國土的東方大國，18000多公里海岸線和5000多個(gè)島嶼事實(shí)上給我們提供了眾多的創(chuàng)作支點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，站在新的歷史起點(diǎn)上，用心描寫人類與海洋互動而創(chuàng)造出來的精神和物質(zhì)，講好中國的海洋故事，傳播好中國的海洋聲音，海陸統(tǒng)籌地展示真實(shí)、立體、全面的中國，是包括曲藝工作者在內(nèi)廣大文藝工作者共同的重要?dú)v史任務(wù)。

2013年7月30日，習(xí)近平總書記在十八屆中央政治局第八次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，要進(jìn)一步關(guān)心海洋、認(rèn)識海洋、經(jīng)略海洋，推動我國海洋強(qiáng)國建設(shè)不斷取得新成就。2018年3月8日，習(xí)近平在參加十三屆全國人大一次會議山東代表團(tuán)審議時(shí)強(qiáng)調(diào)，海洋是高質(zhì)量發(fā)展戰(zhàn)略要地，要加快建設(shè)世界一流的海洋港口、完善的現(xiàn)代海洋產(chǎn)業(yè)體系、綠色可持續(xù)的海洋生態(tài)環(huán)境，為海洋強(qiáng)國建設(shè)作出貢獻(xiàn)。2018年4月12日，習(xí)近平在海南考察時(shí)又指出，我國是一個(gè)海洋大國，海域面積十分遼闊。一定要向海洋進(jìn)軍，加快建設(shè)海洋強(qiáng)國。2019年4月23日，習(xí)近平在青島集體會見應(yīng)邀出席中國人民解放軍海軍成立70周年多國海軍活動的外方代表團(tuán)團(tuán)長時(shí)，提出了“海洋命運(yùn)共同體” 的重要命題。特別是在2013年10月，習(xí)近平總書記著眼于與東盟建立戰(zhàn)略伙伴十周年這一新的歷史起點(diǎn)，提出與東盟國家共同建設(shè)“21世紀(jì)海上絲綢之路”的重大倡議。

從歷史上看，海上絲綢之路一直是溝通東西方經(jīng)濟(jì)文化的重要橋梁。這條海路從中國東南沿海出發(fā)，經(jīng)中南半島和南海，穿過印度洋，進(jìn)入紅海，抵達(dá)東非和歐洲，成為中國與外國貿(mào)易往來和文化交流的海上大通道，有力地推動了沿線各國的共同發(fā)展和繁榮。而21世紀(jì)海上絲綢之路則是在新的時(shí)空條件下，串連東盟、南亞、西亞、北非、歐洲等各大經(jīng)濟(jì)板塊的市場鏈，是面向南海、太平洋和印度洋的戰(zhàn)略合作經(jīng)濟(jì)帶，是一個(gè)把中國經(jīng)濟(jì)同沿線國家利益結(jié)合起來的包容性發(fā)展大平臺。而曲藝藝術(shù)完全能夠乘風(fēng)出海，將中華文化的影響力撒播到海上絲綢之路上。

近些年來，在國家海洋戰(zhàn)略的指導(dǎo)和規(guī)范下，曲藝界出現(xiàn)了一些海洋題材的作品，如2016年上海評彈團(tuán)實(shí)驗(yàn)演出的開篇專場《海上絲綢之路》，2018年無錫有關(guān)方面演出的中篇評彈《鄭和下西洋》，2019年江蘇省評彈團(tuán)演出的短篇評彈《徐福東渡》《法顯與鑒真》《媽祖?zhèn)髌妗罚＝ㄊ∪菔心弦魝鞒兄行木幣叛莩龅摹堕熼熣妗返?。而從海洋文化而言，這一星半點(diǎn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，但“風(fēng)乍起，吹皺一池春水”，曲藝海洋的波瀾壯闊終究可以期待。

中國曲藝走向海洋，必須要找到中外海洋文化相互融通的最大公約數(shù)。海洋文化的表層意義是建構(gòu)在海洋的物質(zhì)模型上的，而深層涵義則是精神層面的。熱愛海洋、以海為家、樂在天涯戰(zhàn)惡風(fēng)的奉獻(xiàn)精神，冒險(xiǎn)犯難、敢于拼搏、永不放棄的奮斗精神，和衷共濟(jì)、舍己為人、友好互惠的合作精神，研究海洋、崇尚科學(xué)、開拓創(chuàng)新的進(jìn)取精神，守護(hù)海洋、順應(yīng)海洋、可持續(xù)發(fā)展的環(huán)保精神，開發(fā)海洋、經(jīng)略海洋、先予后取的舍得精神，遵守規(guī)則、講究道德、格致自律的法治精神。這些在當(dāng)前實(shí)際都是被廣為認(rèn)可的海洋精神，是可以作為最大公約數(shù)，并成為海洋曲藝作品的支點(diǎn)的。

在以上7種精神之外的，海納百川、有容乃大、胸襟廣闊的包容精神，是海洋文化的終極，也是人類文化交流的終極。小溪、泉流、湖水、江河，無論在陸地奔涌時(shí)是何種形態(tài)，入海后則只有一個(gè)名稱。就此而言，海納百川的前提，是自身強(qiáng)固的基礎(chǔ)。只有如此，才能有包容的胸襟和氣魄，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是這種強(qiáng)固的基礎(chǔ)。所以，我們在積極探討如何通過海洋融通時(shí)，也應(yīng)該探索本國優(yōu)秀文化“出?！钡目赡苄?，“李子柒現(xiàn)象”就很值得參考。

李子柒的視頻圍繞著衣食住行而展開，向我們展示了四川大山里純天然的美食、傳統(tǒng)手工技藝、農(nóng)務(wù)勞作等傳統(tǒng)中國農(nóng)村生活形態(tài)和生活方式，視頻內(nèi)容樸實(shí)又別致。染布釀酒，砍樹造家具，用園子里的花來制作胭脂和眉粉，用樹皮造紙，養(yǎng)蠶并用蠶絲給奶奶做被子，種黃豆做醬油等。她的視頻的不同之處，在于她拍攝的時(shí)間跨度很長。如釀造醬油那一期，她從種黃豆就開始拍攝，記錄了種子發(fā)芽、生長、成熟，再到秋收、釀造醬油的全過程，一個(gè)幾分鐘的視頻素材從春天拍到冬天。在如今各類自媒體與短視頻平臺上浮華爭相涌現(xiàn)的情況下，李子柒以獨(dú)特的傳統(tǒng)文化內(nèi)容為切口，開辟了屬于自己的“網(wǎng)紅之路”。李子柒的價(jià)值不僅在于“墻內(nèi)開花墻外香”，更在于對國內(nèi)民眾堅(jiān)持文化自信的思想覺悟的喚醒。田園牧歌式的生活是我們對中華文化之美的最佳具現(xiàn)，而李子柒其實(shí)是用自己的行動，向大家昭示了，我們的生活一樣可以對外國觀眾產(chǎn)生“百川歸?！钡膹?qiáng)大聚合效應(yīng)。曲藝同樣是鄉(xiāng)土氣息濃厚的中華傳統(tǒng)文化，也有可能出現(xiàn)下一個(gè)“李子柒”。只要曲藝工作者能以習(xí)近平總書記在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大的開幕式講話中指出的“文藝的民族特性體現(xiàn)了一個(gè)民族的文化辨識度。廣大文藝工作者要堅(jiān)守中華文化立場，同世界各國文學(xué)家、藝術(shù)家開展交流。要重視發(fā)展民族化的藝術(shù)內(nèi)容和形式，繼承發(fā)揚(yáng)民族民間文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)，拓展風(fēng)格流派、形式樣式，在世界文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域鮮明確立中國氣派、中國風(fēng)范”為指南，能以我為主，包羅萬象，則中華曲藝的融通性海洋敘事，必然會大獲成功。

注釋：

①孫光圻：《綠色海洋觀：歷史傳承與理論創(chuàng)新》，《人民論壇·學(xué)術(shù)前沿》，2015年第2期（下）。

（責(zé)任編輯/馬瑜）