跨界的心理學(xué)家：埃里克·弗洛姆與20 世紀(jì)中期的美國(guó)

文 謝天海

在心理學(xué)界，埃里克·弗洛姆可謂是一名具有獨(dú)特風(fēng)格的學(xué)者，與西格蒙特·弗洛伊德、卡爾·榮格等前輩心理學(xué)者相比，弗洛姆的學(xué)術(shù)視野開(kāi)闊，涉獵廣泛，將心理學(xué)、神學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)熔為一爐。他不僅著作等身，而且將心理學(xué)引入了大眾視野，從“二戰(zhàn)”到20 世紀(jì)五六十年代，他的作品不斷成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)，引領(lǐng)并改變著美國(guó)人乃至整個(gè)西方社會(huì)看待世界的方式。本文主要介紹弗洛姆的生平、著作以及其對(duì)美國(guó)社會(huì)生活產(chǎn)生的影響。

歐洲生活：一個(gè)猶太知識(shí)分子的成長(zhǎng)

1900 年弗洛姆出生于德國(guó)法蘭克福一個(gè)傳統(tǒng)的猶太家庭，是家中獨(dú)子，父親是一名紅酒商人，曾祖父是猶太教的一名著名神父，是猶太教問(wèn)題方面的權(quán)威，主張猶太人應(yīng)該堅(jiān)守傳統(tǒng)，反對(duì)宗教改革和現(xiàn)代教會(huì)的新做法。弗洛姆成長(zhǎng)過(guò)程中對(duì)資本主義對(duì)猶太傳統(tǒng)的沖擊感受格外強(qiáng)烈，也為他日后對(duì)資本主義制度的反思打下了基礎(chǔ)。

弗洛姆的父親對(duì)他非常嚴(yán)格，因此他與父親關(guān)系比較疏遠(yuǎn)。隨著弗洛姆漸漸長(zhǎng)大，他受到叔父伊曼紐爾的影響，閱讀了大量德國(guó)文學(xué)經(jīng)典作家包括歌德、席勒等人的作品，并養(yǎng)成了欣賞德國(guó)古典音樂(lè)的習(xí)慣。高雅文化對(duì)他的人格形成產(chǎn)生了重要作用，在他日后的工作和生活中，人文主義成為核心內(nèi)容。另一方面，在叔祖父路德維希影響下，弗洛姆大量閱讀了希伯來(lái)圣經(jīng)中先知撰寫(xiě)的篇章，醉心于文中描繪的國(guó)家和平共處、人類(lèi)和諧生活的理想主義世界。對(duì)他而言，宗教代表了現(xiàn)代主義商業(yè)生活方式的對(duì)立面，能讓心靈獲得安寧。這些思想也貫穿在他一生的研究和著作當(dāng)中。

弗洛姆十幾歲的時(shí)候，第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)。他將“一戰(zhàn)”稱(chēng)為“人生中最關(guān)鍵的經(jīng)歷”，在國(guó)內(nèi)反戰(zhàn)辯論的影響下，他意識(shí)到這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的非正義性，親人的離世更讓他體會(huì)到了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，因此他向猶太神秘主義和啟蒙主義觀念尋求心靈的庇護(hù)，而宗教當(dāng)中宣揚(yáng)的愛(ài)、謙遜和正義的力量讓他在黑暗中看到了光明，因此他開(kāi)始和他的心靈導(dǎo)師尼希米·諾貝爾一起在猶太人群體中宣揚(yáng)這些觀念。

中學(xué)畢業(yè)后，弗洛姆進(jìn)入法蘭克福大學(xué)學(xué)習(xí)法律，希望能成為一名律師，但他很快就意識(shí)到猶太宗教才是他的真正興趣所在，于是轉(zhuǎn)到海德堡大學(xué)。弗洛姆愛(ài)好廣泛，不僅學(xué)習(xí)了歷史、馬克思主義，還對(duì)佛教、太極和冥想產(chǎn)生了興趣。這為他以后觸類(lèi)旁通的心理學(xué)研究打下了扎實(shí)的基礎(chǔ)。半年后，他轉(zhuǎn)入了國(guó)家經(jīng)濟(jì)學(xué)系，師從于馬克思·韋伯的兄弟，著名的社會(huì)學(xué)家阿爾弗萊德·韋伯。韋伯雖然講授國(guó)家經(jīng)濟(jì)學(xué)，但他的課程中充滿了對(duì)于人性的關(guān)注，讓弗洛姆意識(shí)到文化是由不同歷史時(shí)空當(dāng)中單獨(dú)個(gè)體相作用和互動(dòng)形成的，這一點(diǎn)對(duì)弗洛姆日后心理學(xué)的發(fā)展影響極大，同時(shí)韋伯提出，任何一個(gè)信仰體系只要適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的實(shí)際情況就是合理的，這一點(diǎn)也令弗洛姆在日后的心理學(xué)研究中重視宗教對(duì)人性的影響。在韋伯的指導(dǎo)下，弗洛姆完成了有關(guān)猶太法學(xué)對(duì)離散猶太群體影響的博士論文，旨在探討個(gè)體道德如何在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中作用于群體思想的發(fā)展。弗洛姆順利通過(guò)了答辯，獲得了高分。

韋伯建議他在學(xué)術(shù)界發(fā)展，而弗洛姆似乎更喜歡和人打交道，他和比他大十一歲的心理醫(yī)生弗里達(dá)· 萊赫曼結(jié)了婚?；楹?，兩人意識(shí)到在德國(guó)民族主義壓力下，猶太人普通存在很多心理問(wèn)題，于是在海德堡開(kāi)設(shè)了一家心理治療所，面向猶太家庭，幫助他們接受自身的身份并按照傳統(tǒng)方式生活。他們的病人基本都是窮人，他們?cè)试S病人支付很低的費(fèi)用甚至用勞動(dòng)代替診費(fèi)。但沒(méi)過(guò)多久，他們的事業(yè)和婚姻都開(kāi)始出現(xiàn)問(wèn)題，診所入不敷出，弗里達(dá)不能生育，因此心情壓抑，不得不接受心理治療。在陪伴妻子治療的過(guò)程中，弗洛姆迷上了弗洛伊德的心理分析學(xué)，但他對(duì)心理分析的一些主要觀點(diǎn)，例如利比多理論、俄底浦斯情結(jié)和父權(quán)假設(shè)都無(wú)法認(rèn)同，因此經(jīng)常與其他心理學(xué)家進(jìn)行激烈的討論。

埃里克·弗洛姆

年輕時(shí)期的埃里克·弗洛姆

1927 年，兩人的診所正式宣布破產(chǎn)，弗洛姆希望更加深入地進(jìn)行心理訓(xùn)練，于是兩人搬到了柏林。在柏林心理分析研究所，弗洛姆得到了漢斯· 薩荷斯的指導(dǎo)，薩荷斯是一位正統(tǒng)的弗洛伊德心理學(xué)家，弗洛姆通過(guò)他了解了很多正統(tǒng)的心理分析知識(shí)，同時(shí)，1920 年代正值馬克思主義心理分析在柏林盛行，這一心理學(xué)分支立即吸引了社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)出身的弗洛姆，使他開(kāi)始向一名社會(huì)心理學(xué)家方向過(guò)渡。兩年后，弗洛姆完成了心理學(xué)深造，開(kāi)始在柏林行醫(yī)。同年，他加入了法蘭克福心理分析研究所，該研究所與法蘭克福社會(huì)研究所共用一所大樓，社會(huì)研究所的成員們以后就成立了著名的法蘭克福學(xué)派，弗洛姆經(jīng)常被邀請(qǐng)參加社會(huì)研究所的會(huì)議，漸漸成為其中一員。

此后幾年中，由于患上了肺結(jié)核，弗洛姆放棄了在柏林的心理分析師工作，漸漸成為一名社會(huì)批評(píng)家，也就是后來(lái)的公共知識(shí)分子。受到其他法蘭克福學(xué)派學(xué)者的影響，弗洛姆將馬克思主義與精神分析聯(lián)系在一起，發(fā)表了《政治與心理分析》《心理分析性格學(xué)與社會(huì)心理學(xué)的關(guān)系》等文章。同時(shí)，他還加入了社會(huì)研究所開(kāi)展的德國(guó)工作調(diào)查，研究德國(guó)工人階級(jí)存在的權(quán)威主義社會(huì)人格，他敏銳地指出，“工人們需要權(quán)威，他們想要一個(gè)強(qiáng)大的領(lǐng)袖，而他們革命的對(duì)象就是另一些父權(quán)形象?！边@些話明顯是指向當(dāng)時(shí)正在崛起的希特勒和納粹政權(quán)，而這一觀念也演變成為他著名的《逃避自由》的核心論點(diǎn)。

《逃避自由》：對(duì)極權(quán)主義與資本主義自由的批判

《逃避自由》

1933 年，德國(guó)國(guó)內(nèi)反猶主義勢(shì)力不斷增漲，法蘭克福學(xué)派日益感到威脅，在弗洛姆和同事兼情人卡琳·霍爾奈訪問(wèn)美國(guó)時(shí)，社會(huì)研究所主任馬克恩· 霍克海默讓弗洛姆在美國(guó)選擇一個(gè)地點(diǎn)開(kāi)設(shè)分院，弗洛姆最后選定了紐約哥倫比亞大學(xué)。雖然美國(guó)的反猶呼聲也很高，但哥大校長(zhǎng)穆雷巴特勒頂住壓力，向這群遠(yuǎn)在德國(guó)的學(xué)界精英發(fā)出邀請(qǐng)，為他們提供了辦公室、薪金和各項(xiàng)服務(wù)，可以說(shuō)弗洛姆為法蘭克福學(xué)派進(jìn)入英語(yǔ)世界并走向全球起到了關(guān)鍵作用。但是，當(dāng)法蘭克福學(xué)派眾人遷到紐約之后，一方面由于資金緊張，另一方面弗洛姆對(duì)于弗洛伊德心理學(xué)的看法與學(xué)院諸多學(xué)者存在很大差異，最終他和學(xué)院解除了合同，在獲得了相當(dāng)于四年薪資的分手費(fèi)后，離開(kāi)了學(xué)院。

離開(kāi)了法蘭克福學(xué)院，弗洛姆在美國(guó)學(xué)術(shù)圈里依舊如魚(yú)得水。他性格外向，很快與紐約的一批文化人格研究的頂流學(xué)者，例如愛(ài)德華·薩皮爾、路絲·本尼迪克特和瑪格麗特·米德打成一片，同時(shí)他也重新拾起了他的心理咨詢(xún)的老本行，和一批心理醫(yī)生交往甚密，其中包括著名的斯塔克·蘇利文和克拉拉·湯普森。弗洛姆發(fā)現(xiàn)，美國(guó)讀者對(duì)心理學(xué)與社會(huì)政治的關(guān)心不下于歐洲讀者，而對(duì)宗教心理學(xué)的關(guān)注更有過(guò)之而無(wú)不及，他開(kāi)始為美國(guó)大眾撰寫(xiě)文章。弗洛姆不但英語(yǔ)熟練，而且文風(fēng)優(yōu)雅，深受美國(guó)啟蒙主義思想家拉爾夫·愛(ài)默生、教育家約翰·杜威和哲學(xué)家威廉·詹姆斯的影響，很快就擁有了大量忠實(shí)讀者。這種做法進(jìn)一步加劇了他與法蘭克福學(xué)派的矛盾。

埃里克·弗洛姆

1937 年，弗洛姆完成了他重要的學(xué)術(shù)論文——《對(duì)分析性社會(huì)心理學(xué)方法與目的貢獻(xiàn)》，其中表達(dá)了弗洛姆對(duì)社會(huì)典型人格的思考以及對(duì)正統(tǒng)弗洛伊德學(xué)說(shuō)的反思，然而這篇文章受到了霍克海默的嚴(yán)厲批評(píng)。弗洛姆反復(fù)修改后仍然被社會(huì)研究所拒稿，此時(shí)弗洛姆意識(shí)到，已經(jīng)到了和法蘭克福學(xué)派徹底分道揚(yáng)鑣的時(shí)候了，因此，他轉(zhuǎn)向了美國(guó)學(xué)界，同上文提到的諸位美國(guó)學(xué)術(shù)精英開(kāi)創(chuàng)了“文化與人格運(yùn)動(dòng)”，這一運(yùn)動(dòng)讓弗洛姆更加熟悉美國(guó)文化，也使他的作品更加符合美國(guó)讀者的文化體驗(yàn)，他聯(lián)合蘇利文和霍爾奈開(kāi)始在美國(guó)進(jìn)行心理咨詢(xún)，通過(guò)將近兩年的努力，完成了著名的《逃避自由》。

早在1932 年，受到威廉· 萊希的《法西斯主義大眾心理學(xué)》的啟發(fā)，弗洛姆就萌生了撰寫(xiě)此書(shū)的想法，而他那篇被法蘭克福學(xué)派拒絕的學(xué)術(shù)論文變成了本書(shū)的第一部分。弗洛姆在前言中直言不諱地指出，自己的“社會(huì)典型人格”理論要比弗洛伊德的推動(dòng)力理論更有解釋力，也更符合人性。

《逃避自由》篇幅不長(zhǎng)，主要針對(duì)沒(méi)有心理學(xué)背景的讀者寫(xiě)作。弗洛姆有意識(shí)地避免了德國(guó)心理學(xué)家那種冗長(zhǎng)細(xì)致的分析和繁瑣細(xì)致的注解風(fēng)格，開(kāi)宗明義地指出：“自從文藝復(fù)興及資本主義民主發(fā)端以來(lái)，現(xiàn)代人從前個(gè)人主義中解放出來(lái)。前個(gè)人主義讓人既感覺(jué)到安全，又限制了個(gè)人自由。而被解放的個(gè)人并沒(méi)有獲得積極意義上的自由，不能發(fā)掘自己在智力、情感和感覺(jué)上的種種潛力。自由雖然帶來(lái)了獨(dú)立和理性，但令現(xiàn)代人孤立，從而引發(fā)焦慮和無(wú)力感。這種孤立感使現(xiàn)代人難以忍受，因此要么轉(zhuǎn)向新的依賴(lài)與服從，要么進(jìn)一步前進(jìn)，按照個(gè)人的特征實(shí)現(xiàn)積極的自由。” 弗洛姆把自由分為“做”和“不做”兩種自由，前者主要指的是人們能夠自主行事，實(shí)現(xiàn)生命的意義，而后者則是指不受到強(qiáng)制、限制、阻礙的自由。極權(quán)政府同時(shí)破壞了人們“做”與“不做”的自由。相反，在以美國(guó)為代表的民主國(guó)家，人們會(huì)因?yàn)楸荒承?qiáng)力所同化而失去自由。尤其是受到資本和市場(chǎng)的轄制，不得不被強(qiáng)迫勞動(dòng)、節(jié)衣縮食、節(jié)制欲望，成為受到各種職責(zé)奴役的工具人，因此獲得自由不僅要對(duì)抗極權(quán)主義國(guó)家，還要和內(nèi)心以及制度當(dāng)中的同化作用對(duì)抗。

在同極權(quán)主義和同化作用對(duì)抗的過(guò)程中，弗洛姆反對(duì)弗洛伊德的生物學(xué)決定論，強(qiáng)調(diào)人性本身的能動(dòng)作用，他指出：“人性并非由生物學(xué)和一些內(nèi)驅(qū)力決定，也不是對(duì)特定文化模式的消極反映，而是一個(gè)進(jìn)化的過(guò)程，遵從特定的規(guī)律和法則?！?弗洛姆專(zhuān)門(mén)強(qiáng)調(diào)自愛(ài)與自尊是實(shí)現(xiàn)自我的強(qiáng)制條件，自我不能屈服于任何來(lái)自外界的壓力，否則消弱自我，會(huì)產(chǎn)生貪婪、自戀或者自私等消極情緒。因此，“現(xiàn)代人的主要任務(wù)就是要學(xué)會(huì)自然地、充滿活力地運(yùn)用自己的自由，通過(guò)一些獨(dú)特的行為增強(qiáng)自己的快樂(lè)以及對(duì)自我的感受，并與他人分享。否則就只能依附于強(qiáng)權(quán)和習(xí)慣，受到他人的震懾與同化?！?/p>

在全書(shū)的結(jié)尾，弗洛姆做出了積極的預(yù)測(cè)：“人性將在未來(lái)自由發(fā)展，而資本主義的同化作用會(huì)逐漸消失?！北磉_(dá)了他對(duì)于美國(guó)未來(lái)的積極看法和人性自由發(fā)展的信心。某種意義上說(shuō)，《逃避自由》帶有某種自傳性質(zhì)，在書(shū)中弗洛姆記敘了自己如何離開(kāi)法西斯德國(guó)并幫助自己的親屬逃脫大屠殺，來(lái)到美國(guó)的經(jīng)歷。在這部充滿學(xué)術(shù)思考的作品中，弗洛姆選擇了“離他心靈最近的事情”作為主題，使全書(shū)不僅是一部剖析人性與權(quán)力的心理學(xué)力作，也成為記敘那一時(shí)代個(gè)人心靈成長(zhǎng)的作品。

《愛(ài)的藝術(shù)》

本書(shū)的出版不僅令很多普通讀者受益，而且其中的觀點(diǎn)對(duì)美國(guó)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，20世紀(jì)四五十年代出版的一系列學(xué)術(shù)著作，都可以看到弗洛姆對(duì)自由思想的解讀。同時(shí)，這部書(shū)出版于1941 年納粹德國(guó)即將開(kāi)始全面屠殺猶太人的前夜，七十年之后再讀此作，我們不禁驚嘆于弗洛姆深邃的思想和偉大的預(yù)見(jiàn)性。

《愛(ài)的藝術(shù)》：反文化運(yùn)動(dòng)的思想基石

《逃避自由》的出版令弗洛姆聲名大振，也給他帶來(lái)了一些批評(píng)。書(shū)中的一些觀點(diǎn)被美國(guó)學(xué)界視為帶有“社會(huì)主義”“修正主義”特征。為了避免麻煩，弗洛姆和美國(guó)學(xué)術(shù)界保持一定距離，加之身體原因，弗洛姆選擇一年絕大多數(shù)時(shí)間在墨西哥從事心理咨詢(xún)和教學(xué)工作，這種距離感既使他能夠保持學(xué)術(shù)的客觀性，同時(shí)也可以避免作為在美國(guó)工作的德國(guó)人帶來(lái)的一些不便之處。

在墨西哥的工作和生活雖然很成功，但弗洛姆的個(gè)人生活卻遭受了很大挫折。1952 年，他第二任妻子亨妮因不堪風(fēng)濕病的折磨在墨西哥自殺，同年，他長(zhǎng)期的合作伙伴和知己霍爾奈也因病去世，這一系列的不幸令弗洛姆深受打擊。好在弗洛姆很快認(rèn)識(shí)了安妮絲·弗里曼，與弗洛姆的兩任妻子相比，安妮絲美麗而魅力四射，兩人于1953 年結(jié)婚，安妮絲徹底改變了弗洛姆的生活，使他對(duì)生活充滿了熱愛(ài)，他開(kāi)始享受音樂(lè)、美食，甚至重新翻蓋了房子。這段新的浪漫關(guān)系也為弗洛姆的新作《愛(ài)的藝術(shù)》奠定了基礎(chǔ)。

《愛(ài)的藝術(shù)》寫(xiě)作時(shí)間不到兩年，只有120 頁(yè)，文字非常優(yōu)美，與弗洛姆以往的風(fēng)格完全不同。美國(guó)讀者傾向于將此書(shū)與本杰明·弗蘭克林的《自傳》或者戴爾·卡內(nèi)基的《如何贏得朋友和增加影響力》等書(shū)相提并論，視為教人如何生活的“自助類(lèi)圖書(shū)”。弗洛姆本人雖不認(rèn)同，但他也承認(rèn)，本書(shū)的確旨在教會(huì)人們?nèi)绾伟l(fā)現(xiàn)并實(shí)踐愛(ài)情，讓讀者自我提高。雖然此時(shí)弗洛姆還未結(jié)識(shí)禪宗大師鈴木大拙，但在書(shū)中卻包含了很多類(lèi)似于東方佛教中提升自我修養(yǎng)的方法。

弗洛姆指出，要想學(xué)會(huì)愛(ài)別人，首先要學(xué)會(huì)自愛(ài)。通過(guò)安靜、耐心、專(zhuān)注和聆聽(tīng)自我內(nèi)心的聲音，就可以像禪宗的冥想一樣，和自己的內(nèi)心真實(shí)身份進(jìn)行溝通，從而發(fā)現(xiàn)自我的創(chuàng)造力，改變?nèi)松约爸車(chē)氖澜?。在這一基礎(chǔ)上，人就可以理性而客觀地審視自己愛(ài)的人，像進(jìn)入自己內(nèi)心世界一般，洞悉他人的內(nèi)心世界。這種心與心之間的交流會(huì)讓愛(ài)情發(fā)生得自然而然，甚至可以幫助人毫不費(fèi)力地融入周?chē)娜后w，對(duì)于人性的愛(ài)是愛(ài)情發(fā)生的先決條件。但弗洛姆警告讀者，這種愛(ài)的方法在當(dāng)時(shí)的社會(huì)很不容易得到，因?yàn)槿藗儫嶂杂谧分鹞镔|(zhì)享受滿足感官的快感，弗洛姆指出，性的快樂(lè)只是一時(shí)的歡娛，“只有兩個(gè)人理解了自己存在的本質(zhì)，才能發(fā)現(xiàn)彼此，融為一體，而非相互逃離，才會(huì)激發(fā)出真正的愛(ài)?！弊詈?，弗洛姆總結(jié)道，資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是造成人與人之間異化，阻礙愛(ài)情產(chǎn)生的最大障礙，社會(huì)必須改變，人們不應(yīng)坐等資本主義制度破滅，而是應(yīng)該積極地改變自我，尋求人性的解放。

《愛(ài)的藝術(shù)》出版后大獲成功，成為1950 年代麥卡錫主義泛濫時(shí)期對(duì)抗制度化社會(huì)，反對(duì)迫害人權(quán)的良藥。到了20 世紀(jì)60 年代，美國(guó)社會(huì)反文化運(yùn)動(dòng)興起，新一代“嬰兒潮”的年輕人成年后表現(xiàn)出新的社會(huì)政治訴求中，對(duì)人性之愛(ài)和友誼的追求，反對(duì)資本主義市場(chǎng)化、制度化造成的人性扭曲，這其中《愛(ài)的藝術(shù)》都起到了啟蒙性的作用。截止到1999 年，這本小冊(cè)子在全世界賣(mài)出了兩千五百萬(wàn)冊(cè)，被翻譯成三十二種語(yǔ)言，廣泛出現(xiàn)在藥店、火車(chē)站和機(jī)場(chǎng)，成了名符其實(shí)的暢銷(xiāo)書(shū)，而弗洛姆也憑著這本書(shū)獲得了全球性的影響力，成了最早的一批為大眾寫(xiě)作的左派美國(guó)學(xué)者。

《理性社會(huì)》：重新思考人性的意義

《理性社會(huì)》

埃里克·弗洛姆

在《愛(ài)的藝術(shù)》成為社會(huì)熱點(diǎn)的同時(shí)，弗洛姆并沒(méi)有忘記他作為一名公共知識(shí)分子對(duì)社會(huì)的責(zé)任。繼《逃避自由》之后，他又針對(duì)“二戰(zhàn)”后資本主義社會(huì)的變化，出版了《理性社會(huì)》一書(shū)。在書(shū)中，弗洛姆深入發(fā)展了《逃避自由》的主要觀點(diǎn)?！短颖茏杂伞酚懻摰母嗟氖菢O權(quán)國(guó)家，而《理性社會(huì)》更多的是針對(duì)民主國(guó)家中的“自主同化”現(xiàn)象。弗洛姆認(rèn)為第二次大戰(zhàn)后“自由世界”的人們?nèi)匀簧钣趯?duì)自由的恐懼當(dāng)中，因此愿意投票給高度同化的權(quán)威政府以獲得安全感，本書(shū)還對(duì)“二戰(zhàn)”后資本主義社會(huì)的冷戰(zhàn)文化、消費(fèi)主義和民主惡化的局面進(jìn)行了深入剖析。在書(shū)中，弗洛姆剖析了資本主義非理性社會(huì)產(chǎn)生的根源主要是因?yàn)橘Y本運(yùn)作自身的規(guī)律。資本不以滿足人的需求而運(yùn)作，而是以追逐最大利潤(rùn)為目標(biāo)，市場(chǎng)規(guī)則超越了人性追求，導(dǎo)致了人的個(gè)體性消失。弗洛姆認(rèn)為這種非理性最終會(huì)導(dǎo)致核戰(zhàn)爭(zhēng)和人類(lèi)的滅亡。只有積極推行民主、不結(jié)盟運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義人性才能讓世界和平，這就是他所說(shuō)的“理性選擇”。在談?wù)摾硇陨鐣?huì)的同時(shí)，弗洛姆也列舉了個(gè)人“理性生活”的幾大要素，包括與他人團(tuán)結(jié)，在個(gè)性獨(dú)立的基礎(chǔ)上與他人分享自己的理想；不斷創(chuàng)造，改變被動(dòng)的環(huán)境，避免陷于破壞欲；擁有歸屬感，就像媽媽給予新生兒那樣的安全感；擁有獨(dú)立的人格，將自己的內(nèi)心變?yōu)楂@取力量的源泉，從而避免被他人同化。本書(shū)中弗洛姆既受到馬克思主義的影響，將工作視為人性獲得快樂(lè)的源泉，又明顯受到東西方宗教思想的啟發(fā)，強(qiáng)調(diào)自我提高對(duì)于人性的作用。各種思想學(xué)派在這一作品中融會(huì)貫通。

20 世紀(jì)50 年代的弗洛姆還是一個(gè)靜心寫(xiě)作，以思想影響大眾的心理學(xué)家。20 世紀(jì)60 年代以后，他開(kāi)始積極地參與到改變社會(huì)的各項(xiàng)活動(dòng)當(dāng)中。作為一名生活于歐美兩大洲之間的思想家，他幻想著能夠在一個(gè)極化的世界中尋找到“第三條道路”，建立一個(gè)人性能夠充分發(fā)展的自由王國(guó)。他利用自己的影響力，在鐵幕的兩側(cè)進(jìn)行著各項(xiàng)工作。他參與到支持社會(huì)主義國(guó)家、支持國(guó)際大赦機(jī)構(gòu)、反對(duì)越戰(zhàn)等各項(xiàng)活動(dòng)中，他有關(guān)社會(huì)主義人性論的觀點(diǎn)在波蘭、捷克斯洛伐克、南斯拉夫等國(guó)被廣泛傳播。

然而，隨著20 世紀(jì)60 年代美國(guó)民主運(yùn)動(dòng)愈演愈烈，弗洛姆的觀念被視為過(guò)分理想主義，盲目樂(lè)觀而不合時(shí)宜，隨著70 年代后現(xiàn)代主義興起，在質(zhì)疑一切、消解理想與崇高的姿態(tài)下，弗洛姆烏托邦式的理想受到了全面質(zhì)疑，其觀點(diǎn)也漸漸被社會(huì)淡忘。1980 年，這位對(duì)20 世紀(jì)四五十年代無(wú)數(shù)人產(chǎn)生巨大影響的心理學(xué)大師，在落寞中與世長(zhǎng)辭。

結(jié)語(yǔ)

縱觀弗洛姆的一生，我們不僅看到他深刻而豐富的思想，而且感受到他對(duì)于社會(huì)和人性的愛(ài)。他的研究并非出于一種抽象的學(xué)術(shù)興趣，而是一種真切的對(duì)于全社會(huì)乃至全人類(lèi)共同命運(yùn)的關(guān)懷。他不僅提出了很多富于啟發(fā)性的思想，而且身體力行地為他的理想努力著，展現(xiàn)出人文主義學(xué)者廣闊的胸懷。在目前社會(huì)日趨專(zhuān)業(yè)化，消費(fèi)主義抹殺文化多元性，人類(lèi)蜷縮于數(shù)字繭房的時(shí)代，重溫弗洛姆的人本主義理論，有助于我們理解社會(huì)對(duì)人性的影響，消除人類(lèi)由于制度、發(fā)展水平和偏見(jiàn)帶來(lái)的隔閡，建立真正意義上的人類(lèi)命運(yùn)共同體。