虞陵龍脈的生態(tài)文化意蘊(yùn)——以《虞陵紀(jì)要》文獻(xiàn)考釋為中心

周 欣

虞陵龍脈的生態(tài)文化意蘊(yùn)——以《虞陵紀(jì)要》文獻(xiàn)考釋為中心

周 欣

（湖南科技學(xué)院，湖南 永州 425199）

通過(guò)對(duì)九疑山國(guó)家正統(tǒng)祭祀、瑤民治理、社會(huì)風(fēng)俗等多元文化格局探賾索隱，分析虞陵地脈的“龍、沙、水、穴”風(fēng)水意象，探討封禁主題的深層意蘊(yùn)，并以此為焦點(diǎn)，梳理《奉憲禁采碑》等生態(tài)治理的文化意蘊(yùn)。

《虞陵紀(jì)要》；九疑山；祭舜；封禁

《虞陵紀(jì)要》是九疑生態(tài)文化治理所作的記文，存于徐旭旦《（康熙）九疑山志》，與其它《九疑山志》版本不同，康熙本還存有陳宏謀《虞陵紀(jì)要序文》及葉于梅《紀(jì)要文》，并有《（九疑山）形勝圖》冠于卷首，是現(xiàn)存九疑山人文地理的珍貴文獻(xiàn)。

作為清乾隆時(shí)期的生態(tài)地理文獻(xiàn)，《虞陵紀(jì)要》系時(shí)任太子少傅兵部侍郎巡撫湖南部陳宏謀“以巡邊道，經(jīng)寧遠(yuǎn)，詣九疑，謁舜陵”所撰，對(duì)九疑山“發(fā)脈、過(guò)峽、停頓、護(hù)衛(wèi)”頗為關(guān)注。至乾隆二十八年，葉于梅“進(jìn)省來(lái)謁”，俱呈九疑山開(kāi)采礦山及禁封事宜，刻有《形勝圖》。陳宏謀曾建議刻之于石，但葉于梅并未采納，“鐫諸石，恐風(fēng)雨剝蝕，歷久模糊，莫若具其說(shuō)，附諸《九疑志》中，差為經(jīng)久”。

嘉慶元年，吳繩祖刻刊《九疑山志》，刪除圖像及《紀(jì)要文》，文字亦略有損益，使得《虞陵紀(jì)要》始末難以為世人所知。另一方面，徐旭旦《（康熙）九疑山志》流傳不廣，方志文獻(xiàn)中又均無(wú)記載，目前僅有清華大學(xué)圖書(shū)館有《（康熙）九疑山志》藏本，因此，《虞陵紀(jì)要》的主題以及背后深層意蘊(yùn)有待發(fā)掘。

一 祭祀舜帝：虞陵地脈的生成環(huán)境

對(duì)于《虞陵紀(jì)要》刊刻緣起，陳宏謀在《序》中曾說(shuō)道：“雖《邑志》《九疑志》備載如林，如司馬子長(zhǎng)、蔡中郎漢撰鑿鑿，唐之柳柳州、張謂、元結(jié)諸名宿均有記述，下此則宋明騷人墨士題詠，亦未易更仆，然不過(guò)道揚(yáng)形勝、摭拾往跡。其間若某峰、某阜、某溪、某澗為斯陵之發(fā)脈，斯陵之過(guò)峽，斯陵護(hù)衛(wèi)，種種根據(jù)，胥未之及”[1]。從中可見(jiàn)，以往《寧遠(yuǎn)縣志》《九疑山志》對(duì)文人提詠、山川形勝記載較多，但虞陵發(fā)脈、生態(tài)保護(hù)較為疏略，“斯編較有取焉，顏其名曰‘紀(jì)要’，紀(jì)旬要矣，于以羽翼帝陵”[1]，葉氏將虞陵礦砂保護(hù)的書(shū)札匯集成文，名為“紀(jì)要”，提供了不同于以往的虞陵信息，不僅多了一些生態(tài)意象，也補(bǔ)充了對(duì)九疑山生成環(huán)境的認(rèn)識(shí)。

九疑山作為虞舜的歸葬之地，最早記載的是司馬遷《史記》：“（舜）踐帝位三十九年，南巡狩，崩于蒼梧之野，葬于江南九疑，是為零陵”。此處所謂的“蒼梧之野”“江南九疑”“零陵”，均為今之永州寧遠(yuǎn)九疑山，其后歷代文獻(xiàn)均延續(xù)此說(shuō)，例如班固《白虎通義》“如是舜葬蒼梧”。王肅注《孔子家語(yǔ)》“（舜）巡守四海，五載一始。三十年在位，嗣帝五十載，陟方岳，死于蒼梧之野而葬焉”?！端?jīng)注》“蒼梧之野，峰秀數(shù)郡之間，羅巖九峰，各導(dǎo)一溪，岫壑負(fù)阻，異嶺同勢(shì)，游者疑焉，故曰九疑山”。《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》“南方蒼梧之丘，蒼梧之淵，其中有九疑山，舜之所葬，在長(zhǎng)沙零陵界中”等等，都為舜葬江南九疑提供了佐證。

《史記·秦始皇本紀(jì)》載：“三十七年十月癸丑，始皇出游……行至云夢(mèng)，望祀虞舜于九疑山?！边b望祭祀，表達(dá)對(duì)舜帝的崇敬。至漢唐時(shí)期，又有太廟、山川祭舜?！暗诼勚畔仁ネ醴忪朊酱蟠ǎ云涑鲈朴?、贊化育、利四民之用，而供百神之祀也。況疑山又有虞氏過(guò)化存神之所，龍蛻在焉?！币浴胺忪朊酱蟠ā奔漓耄厶斓厣鷼?，長(zhǎng)生久視，突出在歷史傳統(tǒng)中的意義。而虞陵作為舜帝藏精之所，凸顯的是祭祀舜帝的地理方位。

自唐時(shí)始，佛道寺僧在此創(chuàng)建道觀寺廟，強(qiáng)化了對(duì)舜陵的保護(hù)。據(jù)《（嘉慶）九疑山志》等文獻(xiàn)記載，“（永福寺）在九疑舜祠之右。（舊舜祠在玉琯巖前）舊名無(wú)為寺，又名報(bào)恩寺。南齊時(shí)敕建以衛(wèi)舜祠，有斷碑可識(shí)”[2]。舜帝陵的佛教修行始于南齊，即“衛(wèi)舜祠”。而從“無(wú)為寺”與“無(wú)為觀”的記載看，一在“舜祠之側(cè)”，一在“舜祠之右”，相距較近，多有交集。

又據(jù)《（嘉慶）寧遠(yuǎn)縣志》記載：“《寰宇記名》：‘永陵三代祀于大陽(yáng)溪，秦始皇、漢武帝皆望祭。’宋禁樵采，置守陵五戶，明因之，國(guó)朝置守陵四戶。”[3]為保護(hù)九疑山環(huán)境，禁止樵采，漢唐時(shí)在寺廟伽藍(lán)設(shè)置守陵人，并有相應(yīng)的祭田，成為虞陵地脈的重要文化現(xiàn)象?？梢?jiàn)，《虞陵紀(jì)要》保護(hù)生態(tài)環(huán)境，并非突然出現(xiàn)，它自有歷史背景。

值得注意的是，虞陵不僅保持著宗教特色，而且傳承了具有區(qū)域特色的文化，即九疑山文化圈的地域性。明清府志中，有大量記述：“瑤在寧邑者，遇有官司春秋祭虞陵，男女羅謁，笙歌跳舞。遇國(guó)家慶典，遣官祭陵亦如之，此則高山瑤也。若夫平地瑤，耕織畜牧、婚姻葬祭與鄉(xiāng)民同地......風(fēng)尤樸茂，故至今為湘南瑤籍之最?！贝送?，不少地方官員來(lái)九疑山祭祀時(shí)，也從不同角度記載了瑤民祭舜的見(jiàn)聞，如明鄧云霄《游九疑記》、蔣鐄《游九疑山記》、趙有德《觀瑤女歌舞》、劉作霖《游九嶷山記》等記文，在一定程度上還原了祭舜的本土文化圖景，成為一個(gè)極為引人注目的現(xiàn)象。今舜帝陵存有《撫瑤頌碑》，記錄明萬(wàn)歷年間招撫峒瑤盤(pán)法勝等及兵擒陳世祿事，其中“寧遠(yuǎn)古百粵之地，迷邇?nèi)纭薄半加邪倩洠I伏疑窟”“有陳世祿者兮，粵寇漏網(wǎng)，九疑七峒訓(xùn)兵謀叛，諸瑤風(fēng)靡，六年弗共”，人心擾攘，毆斗叢起，深刻地反映出瑤漢之間錯(cuò)綜復(fù)雜的發(fā)展關(guān)系。

多層歷史背景，多種文化交織，重重積淀，造成九疑山區(qū)域參差錯(cuò)落的節(jié)奏變化，作為舜帝歸葬之地，既體現(xiàn)虞陵地域所衍生的復(fù)雜信仰世界，也表現(xiàn)為復(fù)雜的人文環(huán)境。隨著祭祀舜帝與瑤族民俗、國(guó)家正統(tǒng)與區(qū)域文化之間在不斷地融合、演進(jìn)，瑤民亦瑤亦民，在情感或心理上的復(fù)雜關(guān)系，使得虞陵始終面臨著一種內(nèi)在的緊張，正如《（嘉慶）寧遠(yuǎn)縣志》所說(shuō)：“康熙雍正間，民風(fēng)純樸，有年至七十，足跡未入城市者。乾隆初年，猶近古今，則漸不如前，多好訟，瑤峒尤甚，然未嘗不怕官怕差，縣符所臨，無(wú)敢恣肆?！盵3]在這些潛在危機(jī)之下，如何溝通、維護(hù)瑤族風(fēng)俗與社會(huì)治理，是虞陵地脈所面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也是《虞陵紀(jì)要》刊刻的歷史背景。

二 風(fēng)水意象：虞陵地脈的地理格局

《虞陵紀(jì)要》既反映了官方對(duì)礦砂的治理，也透露出虞陵當(dāng)?shù)氐牡乩硇蝿?、社?huì)情況。乾隆二十七年（1762），瑤民趙萬(wàn)志、趙萬(wàn)懸等人偷挖礦砂，私自售賣(mài)，促使桂陽(yáng)州監(jiān)生楊萬(wàn)榮、武生鄧協(xié)武等人呈請(qǐng)?jiān)嚥删乓缮侥虾_礦砂，“以供鼓鑄，以濟(jì)窮黎事情”。主管礦山的衡永郴桂觀察使孔某令寧遠(yuǎn)知縣葉于梅勘查，就南海沖是否為瑤寨、附近有無(wú)陵墓、瑤民是否情愿、有無(wú)妨礙瑤民生活，以及砂石成分等問(wèn)題予以勘查，并繪圖呈現(xiàn)。

知縣葉于梅沿途訪問(wèn)，“予周覽凡四日，隨歷隨指示二生，終不首肯。予因摹繪確圖呈于觀察，未幾，按臨沿途訪問(wèn)，將抵縣，隨有大陽(yáng)、丹桂、仙政、太平等鄉(xiāng)之士庶，及韭菜源、黃花源、魯觀諸瑤民絡(luò)繹遮。蒙洞悉原委，立示封禁。二生旋怏怏避去，閣邑稱快”。從葉于梅序文可見(jiàn)，真正推動(dòng)《紀(jì)要》形成的，不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求，而是沿途士庶、瑤民的訴求。

葉于梅《紀(jì)要文》中存有“大陽(yáng)、丹桂、仙政、太平等鄉(xiāng)之士庶”合詞請(qǐng)禁的緣由，在細(xì)節(jié)略有差異，但問(wèn)題的焦點(diǎn)主要體現(xiàn)在三個(gè)方面，值得特別注意：

（一）地理形勝與風(fēng)水福禍密切關(guān)聯(lián)

龍脈是蘊(yùn)藏生氣的山脈，將虞陵山水描述為“過(guò)脈行龍”，以此說(shuō)明虞陵得天地靈秀之氣，在地理空間中地位重要：“余惟水生于金，龍從水聚。瀟水、子江、別江婿緣茲礦以沛達(dá)，且為虞陵聚精會(huì)神、發(fā)脈起伏之關(guān)鍵。靈爽之式憑在茲，萬(wàn)井之陰庇在茲。倘遽爾準(zhǔn)開(kāi)行，見(jiàn)金銷水竭，脈鑿靈虛，將圣帝在天之靈爽靡所憑依，萬(wàn)姓倚賴之良田頓成曠土，上之國(guó)賦難輸，下之民生罔恃，是得不償失。事非經(jīng)久幸叨，永鑒永斬禍源”。從記載來(lái)看，“水生于金”“龍從水聚”，瑤民對(duì)此多有闡述，奇峰林立，山脈委婉曲折，構(gòu)成一個(gè)連貫的脈絡(luò)，即“鎮(zhèn)山”。其次，水作為生氣血脈，《山海經(jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》載瀟水“出舜葬東南陬”，瀟湘發(fā)源于九疑山，且“瀟水、子江、別江婿”脈隱然相連，與山川配合猶如陰陽(yáng)互濟(jì)，具有一定“活力”。再次，從九疑山水流看，瀟水發(fā)源于三峰石，舜源峰立于群山之中，正象征著理想的風(fēng)水寶地：“峰巒高與天齊，名三峰，石各有泉，涌出峰巔。其左右二派，則分注東西兩粵。唯中一派，則倚峰疊下，入地潛流，約數(shù)十余里，名瀟水。山之脈，則蜿蜒頓跌，倏起倏落，突豎一峰，若三臺(tái)，名三臺(tái)山。潛伏之水隨峰勃發(fā)，至是始成一溪澗”。虞陵居于“中特起一峰，秀圓峻立，左右群峰臚列，面則萬(wàn)山俯拱，是名九疑”。虞陵地處山水環(huán)抱的中央，萬(wàn)山朝見(jiàn)與之呼應(yīng)，即風(fēng)水中所謂“砂”。第四，內(nèi)有良田萬(wàn)畝，山林蔥郁，恰如“穴”，正是平衡的焦點(diǎn)，所謂“山水相交，陰陽(yáng)融凝”，因此虞陵即是傳統(tǒng)風(fēng)水中龍、沙、水、穴的聚合點(diǎn)，即“龍脈”之所在。

在葉氏看來(lái)，九疑山水脈不僅僅隱藏在蜿蜒起伏的山勢(shì)中，更重要的是，龍脈聚集有生氣流注的脈絡(luò)，不僅關(guān)乎人間的吉兇禍福，亦影響到國(guó)家的興衰成敗，不容小覷。這種“風(fēng)水”的觀點(diǎn)，深得瑤民的信賴：“南海沖實(shí)舜陵第一過(guò)峽之所，后龍來(lái)脈攸關(guān)，今一旦挖掘，縱民瑤之田產(chǎn)廬墓不足惜，將上古大舜之精靈倏爾云亡。”“南海沖正虞陵來(lái)龍之處，一經(jīng)開(kāi)采，上欺于君，下欺于民，斬?cái)鄟?lái)龍，毀敗舜陵，欺君莫甚?！薄澳虾_乃虞陵過(guò)脈之區(qū)，正宜保護(hù)，以妥先靈，其不容鑿喪?！庇萘挲埫}化育萬(wàn)物，豐和潤(rùn)民，也是湖湘水源的源頭，豈能遭到破壞？

（二）環(huán)境治理與瑤寨安寧相互并峙

“九疑界連兩粵，歷有劫掠大賊”，保護(hù)戍邊安全，扼守隘口，駐守舜陵，抵抗“兩粵”及其他少數(shù)民族作亂，是詔安后的瑤民主要工作職責(zé)，《撫瑤頌碑》就很典型地體現(xiàn)出這一點(diǎn)。而“九疑界連兩粵，歷有劫掠大賊，屢經(jīng)控詳，封禁則人跡不通，兩粵盜賊難至永垂，虞陵之秀麗，遠(yuǎn)保地脈之安寧?！薄敖羞^(guò)山獠瑤，藉刀耕釜種于虞陵之第二層過(guò)峽，偶值砂礦，微見(jiàn)遂利，刨數(shù)塊什，襲以售人。”因此，一經(jīng)開(kāi)采，人員流竄，附近民族趁機(jī)侵犯掠奪難以控制，無(wú)疑會(huì)對(duì)瑤民的生活生產(chǎn)造成威脅，特別是明代兩粵及九疑山一帶瑤民起義，對(duì)抗朝廷，多年進(jìn)剿未平的先例，使得當(dāng)?shù)厥渴葹橹?jǐn)慎：“前經(jīng)大盜刼殺，伏藏斯地，官民兩累，一經(jīng)開(kāi)采，聚集游民為害不淺。”“昔年粵賊竄聚，刼擄李萬(wàn)族、蔣國(guó)英荊之寶，官民兩累。蒙前憲申報(bào)，勦除寧民，乃獲安堵，則此地不容聚眾滋事也明矣?！憋@然，官方將瑤族的穩(wěn)定作為第一要?jiǎng)?wù)。

（三）瑤民田地與社會(huì)風(fēng)俗不可或缺

南海沖雖為龍脈的“第二層過(guò)脈”，但開(kāi)采礦砂無(wú)疑會(huì)阻斷河流，影響田地水源灌溉，有害生產(chǎn)，成為民生的重負(fù)，這亦是瑤民反對(duì)的主要原因?！昂杀境瞥?，設(shè)立巡撿，周圍古木無(wú)敢剪伐，無(wú)非隆重至意。且三分石之水，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，所有王道宜、李伯廷、李銘大陽(yáng)鄉(xiāng)一帶，糧田萬(wàn)傾，悉由疑水灌溉，其不容斷源截流可知矣?！庇萘觊_(kāi)采，影響到附近“糧田萬(wàn)傾”，百姓皆蹙頞憤怒。“南海沖下瀟水環(huán)流，灌溉糧田，千有余畝。自礦砂積水堆積，水滯不行，民田遭干?！碑?dāng)?shù)孛癖姸记宄}回旋，灌注谷中，保護(hù)良田，這是維護(hù)民生的重要舉措，不僅對(duì)詔撫后的瑤民極為重要，也與虞陵地區(qū)的風(fēng)俗有著重要關(guān)系：“昔為帝舜過(guò)化之鄉(xiāng)，濂溪湯沐之地，習(xí)俗相沿，樸意猶存。但地極三湘，界聯(lián)百粵，而左袵椎髻眾，潛據(jù)參處于山竅濛洞間，居民咸枕戈籍甲以待。大都有山澤陂塘之利，絲布魚(yú)稻之饒，火耕水耨，食物常足，商賈工作皆著本業(yè)”。虞舜以勞治國(guó)，德治天下，“舜耕歷山，漁雷澤，陶河濱，作什器于壽丘，就時(shí)于負(fù)夏”（《史記·五帝本紀(jì)》）。維護(hù)普遍民生，正與舜之耕、漁、陶之事跡意旨相合。

因此，凡上所舉，從“巒”“沙”“水”及“穴”等諸多角度考慮，虞陵精氣聚集，皆在禁采，因此士庶反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“歷代官山，朝野利賴，何敢異議妄阻國(guó)計(jì)？切此地若可開(kāi)采，上可裕國(guó)，下可便民，日后之利害禍福寧復(fù)計(jì)議？但歷來(lái)封禁，注載邑乘，恐南海沖議開(kāi)將帝王在天之靈爽，無(wú)所憑依，而千萬(wàn)年之血食，一朝斬盡，情萬(wàn)難巳，只得備情迫訴。太爺臺(tái)前，父母斯民，必為憂深慮遠(yuǎn)，詳達(dá)輿情，嚴(yán)飭封禁”。出于上述考慮，葉氏“立示封禁”，以警后世。而《虞陵紀(jì)要》的出現(xiàn)，恰恰反映出九疑山地域?yàn)樽郧蠖喔?、福蔭后世的表現(xiàn)。

《虞陵紀(jì)要》圖

三 生態(tài)延續(xù)：虞陵地脈的治理保護(hù)

《虞陵紀(jì)要》以志書(shū)形式記載，一方面對(duì)九疑山虞陵龍脈“龍、沙、水、穴”提供了圖示，說(shuō)明了虞舜空間與地理環(huán)境之間的關(guān)系，另一方面也是對(duì)封禁主題的框定，在請(qǐng)禁的背后，流露出深層的文化思考。

在保護(hù)“龍脈”的背后，所彰顯的正是九疑山舜帝陵在國(guó)家禮制中的崇高地位。舜帝作為中華道德文明的始祖，《史記》云“天下明德皆自虞舜始”，《中庸》亦說(shuō)“祖述堯舜，憲章文武”，將堯舜視為儒家所理解的中華文明史的開(kāi)端。載在《尚書(shū)》之首的《堯典》《舜典》，更是將舜帝作為中國(guó)古代政治的最高典范，史稱唐虞之道、堯舜之道。舜帝“崩于蒼梧之野，葬于江南九疑”，受到歷代帝王祭祀，近年又發(fā)掘有漢代祭祀遺址，說(shuō)明九疑山虞陵在傳統(tǒng)社會(huì)中的崇高地位。

透過(guò)保護(hù)虞舜龍脈、保障瑤寨安全、維護(hù)庶民利益的個(gè)案“禁令”，看到地方政府對(duì)風(fēng)水龍脈的重視，反映了時(shí)人對(duì)待“龍脈”與“礦脈”的態(tài)度。盡管桂陽(yáng)州監(jiān)生楊萬(wàn)榮等人提出了“凡系銅鉛黑白礦廠，盡行開(kāi)采”“復(fù)思鼓鑄，稅課盡屬公務(wù)，既有砂苗，未便棄置”“鼓鑄窮黎，亦大有碑益矣”等充足的理由，但葉氏興利除弊，不為小利所惑，為底層民眾發(fā)聲，封禁礦脈，得到當(dāng)?shù)厥竦母叨荣潛P(yáng)。當(dāng)時(shí)作有《閣邑公立碑序》，昭示這一偉績(jī)：“自古神所憑依，民所依賴，賢良之宰，慈惠之師也。而其大要?jiǎng)t在興利除害二端而已，乃往往難其人者，蓋不以妥神便民為心也。伏惟我公，利在必興，益人不妨損己；害在必去，杜漸而更塞源……公則不辭跋涉，溯本窮源，知利小而害甚大，盡力申詳，繪圖具說(shuō)，使根絕而禍不萌，是不特為民所依賴，而且為神所憑依矣。公之功不與寧并永哉！”[1]這不僅充分說(shuō)明政府與虞陵士庶交往密切，同時(shí)也反映出瑤民對(duì)虞舜文化的普遍了解。

與其他禁示碑刻文獻(xiàn)不同，《紀(jì)要》是民間與官方之結(jié)合，士庶請(qǐng)?jiān)?，官命推行而產(chǎn)生，自然能得到后世的高度稱頌。它不是地方干擾的治安威脅，也不是瑤民與政府之間的矛盾而產(chǎn)生，雖然這些問(wèn)題在虞陵地域有可能是潛在的危機(jī)，但是預(yù)防大于救治，民生大于治理，體現(xiàn)了官方對(duì)于虞陵保護(hù)的態(tài)度。而透過(guò)這一事件的展現(xiàn)，可見(jiàn)瑤族士庶期望著一個(gè)和平共存的社會(huì)場(chǎng)景，一處共祭舜帝的盛大儀式，一種共同保衛(wèi)家園免于外來(lái)勢(shì)力干擾的理念。但這些期望的實(shí)現(xiàn)，則基于各個(gè)宗族利益的維持：撫瑤以指示瑤民順從政府，相互和睦，以此達(dá)成政府維護(hù)瑤民權(quán)益之責(zé)，這一切即構(gòu)成了“認(rèn)同”的內(nèi)涵，積淀于九疑山文化空間。在這一空間，“封禁”固可使虞陵得以寧謐固安。

更為重要的是，葉于梅形勢(shì)圖的繪制，從空間和時(shí)間兩個(gè)視角確定了虞陵水脈的坐標(biāo)原點(diǎn)，諸如“三峰石，即舜陵發(fā)脈”“此水倚峰跌下，隨伏地”“伏地之水至此始涌出，即瀟水”“三臺(tái)山陵之第一層峰巒下，即南海沖”“舜源峰即舜陵，有殿宇”“有水田約數(shù)百畝”等等，反映的水脈發(fā)源、山水流域、瑤民田地、風(fēng)物名勝，有著重要的歷史文獻(xiàn)價(jià)值。可與《九疑山志》“瀟水源出九疑山三分石。明《一統(tǒng)志》云：有父江，源出三峰石頭。蓋即《山水志》所謂瀟水也”[2]等等，多有關(guān)聯(lián)之處，表達(dá)出對(duì)虞陵地脈長(zhǎng)存的期望，具有存史的現(xiàn)實(shí)意義。

受徐旭旦《（康熙）九疑山志》的影響，光緒九年重刻吳繩祖《（嘉慶）九疑山志》時(shí)，又延續(xù)了這一做法，并增刻《勘九疑礦砂稟言》《附勘九疑礦砂稟言后》《虞陵禁采續(xù)紀(jì)》《奉檄詣勘九嶷礦砂記》《虞陵紀(jì)要后記》等文，均為同治年間禁采西江源礦砂的禁令。以集體的力量來(lái)消除某些不合社會(huì)規(guī)范的行為，以達(dá)警戒誡勉的目的，促進(jìn)了社會(huì)風(fēng)俗的變遷。實(shí)際上，《奉憲禁采碑》與《虞陵紀(jì)要》有著明顯的理念淵源關(guān)系：“西江源開(kāi)采，既于地方不便，自不可不慎之，于始應(yīng)照所議，仍行封禁，仰布政司查扶飭遵”，特別強(qiáng)調(diào)“西江源即癩子山地界，為九疑來(lái)脈，一經(jīng)開(kāi)采，于虞陵民生，均大有妨礙”“西江源開(kāi)采既于地方不便，自不可不慎之于始”。對(duì)此，永州太守楊翰極為贊賞：“此非先相國(guó)陳文恭暨前寧遠(yuǎn)葉令、懲前毖后發(fā)為文章、載在志乘者乎？況值多事之秋乎！”[2]延續(xù)于葉梅等人以來(lái)對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，“令該處專保瑤總隨時(shí)嚴(yán)密巡查”，并將之視為社會(huì)的基本規(guī)則：“無(wú)論有無(wú)礦砂，一概嚴(yán)行，永遠(yuǎn)封禁，以杜奸宄而彌弊端”，遂使虞陵封禁成為千古定論。

括而言之，《虞陵紀(jì)要》作為地方上的保護(hù)制度，發(fā)揮了保護(hù)虞陵龍脈及減輕民族緊張的功能，演變?yōu)閷?duì)待生態(tài)環(huán)境的共識(shí)，由此呈現(xiàn)出虞舜文化研究的另一觀察視角。

[1]徐旭旦.九疑山志[Z].康熙四十八年刻本.

[2]吳繩祖.九疑山志[Z].光緒九年補(bǔ)刻本.

[3]曾鈺.寧遠(yuǎn)縣志[Z].嘉慶十六年刻本.

K921

A

1673-2219（2021）06-0033-04

2020-10-20

湖南省教育廳科學(xué)研究項(xiàng)目“紀(jì)詠帝舜：九疑山玉琯巖石刻考釋”（項(xiàng)目編號(hào)19B224）。

周欣（1985－），女，湖南永州人，碩士，副編審，湖南省濂溪學(xué)研究會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)，研究方向?yàn)闅v史文獻(xiàn)學(xué)。

（責(zé)任編校：?jiǎn)J艷妮）