文藝人口學論綱

肖雅心 李明泉

(西南財經(jīng)大學 社會發(fā)展研究院,成都 611130;四川社會科學院,成都 610072)

將文藝學與人口學交叉整合為“文藝人口學”,緣于我們對馬克思美學思想和人口思想的認識。馬克思在《政治經(jīng)濟學批判》中指出,人口是“全部社會生產(chǎn)行為的基礎和主體”①《馬克思恩格斯選集》第二卷,北京:人民出版社,1995年,第18頁。,是社會生產(chǎn)、分配、交換、消費的主體,是一切社會行為和社會活動的主體。在《1844經(jīng)濟學哲學手稿》中論述人與動物的區(qū)別時提出“兩個尺度”的概念:“通過實踐創(chuàng)造對象世界,即改造無機界,人證明自己是有意識的類存在物,也就是這樣一種存在物,它把美看作自己的本質,或者說把自身看作類存在物?！瓌游镏皇前凑账鶎俚哪莻€種的尺度和需要來建造,而人卻懂得按照任何一種的尺度來進行生產(chǎn),并且懂得怎樣處處都把內在的尺度運用到對象上去;因此,人也按照美的規(guī)律來建造?！雹隈R克思:《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》,《馬克思恩格斯全集》第42卷,北京:人民出版社,1985年,第97頁。這里提出的“物種的尺度”和“內在的尺度”,深刻指明了客觀事物的客體的尺度與作為人的主體的尺度的區(qū)別與聯(lián)系,強調以“人的尺度”來把握主客體辯證統(tǒng)一的“美的規(guī)律”,衡量藝術生產(chǎn)及其價值。在這個意義上,文藝學從“人的尺度”研究“按照美的規(guī)律來建造”問題,人口學從“人的尺度”研究如何通過提高“人口質量”來建造和表達“美的規(guī)律”,促進人的自由自覺本質的全面實現(xiàn),二者都將作為動物屬性的人的“物種尺度”與作為社會本質屬性體現(xiàn)的人的“內在的尺度”統(tǒng)一在美的發(fā)現(xiàn)、美的生產(chǎn)、美的傳播、美的育化、美的生活、美的創(chuàng)造之中,從而使文藝學與人口學具有交叉互滲的可能性、關聯(lián)性、粘合性和內在一致性。這是我們提出“文藝人口學”這一新興交叉學科的基本前提和邏輯起點。

一、從各自為陣到融匯奔流

文藝與人口、文藝學與人口學由于各自的學科屬性和研究對象不同,此前難將二者結合起來研究,它們猶如兩顆不同軌跡的行星,各個閃爍,獨自運行,罕有相互瞭望。近年來,從文學角度看人口,僅有王干的《文藝人口》一文,他認為:“一定數(shù)量的文學人口,是文學得以發(fā)展、提高的必不可少的條件。”文學人口與丹尼爾·貝爾說的“文化大眾”有相似之處,包括創(chuàng)作者、傳播者和閱讀者。他簡要分析介紹了女性作家群、海歸作家群、網(wǎng)絡作家群三類作家群①王干:《文學人口》,《北京日報》2003年7月14日;同文,以《文學人口與作家形態(tài)》為題刊發(fā),《大家》2003年第5期。。王干提出了“文學人口”問題,但沒有作進一步的拓展研究。從人口與文藝的聯(lián)系方面,在1993年成立中國人口文化促進會之后,文藝創(chuàng)作開始關注人類自身生產(chǎn)、撫育后代、婚喪嫁娶、德道教育以及族類群落、生存狀況、生態(tài)環(huán)境同經(jīng)濟社會發(fā)展方面的題材,積極宣傳計劃生育、倡導健康向上生活理念,創(chuàng)作生產(chǎn)了電視劇《急診科醫(yī)生》、紀錄片《本草中國》等,共開展了十六屆中國人口文化評選,包括四大門類十一種藝術形式,推動了“人口文藝”關注“人口”題材的書寫與表達。這屬于“人口文化”的主要內容之一,但還不是學科意義上的專門學問。

文藝學主要以文藝為研究對象,揭示文藝發(fā)展規(guī)律,屬于社會科學范疇,由文藝理論、文學藝術史、文藝批評三個部分組成,聚焦文藝創(chuàng)作、文藝思潮、文藝流派等理論和創(chuàng)作實踐問題。不論中國還是西方的文藝學,多從文學藝術本體進行研究,探尋藝術自身發(fā)展的規(guī)律,亦可稱之為“內部研究”。文藝理論研究者們對中國歷代文藝思想中提出的“天人合一”“文以載道”及“意象”“風骨”“神氣”“格致”“童心”等概念范疇予以系統(tǒng)梳理和闡釋,借以觀察中國文學藝術發(fā)展。西方文藝理論家們提出以古希臘、羅馬文學為典范的“古典主義”,倡導自由平等的“啟蒙主義”,凸顯主觀精神表達的“浪漫主義”,具有強烈社會批判性的“現(xiàn)實主義”,主張藝術干預人類生活的“現(xiàn)代主義”,以闡釋各類藝術現(xiàn)象和流派。這些紛繁復雜的文藝研究,主張各異、方法多樣,都集中在作家、作品、讀者及其與社會發(fā)展的關系上,為我們展開了廣闊瑰麗的藝術世界和美學天空。但究其根本,這藝術創(chuàng)作的主體、藝術欣賞的受眾以及藝術傳播的媒體人,才是我們需要跳出作品看創(chuàng)作、直面作家察動因之所在,把創(chuàng)作人口、接受人口和傳播人口作為研究對象,才能聚焦在“人”的本質問題上。正如周作人1918年12月7日在《新青年》發(fā)表的《人的文學》中所說,現(xiàn)代文學發(fā)展的任務即提倡發(fā)展新文學,也就是人的文學。錢谷融先生在《論“文學是人學”》中主張在文學領域中堅持以“人”為本,遵循人道主義美學原則,發(fā)揚人的文學精神②錢谷融:《錢谷融文集·文論卷:文學是人學》,上海:上海人民出版社,2013年,第67頁。?！叭恕?不僅是作品所反映的對象、創(chuàng)作所體現(xiàn)出來的人文精神,也是對創(chuàng)作主體、接受主體在“人的尺度”上的觀照。美味佳肴的背后,是廚師們的創(chuàng)造性勞動。人們一般品嘗佳肴時都會忘記大廚,忽略傳菜員。我們的研究視野就是轉向那些“廚師”“傳菜員”的生存狀況和發(fā)展問題,為文藝學開辟新的思維空間。

人口學,由拉丁demos(人民)和graphein(描述)兩字復合而成。最早研究人口問題的是英國學者約翰·格蘭特(John Graunt,1620~1674),他于1662年出版了《對死亡率自然和政治的觀察》。他被后人推崇為統(tǒng)計學的“政治算術”學派的創(chuàng)始人之一③喬曉春:《人口學的學科性質和在中國的發(fā)展》,《人口與社會》2019年第2期。?！叭丝趯W”一詞最早出現(xiàn)于1855年法國學者基亞爾《人類統(tǒng)計或比較人口學大綱》一書中?；鶃啝栒J為,人口學是關于人類或人口的一般變化和他們體質、智力、精神和文明條件的自然和社會的歷史或數(shù)學知識。在1882年日內瓦國際衛(wèi)生學和人口學大會上,“人口學”被正式認可。聯(lián)合國1982年出版的《多種文字人口學辭典》將“人口學”定義為主要是對人口數(shù)量、結構和發(fā)展進行科學研究的一門學科。“人口理論的研究對象是作為社會生活主體的人口發(fā)展的規(guī)律性,以及人口和社會、經(jīng)濟、環(huán)境諸現(xiàn)象間的本質聯(lián)系?！雹軇㈠P主編:《人口理論教程》,北京:中國人民大學出版社,1985年,第16頁。現(xiàn)代人口學已發(fā)展為包括諸多分支學科的學科群,如人口地理學、人口經(jīng)濟學、人口社會學、人口生物學、人口生態(tài)學等,而人口統(tǒng)計學是其本體,算術、變量、概率論、數(shù)理邏輯、有效需求原理等成為人口學研究的基本工具和方法,形成了新馬爾薩斯主義、社會學派人口理論、生物學派人口理論、適度人口論、人口轉變論、人口爆炸論、人口零增長論、人口安全論、人口長期均衡發(fā)展理論等,這為從文化藝術的角度去理解人口問題提供了全新的參照系和理論架構。特別是“人口紅利”理論,強調在人口轉變過程中出現(xiàn)的勞動年齡人口比例上升帶來的經(jīng)濟增長效應。據(jù)專家測算,2020年我國勞動年齡人口一直維持高達70%的比例,總撫養(yǎng)比低達37%~45%,到2033年我國勞動年齡人口比例降低到66.3%,總撫養(yǎng)比上升到50.9%,“人口紅利”時期結束①中共中央黨校教學部:《人口理論概要》,北京:中共中央黨校出版社,2009年,第74頁。。因此,一方面需要提高“人口紅利質量”,促進人口大國邁向人力資本強國;另一方面促進“人口紅利”向“人才紅利”“教育紅利”“文化紅利”轉變,注重以文化人、以文培元,充分發(fā)揮文學藝術啟迪思想、陶冶情操、浸潤心靈的特殊功用,不斷提升人口綜合文化藝術素質,擴大審美人口在總人口中的占比。

美國著名經(jīng)濟學家、人口學家約瑟夫·斯彭格勒(J·Spengler)在他的《人口經(jīng)濟學》中認為,人口問題不只是社會經(jīng)濟發(fā)展的問題,也是文化與審美價值的問題。美學的組成部分在價值系統(tǒng)中,是一個很重要的因素。這一因素既對人口增長有著重要的決定作用,又可通過人口增長得到修正;過快的人口增長,會貶低審美價值。他主張適度人口理論要強調美學,在人口經(jīng)濟學的發(fā)展中,應給審美價值以充分的重視。②轉引自張文賢:《人口經(jīng)濟學》,上海:上海岀版社,1987年,第211頁。從現(xiàn)有學科史料觀察,“人口學”更多的是關注出生、死亡、遷移三大核心問題,以數(shù)學統(tǒng)計方法研究人口數(shù)量、質量、構成等變化情況,文學藝術的創(chuàng)作人口、接受人口還沒有被納入“人口學”研究視閾;“文藝學”即使在強調“外部研究”時,也多從經(jīng)濟、政治、社會等領域探討文學藝術與它們之間的關系,出現(xiàn)了文學經(jīng)濟學、文藝政治學、文藝社會學、文藝生態(tài)學等交叉學科,幾乎很少有從“人口”視角去探究文藝與人口的內在聯(lián)系和相互作用。這不能不說是一種理論的疏忽與缺失?！叭丝趯W”從狹義角度看屬于一門獨立學科,從廣義角度看則屬于一門綜合性學科。一屬于自然科學,一屬于社會科學。從事狹義人口研究的人口學特點比較突出,研究問題的方式也比較單一;而從事廣義人口研究的學者則涵蓋了各領域,而且有不同的知識和理論,使用不同研究方法,所以差異比較大③喬曉春:《人口學的學科性質和在中國的發(fā)展》,《人口與社會》2019年第2期。。

列寧在1914年3月《現(xiàn)代世界》雜志上提出“從自然科學奔向社會科學的潮流”這一觀念,預見了當今自然科學與社會科學日益交融之勢。任何自然和社會的問題已不是單一學科所能有效研究和解決得了的,必須用多學科、多視野、多方法去解決某一問題,這種趨勢十分明顯。作為對經(jīng)濟社會發(fā)展、公共管理和公共政策、健康和社會保障、資源和環(huán)境可持續(xù)性等領域的不斷滲透,人口學原來的知識基礎對于解釋新問題,包括文藝新類型新形態(tài)的出現(xiàn)就難施其策了。在這種情況下,人口學通過應用其他學科的知識范式和研究方法,跨越人口學的知識邊界,在更綜合的知識體系中去尋找問題的解答。由此,人口與文藝的交叉融合,就會拓展學科研究的新空間。

值得敬佩的是劉躍進先生在《秦漢文學地理與文人分布》中運用自然地理學與歷史地理學的方法研究文學,運用文獻統(tǒng)計方法對秦漢文人分布進行“系地”文獻整理工作,為文學地理的“系地”工作及文人分布研究提供了成功的范例④劉躍進:《秦漢文學地理與文人分布》,北京:中國社會科學出版社,2012年,第478頁。。文化的土壤如何,生長的文藝之花也就千姿百態(tài)。劉躍進通過對《漢書·儒林傳》《藝文志》《后漢書·文苑傳》《郡國志》以及《隋書·經(jīng)籍志》等記載,對秦漢時期八個文化區(qū)域的文人、著述進行了統(tǒng)計,見下表1:

表1 秦漢時期八個文化區(qū)域文人及著作統(tǒng)計表

劉躍進先生根據(jù)《漢書·儒林傳》所列204位學者的分布分析,齊魯?shù)貐^(qū)占據(jù)第一位,占西漢學者總數(shù)的55%,超過了半數(shù);而河西地區(qū)竟無一人入選。這些數(shù)字表明,西漢時期,齊魯區(qū)域文化占據(jù)了絕對的優(yōu)勢。根據(jù)《漢書·藝文志》所列184種著作,齊魯?shù)貐^(qū)依然占據(jù)第一位,占西漢著作總量的30%。其次是荊楚地區(qū),約占19%,而第三位不是河洛,而是幽并地區(qū),占17%。河西地區(qū)依然排在最后。根據(jù)《后漢書·儒林傳》所列56位學者的分布,河洛地區(qū)上升為第一位,占東漢學者總數(shù)的44.6%,齊魯?shù)貐^(qū)降為第二位,約占30.4%,而巴蜀上升為第三位,約占10.7%。河西地區(qū)還是排在最后。根據(jù)《后漢書·文苑傳》所列28位學者的分布,河洛依然為第一位,約占東漢文人總數(shù)的30%,三輔地區(qū)上升為第二位,約占18.5%,齊魯?shù)貐^(qū)又降為第三位,約占15%?！端鍟そ?jīng)籍志》綜括了秦漢著作的總量,共計294種,而占第一位的是河洛地區(qū),約占這個時期著作總量的33%,齊魯?shù)貐^(qū)占據(jù)第二位,約占20.2%,三輔地區(qū)上升到第三位,約占16.4%。其余地區(qū)依次為:荊楚地區(qū)、幽并地區(qū)、巴蜀地區(qū)、河西地區(qū)、江南地區(qū)。上述歸納說明,西漢時期,文化中心在齊魯?shù)貐^(qū),荊楚地區(qū)為另一文化中心。而東漢則轉到河洛地區(qū),而三輔文人則上升為第二位。這可能由于三輔地區(qū)曾經(jīng)是西漢的政治文化中心而積累起來的結果。盡管西漢和東漢的文化中心有所差異,但總體上看,這個時期的文化發(fā)展多集中在黃河流域和江淮流域①劉躍進:《秦漢文學地理與文人分布》,北京:中國社會科學出版社,2012年,第48~49頁。。

劉躍進先生根據(jù)統(tǒng)計分析得出的五點結論極富開創(chuàng)意義和學術價值。他直觀生動地說明地理環(huán)境與文人生長的內在聯(lián)系。相比較而言,河西地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展水平較齊魯、河洛等地相對落后,教育及文化藝術滯后,文人及創(chuàng)作也相對貧乏。這種研究和令人信服的結論,與“文藝人口學”所關注的人口地理、人口分布、人口變遷等具有一致性,《秦漢文學地理與文人分布》可視為“文藝人口學”的奠基之作。

二、“文藝人口學”框架結構

(一)文藝和人口要素整一的基礎

人口學學者任遠在《對中國人口學未來發(fā)展的思考》中認為,進入“后人口轉變時期”之后,人口數(shù)量問題已經(jīng)不是人口學的核心問題,影響中長期人口發(fā)展的更主要的因素是人口結構、人口質量的變化以及伴隨著城市化進程的人口移動和空間布局調整。因此,“后人口轉變時期”的人口學研究需要更加重視對人口結構學、人口素質學和空間人口學的研究。在回答國家和社會發(fā)展的重大問題和迎接重大挑戰(zhàn)中尋找未來的發(fā)展空間,在解決城市和區(qū)域發(fā)展切實問題的過程中發(fā)揮知識的價值。①任遠:《對中國人口學未來發(fā)展的思考》,《復旦學報(社會科學版)》2011年第6期。這種趨勢使人口結構、人口素質和空間人口變化成為“文藝人口學”聚焦的研究范疇。

人口與文藝的契合點在哪里呢?在什么范圍和基本概念上得以使它們相互粘合呢?美國康奈爾大學M·H艾布拉姆斯在1953年出版的《鏡與燈——浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)》中提出了著名的文學四要素理論,即作品、作家、宇宙、讀者。第一個要素是作品,即藝術品本身;第二個要素是生產(chǎn)者,即藝術家;第三個要素可以認為是由人物和行動、思想和情感、物質和事件或者超越感覺的本質所構成的一個含義更廣的中性詞“世界”來表示;最后一個要素是欣賞者,即聽眾、觀眾、讀者。②艾布拉姆斯:《鏡與燈——浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)》,北京:北京大學出版社,1989年,第5頁。其文藝思想以“作品”為中心,摹仿理論關注作品與世界的關系,實用理論關注作品與讀者之間的關系,表現(xiàn)理論關注作品與作家之間的關系,客觀理論關注文本細讀。這四要素除“作品”似乎與人口隔得稍遠外,其他三要素直接與人口問題相關。

華裔美國中國文學研究家劉若愚在1975年出版的《中國文學理論》中對艾布拉姆斯的文學四要素作了改造,將四者重新排列。劉若愚認為:“第一階段,宇宙影響作家,作家反映宇宙;基于這種反映,作家創(chuàng)作了作品,這是第二階段。當作品及于讀者,直接作用于讀者,是為三階段。在第四階段,讀者對宇宙的反映因他對作品的體驗而改變。這樣,整個過程形成了一個完整的循環(huán)體系。與此同時,因為宇宙影響讀者的方面也作用于讀者對作品的反映,還因為通過體驗作品,他又同作家的心靈產(chǎn)生聯(lián)系,從而再體驗作家對宇宙的反映。這樣,循環(huán)便按相反的方向運行。同樣,作家與讀者之間也沒有箭頭溝通,因為唯有通過作品,他們才能互相聯(lián)系。”③劉若愚:《中國文學理論》,鄭州:中州古籍出版社,1986年,第12~13頁。

艾布拉姆斯的四要素以“作品”為中心,劉若愚以順時逆時運動構成正反循環(huán),他們都揭示了文學發(fā)展的某些本質方面,但都一定程度上忽略了文藝批評與這四要素的相互關系,缺失了文藝理論的思想介入和批評的價值判斷。劉若愚的四要素之間雖描述了雙向運動,但作品如何反映宇宙、作家如何尊重讀者之間沒有建立聯(lián)系,更沒有批評機制的直接鏈接和全面融入,不能不說是其觀念圖式的缺陷。我們在研究“文藝人口學”時,力圖將“文學四要素”與“人口”結合,把“宇宙”變?yōu)椤吧鐣丝凇?構筑一個以“文藝人口研究”為中心、四要素雙向同構的新圖式(如圖1)。

圖1 文藝人口研究理論要素圖

從順時針方向觀察,一定數(shù)量的“社會人口”為作家藝術生長奠定了基礎。如人口太少,不利于作家藝術家成長;有足夠的“作家人口”,包括軍旅作家群、女作家群、海歸作家群、打工作家群、校園作家群、網(wǎng)絡作家群、新文藝組織、新文藝群體等,能夠持續(xù)不斷地創(chuàng)作生產(chǎn)文學藝術作品,表達藝術家們的審美追求;豐富的“作品數(shù)量和質量”為讀者受眾提供精良優(yōu)質的精神產(chǎn)品;眾多的“讀者人口”是文學藝術得以傳播接受和產(chǎn)生“二度創(chuàng)作”的堅實基礎和關鍵所在。沒有讀者也就如入無人之境,一拳打在空氣里,毫無反應。讀者受眾的閱讀興趣提振和精神生活日益多姿多彩,是提高全民綜合文化素質、提高整個社會人口質量的重要內容和根本目的。

從逆時針方向看,“作家人口”的思想觀念、藝術修養(yǎng)和審美創(chuàng)作對“社會人口”的結構和分布產(chǎn)生重要影響,凸顯精英文化的示范引領作用;“社會人口”因對文學藝術追求日益增多,個人的藝術天性得以不斷釋放,人們的閱讀愛好和審美趣味得以增強,美學生活方式更加突出;“讀者人口”的審美鑒賞水平日益提高,對藝術作品的選擇更加多樣,甚至更加挑剔,迫切要求作品的分眾化、小眾化、針對性和價值觀更加符合讀者的口吻,形成“眾口易調”的文學藝術景觀;“作品數(shù)量質量”如何,通過接受反饋,可以直接影響和調整作家藝術家的題材選擇、表達方式和價值取向,從而促進文學藝術創(chuàng)作生產(chǎn)進入良性循環(huán)的發(fā)展過程之中。

因此,“文藝人口學”的主要研究對象,從“外部研究”方面設計,著力“創(chuàng)作人口研究”,包括作家藝術家數(shù)量、性別、人口分布、遷移流動、人口成才基本規(guī)律;著力“人文環(huán)境研究”,分析一定時期經(jīng)濟社會發(fā)展對人口生存與發(fā)展,尤其是對作家藝術家人口形成生長的關系,破解影響藝術生產(chǎn)力發(fā)展的各種障礙,營造以“人的尺度”構建美美與共的社會環(huán)境;著力“受眾人口研究”,探討讀者受眾數(shù)量、職業(yè)、分布、閱讀方式、閱讀偏好、接受心理、審美期待等,分析細化全民閱讀指標,不斷為提高“受眾人口質量”提出策略方略路徑。

從“內部研究”方面思考,“文藝人口學”將改變過往重內輕外或重外輕內的研究路徑和格制,將內外研究納入一體,這對“文藝人口學”的建構是一個挑戰(zhàn)。直觀地看,“文藝人口學”很難進入文學藝術作品的內在肌理、內生動力和內涵評析領域,但作為一門新興學科,在學科設計之初,應辯證統(tǒng)一地將文本、意蘊、意象、情感、價值等思想內涵自覺地與“外部研究”熔鑄到“藝術生產(chǎn)傳播過程”之中,通過“過程”的形成、生發(fā)、推進、延展、浸潤、育化等與“人口質量”和“作品質量”整合為一,把“作品數(shù)量質量”對人口的情感影響、審美、趣味、思想觀念、價值引領作為“文藝人口學”的研究對象和范圍。這樣,避免了就人口說人口,在“人的本質”上使人口研究的內涵與外延更加豐富,得以拓展。這種研究,不是無邊界無疆域的放大,它集中于文學藝術作品對人口審美質量的影響因子分析上,其研究內容的選擇也就相對聚焦而不致于散光和盲目。

在整個社會科學學科體系中,人口學的核心優(yōu)勢是人口統(tǒng)計和人口數(shù)據(jù)。古希臘畢達哥拉斯學派認為數(shù)是萬物的本質,事物的性質是由某種數(shù)量關系決定的,萬物按照一定的數(shù)量比例而構成和諧的秩序。事物的數(shù)量關系具有內在的美的規(guī)律,它的形式美、對稱美、算術美構成了宛如音韻的符號,把美抽象為數(shù)字,賦予其哲學思想內涵,是人類的獨創(chuàng)。2010年10月20日首個“世界統(tǒng)計日”向全世界宣告了數(shù)字在影響人們生活方面的重要性。當今社會發(fā)展,離開了數(shù)字,我們將陷于盲目與無知?？梢哉f,“數(shù)字”是嵌入和總括人類社會和一切學科的基因基礎。文藝發(fā)展的深層次掘進一刻也離不開數(shù)字。人口學的核心就是數(shù)量關系的計算與分析。文藝學雖然側重于感性與理性的辨析與判斷,但二者整一為“文藝人口學”,納入科學與感悟的范圍,就會生發(fā)出別開生面的“靈魂之花”,綻放出新科學的清香與光彩。

(二)“文藝人口學”的學科設想

我們認為,文藝人口學是研究一定時期社會環(huán)境和藝術生產(chǎn)方式中的社會人口、創(chuàng)作人口、讀者人口與作品數(shù)量質量相互關系及其發(fā)展規(guī)律的一門新興交叉學科。探究分析適度人口(非人口不足或人口過剩)在特定地理環(huán)境中生長創(chuàng)作人口、培育讀者人口之間的文藝與人口生長曲線和數(shù)理關系,探討文藝人口同人文地理的內在聯(lián)系及其基本法則,探索文藝人口與人口質量的基本運行模式和特殊規(guī)律,為促進文藝持續(xù)健康發(fā)展和提高全民審美文化素質提供科學依據(jù)和發(fā)展方略。

“文藝人口學”的研究對象為文學藝術四要素,研究文藝創(chuàng)作人口、讀者受眾人口的數(shù)量、分布、遷移情況,討論社會人口與創(chuàng)作、受眾人口之間的數(shù)量關系和基本規(guī)律,分析作品數(shù)量質量與提高人口質量的相互關系、與創(chuàng)作人口數(shù)量質量的聯(lián)系,力圖在宏觀與微觀的結合中,探尋數(shù)理邏輯與創(chuàng)作方式的因果關聯(lián)和基本法式。

“文藝人口學”的研究方法,除了人口統(tǒng)計的基本數(shù)據(jù)分析之外,還需要人口地理學、人口經(jīng)濟學、人類社會學、民族地理學、文化環(huán)境學、歷史地理學、人才生長學、藝術審美學等方面的專業(yè)理論的介入,在文獻、統(tǒng)計、建模、比較、辨析、描述等方法中,綜合地考察文藝人口的數(shù)量、死亡、遷徙、變化等問題。它需要多種自然科學與社會科學研究方法的集成和適宜性運用。我們認為,文藝人口學研究既不能是一堆數(shù)字的枯燥羅列,也不能無視文獻、數(shù)據(jù)的客觀性而天馬行空地評析,必須將數(shù)據(jù)與分析、具象與抽象、感性與理性、演繹與歸納、邏輯與思辨等結合起來,探索形成“文藝人口學”獨具數(shù)字審美的研究方法。

“文藝人口學”研究的主要內容,分為三大板塊:第一板塊為“環(huán)境研究”,探討文藝人口與經(jīng)濟、社會、文化、城鄉(xiāng)發(fā)展等的相互關系;第二板塊為“主體研究”,探討文藝人口創(chuàng)作主體、接受主體、傳播主體、人口遷移等問題;第三板塊為“質量研究”,探討文藝作品思想文化內涵與人口審美素質、人口綜合質量之間的關系。具體研究內容可從九個方面展開。

1.文藝人口與經(jīng)濟關系

經(jīng)濟是物質資料的生產(chǎn)、分配、交換、消費關系的總和,是人口生存和發(fā)展的基礎。人口與經(jīng)濟既反映出經(jīng)濟發(fā)展水平對人口的制約,又體現(xiàn)出一定數(shù)量人口對經(jīng)濟發(fā)展的影響?！拔乃嚾丝趯W”致力于探討經(jīng)濟與文藝人口的正增長和不平衡關系,在辯證統(tǒng)一中揭示出人口與經(jīng)濟關系的運動規(guī)律。

文藝人口因其獨特的社會分工和精神生產(chǎn)性質,受到物質資料生產(chǎn)的影響。中國現(xiàn)代人文地理學奠基人胡煥庸提出的“黑河—騰沖一線”反映了中國東南與西北經(jīng)濟發(fā)展水平差異所形成的人口分布密度不一,帶來文學藝術創(chuàng)作實績和群體分布的變化。東南部因經(jīng)濟發(fā)展水平較高,其文學藝術人口明顯多于西北部。按照馬克思在《〈政治經(jīng)濟學批判〉導言》提出的藝術生產(chǎn)與物質生產(chǎn)發(fā)展不平衡規(guī)律,“關于藝術,大家知道,它的一定的繁盛時期決不是和社會的一般發(fā)展成比例的,因而也決不是同仿佛是社會組織的骨胳的物質基礎的一般發(fā)展成比例的”。如十九世紀五六十年代的資本主義歐洲,雖然物質生產(chǎn)有了很大發(fā)展,卻沒有出現(xiàn)藝術上如古希臘那樣“以那種在世界史上劃時代的、古典的形式創(chuàng)造出來”的繁榮景象①馬克思:《〈政治經(jīng)濟學批判大綱〉導言》,《馬克思恩格斯選集》第2卷,北京:人民出版社,1986年,第112~113頁。。恩格斯曾言:“經(jīng)濟上落后的國家在哲學上仍然能夠演奏第一提琴:18世紀的法國對英國來說是如此,后來的德國對英法兩國也是如此。”②《恩格斯致康·施米特的信》,《馬克思恩格斯全集》第37卷,北京:人民出版社,1971年,第63頁。

另一方面,文藝人口不一定完全受經(jīng)濟發(fā)展水平的制約,經(jīng)濟落后的地區(qū)仍然有強勁的文學創(chuàng)作勢頭,如上世紀八十年代中國經(jīng)濟發(fā)展較為滯后的四川巴山作家群、新疆石河子詩人群、大西北作家群等,特別是近年來網(wǎng)絡文學的發(fā)展,一大批網(wǎng)絡寫手并非居住在經(jīng)濟發(fā)達的大城市,而生活創(chuàng)作在邊遠山區(qū)或貧困地區(qū)的小縣城小鄉(xiāng)鎮(zhèn)。如網(wǎng)絡作家“天蠶土豆”居四川德陽、“焚心”居大涼山冕寧、“醉臥西風”居宜賓長寧等。少數(shù)民族網(wǎng)絡作家的異軍突起,打破了地域限制和傳統(tǒng)書寫方式,涌現(xiàn)出滿族作家宋麗晅、壯族作家“江邊儺送”、苗族作家朱雙藝、瑤族作家趙磊等。

2.文藝人口與社會關系

社會是人類發(fā)展的基本形態(tài),人口發(fā)展是社會的重要內容。社會發(fā)展歸根到底是人的發(fā)展,不斷滿足人的需要、提高人的素質、實現(xiàn)人的價值。

十九世紀中葉,法國社會學家迪爾凱姆把人口作為社會形態(tài)學的研究內容。法國社會學家A.迪蒙創(chuàng)立“社會毛細管現(xiàn)象學”,將社會學與人口學予以融合研究。二十世紀三十年代,美國社會學家吉丁斯把美國人口研究置于社會構造論的中心。美國社會學家戴維斯在《人的社會》一書中論證影響出生、死亡、遷移的社會和文化因素以及社會制度的關聯(lián)。

文藝人口與社會人口緊密相聯(lián),它是社會人口類別中的特殊組成部分,是對專門和業(yè)余從事文學藝術創(chuàng)作、不同程度接受文學藝術影響群體的分類研究,著重對文藝人口數(shù)量、文藝人口結構、文藝人口素質、文藝人口族群關系等進行研究,將文藝生成規(guī)律與人口發(fā)展規(guī)律結合起來,力圖描述“文藝人口發(fā)展曲線”和建構“文藝人口社會內生機制”,在“文藝人口版圖”上觀察一個國家和地區(qū)文藝人口分布與更迭圖式,探尋引導文藝人口以全面提高人口素質為核心,朝著藝術均衡發(fā)展方面邁進,減少或撫平因文藝人口分布不均,結構不周、流動不暢所帶來的文藝審美不充分、不平衡、不全面的問題。審美的“貧富懸殊”是一種比物質貧富差異帶來的更深層次、更具非人道的價值矛盾。

每個人的欣賞習慣不一,審美要求各異,在社會制度安排上,要著力探尋解決社會各階層藝術審美資源分配不均,文化空間、閱讀場所、傳播平臺、審美資源配置布局不合理等全民藝術發(fā)展戰(zhàn)略問題。通過劉躍進先生《秦漢文學地理與文人分布》的統(tǒng)計數(shù)據(jù),我們發(fā)現(xiàn)河西地區(qū)的文人和作品數(shù)量都遠遠少于齊魯、河洛等地,其文化藝術資源的貧瘠和人口綜合素質的相對貧弱,尤其對文化創(chuàng)新性的貢獻,在中國歷史上不得不說要稍遜風騷。這給我們以歷史的啟示,在國家文化版圖上,我們要如何通過解決文藝人口分布和藝術資源配置問題來推動擺脫邊遠地區(qū)、民族地區(qū)、貧困地區(qū)的“不平衡”制約而實現(xiàn)文化藝術差異化、特色化的相對均衡發(fā)展。

3.文藝人口與文化關系

2001年11月聯(lián)合國通過的《世界文化多樣性宣言》,“把文化視為某個社會或某個社會群體特有的精神與物質,智力與情感方面的不同特點之總和;除了文學和藝術外,文化還包括生活方式、共處的方式、價值體系,傳統(tǒng)和信仰。”這是對“文化”的權威定義。在“第6條促進面向所有人的文化多樣性”中,強調“在保障思想通過文字和圖像的自由交流的同時,務必使所有的文化都能表現(xiàn)自己和宣傳自己,言論自由,傳媒的多元化,語言多元化,平等享有各種藝術表現(xiàn)形式,科學和技術知識——包括數(shù)碼知識——以及所有文化都有利用表達和傳播手段的機會等,均是文化多樣性的可靠保證?！雹俾?lián)合國《世界文化多樣性宣言》,新華社2001年11月2日電。促進每個人平等享有多種藝術表現(xiàn)方式,是當今人類社會應履行的職責。

“人民需要藝術,藝術需要人民?！比嗣癫皇浅橄蟮姆?而是一個個具體的人的集合,每個人都有血、有肉、有情感、有愛恨、有夢想,都有內心的沖突和憂傷?！敖沂救祟惷\和民族前途是文藝工作者的追求。偉大的作品一定是對個體、民族、國家命運最深刻把握的作品?！币虼?面對互聯(lián)網(wǎng)和新技術帶來的新變化,應“加強對新文藝組織、新文藝群的團結引導,把千千萬萬文藝從業(yè)者、愛好者凝聚起來”②習近平:《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》,新華社2016年11月30日電,北京:人民出版社,2016年。,“這些人中很有可能產(chǎn)生文藝名家,古今中外很多文藝名家都是從社會和人民中產(chǎn)生的”。③習近平:2014年10月15日《在文藝工作座談會上的講話》,新華社2015年10月14日電,北京:人民出版社,2015年。

“文藝人口”既關注一定時期一定文化對人口素質的審美影響,又探尋歷史文化地理積淀對文藝創(chuàng)作及其人口的“集體無意識”內化作用;既關注文化精神價值對文藝人口思想意識的浸潤、濡化,又探究一定數(shù)量的文藝人口對文化建設的促進推動作用;既關注民族文化多樣性對文藝人口審美情趣的塑型和消費特征,又探索文化軟實力支撐、擴展文藝人口群體健康發(fā)展的互動關系及其規(guī)律。

這里,可以把“文藝人口學”視為“文化學”的一個分支。盡管目前“文化學”還沒納入我國學科門類,但“文化學”的建構勢在必行④參見李明泉:《為“文化學”正名》,《中華文化論壇》2012年第1期。。“文藝人口學”從一個側面豐富著文化學的內涵,在文化價值、審美精神的照耀下規(guī)范著“文藝人口學”的思想內核和學科取向。

4.文藝人口與城鄉(xiāng)關系

第七次全國人口普查主要數(shù)據(jù)顯示:以2020年11月1日零時為標準時點,中國大陸總人口(全國人口是指我國大陸31個省、自治區(qū)、直轄市和現(xiàn)役軍人的人口,不包括居住在31個省、自治區(qū)、直轄市的港澳臺居民和外籍人員)為141178萬人,與2010年的133972萬人相比,增加了7206萬人,增長5.38%。從人口地區(qū)分布看,東部地區(qū)人口占39.93%,中部地區(qū)占25.83%,西部地區(qū)占27.12%,東北地區(qū)占6.98%。與2010年相比,東部地區(qū)人口所占比重上升2.15%,中部地區(qū)下降0.79%,西部地區(qū)上升0.22%,東北地區(qū)下降1.20%。人口向經(jīng)濟發(fā)達區(qū)域、城市群進一步集聚。居住在城鎮(zhèn)的人口為90199萬人,占63.89%;居住在鄉(xiāng)村的人口為50979萬人,占36.11%。①國家統(tǒng)計局網(wǎng)站2021年5月11日發(fā)布。發(fā)達國家城市化水平大多在75%以上,我國還差11.11%,也就是說我國按發(fā)達國家標準來看,大約還有15700萬人將會進入城市。

一般來說,城市化水平應與經(jīng)濟發(fā)展水平相適應,但如印度、印度尼西亞等國家,城市化水平落后于社會經(jīng)濟發(fā)展水平,出現(xiàn)“滯后城市化”現(xiàn)象;另有巴西、阿根廷等國家,城市化水平高于社會經(jīng)濟發(fā)展水平,所謂“虛假城市化”現(xiàn)象。城市化的過程分為人口城市化、產(chǎn)業(yè)城市化、地域城市化。我國東部經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)城市化水平已接近發(fā)達國家水平,今后更多的將會出現(xiàn)城市之間的人口遷移、城市之間的結構優(yōu)化,而西部地區(qū)將大力推進新型城鎮(zhèn)化,城市人口將進一步聚集,城市規(guī)模效應會進一步凸現(xiàn)。在這個過程中,大量的農(nóng)村人口,尤其是一大批1980年以后出生的青壯勞動力將涌入城市,形成持續(xù)不斷的人口流動潮流。

與此同時,隨著我國鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施,一些立志鄉(xiāng)村文旅新經(jīng)濟和藝術創(chuàng)作的城鎮(zhèn)居民也紛紛入駐鄉(xiāng)村,或做文旅項目,或設創(chuàng)作工作室,或從事村民技能培訓等。這種城鄉(xiāng)人口江河般的大流動與小溪般的滲入,匯成了當今中國新型城鎮(zhèn)化和鄉(xiāng)村振興的壯闊景象。

“文藝人口學”將從人口分布、人口變遷、人口結構、人口質量等視角研究城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村藝術人口的比例,鄉(xiāng)村人口進入城市之后的文學創(chuàng)作,如“打工文學”。“打工文學”的開篇之作《深夜,海邊有一個人》于1984年刊發(fā)在《特區(qū)文學》上,作者林堅抒寫到深圳打工的生活和感受。從此,“別人的城市,自己的文學”成為農(nóng)民工文學創(chuàng)作的情感表達。農(nóng)民工創(chuàng)作中的身份焦慮和身份認同問題,“打工文學”中都市與鄉(xiāng)村、工廠與鄉(xiāng)愁的矛盾困擾情緒,構成了現(xiàn)代化浪潮中當代中國人心路歷程的獨特文本和人性測試的別樣景觀,豐富著“文藝人口學”的文本資料和藝術滋養(yǎng)。

5.文藝人口與創(chuàng)作主體

作為專業(yè)創(chuàng)作群體的作家藝術家,在社會總人口中占比不高,但一定數(shù)量的創(chuàng)作人口(包括業(yè)余文學創(chuàng)作者、網(wǎng)絡寫手、影視戲劇編劇、美術書法攝影創(chuàng)作者、社區(qū)自編自導文藝愛好者等)會直接影響社會的文明程度和創(chuàng)新指數(shù),甚至出類拔萃的藝術家群體的多少會直接影響一個國家一個民族的文化軟實力的強弱,生動體現(xiàn)著國家民族的精神文化向度和高度。十九世紀歐州作家群、英國戲劇家群、俄羅斯作家評論家群,成為他們民族精神創(chuàng)造的先驅,成為人類文學藝術的寶庫和典范。

“文藝人口學”重點研究創(chuàng)作人口數(shù)量、地域分布、遷徙環(huán)境、流派特征、倫理修為、審美風格、成才因素、群體變動等問題,從文藝與人口交叉互滲地帶解剖闡述創(chuàng)作主體與社會文明進步、文化繁榮興盛、審美供給能力、藝術想象表達、地理人文因素、本質力量對象化存在方式等的關系,力圖在“文藝人口學”視閾之中尋求內外因子、主客體統(tǒng)一的科學測試與基本法則。它不同于“作家學”注重作家人才特點、倫理行為、母語特點、心理特點、創(chuàng)作心理、情緒心理等研究②參見鄒忠民:《作家學論綱》,《文學評論》1987年第2期。,而是在社會文化背景之下致力于全社會人口素質提升、審美價值傳遞、思想道德引領等探索,為從“高原”向“高峰”攀援提供學術支撐和原創(chuàng)動力。

6.文藝人口與接受主體

讀者、觀眾對作品的接受,是創(chuàng)作價值得以最終體現(xiàn)的根基和確證。接受人口因年齡、性別、職業(yè)、受教育程度、生活經(jīng)歷等差異,對作品的選擇、欣賞和感悟認知是不同的,所謂“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”,如魯迅說,同是一部《紅樓夢》,“單是命意,就因讀者眼光而有種種:經(jīng)學家看見《易》,道學家看見淫,才子看見纏綿,革命家看見排滿,流言家看見宮闈秘事”。①《集外集拾遺補編·〈絳洞花主〉小引》,《魯迅全集》第八卷,北京:人民文學出版社,1981年,第145頁。讀者對作品的不同角度理解往往超出作家的“創(chuàng)作期待”。

“文藝人口學”通過接受主體的數(shù)據(jù)采集(這種數(shù)據(jù)多以樣本采集方式進行,難以覆蓋全部接受者),通過對閱讀期待分類、“閱讀態(tài)”研究、欣賞偏好分析,盡可能地描述接受心理曲線走向,為文藝創(chuàng)作主體和社會審美走勢提供某一時期的大眾閱讀報告,力圖為社會精神文化生活方式給出科學合理的解釋和勾勒“全民閱讀”愿景。對這種現(xiàn)象,接受美學把關注的重點轉向讀者受眾,做了深入研究,提出了“解釋循環(huán)”“效果史”“水平融合”“期待水平”等主要概念,強調“文本”研究。他們認為審美經(jīng)驗在藝術接受中具有獨特作用,是美學實踐的中介。

“文藝人口學”對接受主體研究,盡可能避免接受美學只重文本的孤立研究,力圖將創(chuàng)作與文本、文本與接受、接受與社會整合起來,通過研究接受人口進而關注社會人口的閱讀指數(shù)和美學生活,從全面提高人口素質上探討和闡釋文藝人口比重對社會文明進步的獨特意義。

7.文藝人口與傳播主體

傳播自人類誕生以來,一直存在于人與人、人與群體之間,是人與人關系賴以成立和發(fā)展的機制,是人類通過符號和媒介傳遞信息、理解符號的活動。表情、態(tài)度、動作、聲調、語言、文字、影視、畫片、數(shù)字、電話、視頻、微信等媒介傳播信息,不斷加深人們對事物的認知和理解,加強人與人之間相互溝通和彼此關懷。

這種傳播過程和方式與文藝人口密切相關,它通過人際傳播、群體傳播、組織傳播、大眾傳播等將文學藝術信息有效地傳遞給讀者受眾,切實發(fā)揮藝術審美育化作用。袁枚《隨園詩話》卷十四寫道:“一硯一銚,主人俱繪形作冊,傳播藝林。……惜無人題詠,終年蘊櫝而藏。物亦有幸有不幸焉?！雹赱清]袁枚著,陳君慧注譯:《隨園詩話》第3冊,北京:線裝書局,2008年,第536頁?？梢?傳播作品是藝術最終實現(xiàn)的唯一方式。

從事文藝傳播的群體,應包括從作品創(chuàng)作到出版制作發(fā)行到媒體宣傳到社會組織到接受個體等全過程,因此,“傳播人口”關注報刊出版、影視制作、廣告中介、網(wǎng)絡媒體、社交平臺等的從業(yè)人員構成、傳播方式、調節(jié)能力、信息質量、傳播效果等問題,促使文學藝術作品小眾化、分眾化、有效化傳播,尤其是在互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字技術浪潮中,改變了傳統(tǒng)的書寫方式、制作方式、展現(xiàn)方式、閱聽方式和評價方式,將形成5G時代的大創(chuàng)作觀、大閱讀觀、大傳播觀、大評論觀。通過對“傳播人口”的研究進而改進傳播人才培養(yǎng)和精準傳播方式,達到與藝術的有效整合,形成傳播過程美學化、美學精神受眾化,在“過程”中讓接受者感悟感知藝術的細膩舒暢和清澈通透。

8.文藝人口與人口遷移

社會的活力和文明的進步來自人口的遷移。古希臘人生活在愛琴海域,善于與其他民族交往,吸收不同文化藝術養(yǎng)料,被稱為“百納衣”民族,成為西方文化的發(fā)源地。我國歷史上曾出現(xiàn)西晉“永嘉之亂,衣冠南渡”,唐朝“安史之亂”,“明皇僖宗幸蜀”,兩宋之交“靖康之變”,建炎南渡③建炎,即趙構建炎元年、靖康二年,即公元1127年。,朱元璋統(tǒng)一天下后的明初大移民,湖廣填四川,明朝中至民國初四百余年的“闖關東、走西口”,新中國成立之后的“三線大建設”、知識青年上山下鄉(xiāng)、“民工潮”以及“北漂”“海歸”等數(shù)次移民浪潮,不斷增進了地域文化之間的交流交匯,促進了經(jīng)濟社會的發(fā)展。

“文藝人口學”主要考察創(chuàng)作人口由鄉(xiāng)村遷移都市、城市之間的遷移及其影響。譬如掛職(如柳青掛職長安縣,定居皇甫村;路遙掛職銅川礦務局;葉廣芩掛職周至縣;張煒在山東龍口掛職等)帶來的寫作題材和創(chuàng)作風格的轉移與變異。

接受人口因其遷移的無序多變,只能抽樣分析,如城鎮(zhèn)新建社區(qū)讀者人口數(shù)據(jù)采集、移民搬遷的閱讀人口分析、農(nóng)民轉變?yōu)樾率忻襁M入城市之后的閱讀興趣變化,等等。據(jù)統(tǒng)計分析,中國農(nóng)村人口老齡化呈現(xiàn)從東部沿海向中西部內陸遞進的規(guī)律。由于中西部地區(qū)是中國主要的人口遷出地,流出大量年輕人口,人口遷移流動大大加劇了中西部地區(qū)的人口老齡化程度;而東部地區(qū)作為中國主要的人口遷入地,人口遷移流動在一定程度上降低了東部地區(qū)的老齡化率。人口老齡化率最高的是人口流出地區(qū),即省域范圍內的山區(qū)和市域范圍內的老城區(qū);最低的則是人口流入?yún)^(qū),即省域范圍內的珠三角地區(qū)和市域范圍內的新城區(qū)①朱宇、丁金宏等:《近40年來的中國人口地理學——一個跨學科研究領域的進展》,《地理科學進展》2017年第4期。。

城鄉(xiāng)人口老齡化帶來了愛好文學藝術創(chuàng)作和閱讀的老年群體大幅度增加。審美欣賞人口的擴大必然刺激藝術創(chuàng)作的熱情。而對傳播人口遷移分析,將遇到從業(yè)人員頻繁“跳槽”的難題。新媒體、自媒體人員的復雜波動而難以準確采信,也只能從出版、影視、傳媒、中介等行業(yè)作樣本分析,以觀察他們在文化藝術平臺建設和傳播過程中發(fā)揮的何種作用而展開評析。現(xiàn)在國內每年的傳播發(fā)展報告主要從行業(yè)發(fā)展入手,幾乎沒有把傳播人口與文藝人口結合起來評估。因此,從人口遷移視角把握文學藝術空間轉換、內生動力、創(chuàng)新活力,具有特別的學術意義。

9.文藝人口與作品內涵

從文藝學角度研究作品內涵屬題中應有之義,從人口學角度去研究作品內涵似乎“風馬牛不相及”,與學科性質不沾邊,但從“文藝人口學”角度來思考,除了豐富文藝“外部研究”外延和邊界之外,關注精品力作,將作品生產(chǎn)數(shù)量、審美價值與對人口質量尤其是對讀者接受者的影響力納入研究范圍,或許能尋找到學科的獨特生長點,拓展文藝“內部研究”的空間,形成文藝“過程研究”“中介研究”“數(shù)量質量研究”,把作品同人的審美創(chuàng)作、藝術表達能力與人的接受程度、滋養(yǎng)方式融合起來,讓風馬牛不相及的事物“相及”,融化出“文藝人口學”氣韻貫通、合理嫁接的新研究景象。

這就需要對作品生產(chǎn)數(shù)量與接受人群關系、作品思想價值與社會人口影響、作品創(chuàng)作動因與作家主體意識、作品傳播方式與社群接受效果等展開考察,尤其是對那些具有瑰麗想象力和新奇創(chuàng)新力的藝術作品的內涵和價值進行挖掘,闡釋它們之所以受到大眾喜愛、如何成為思想精深、藝術精湛、制作精良的精品力作,這些作品對提高人口質量的切入點、關鍵點、內化點在哪里,以期探尋“文藝人口學”審美屬性、價值追求在“人”身上得到實實在在的完美體現(xiàn)。

馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中說過一段關于人口的生動形象的話:“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多,還要大。自然力的征服,機器的采用,化學在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應用,輪船的行馳,鐵路的通行,電報的使用,整個大陸的開墾,河川的通航,仿佛用法術從地下呼喚出來的大量人口——過去哪一個世紀會料想到在社會勞動力里蘊藏有這樣的生產(chǎn)力呢?”②馬克思、恩格斯:《共產(chǎn)黨宣言》,北京:人民出版社,1973年,第28~29頁。這里,馬克思恩格斯對生產(chǎn)力高度發(fā)展與大量人口涌現(xiàn)之間的關系作了有趣的描述,闡明社會生產(chǎn)力是呼喚人口的根本動力。由此觀之,藝術生產(chǎn)力、文化生產(chǎn)力的極大解放和發(fā)展,作品琳瑯滿目、銀屏佳構迭出、舞臺華美缊,也必將呼喚更多的審美人口,提升全民文化審美素質,方能自信地屹立于世界民族之林。

因此,“文藝人口學”的學科架構和學術養(yǎng)料,應建立在文化生產(chǎn)力不斷發(fā)展的基礎之上,通過對相關學科的借鑒、吸取和熔鑄,搭建一座獨具求索魅力的大廈,迎接八面來風四方樂章,形成開放式、整合式的邏輯之“格”、知識之“網(wǎng)”、學理之“場”。這是我們努力之所在,也是新學科提出與踐行的意義之所在。