詩是文學(xué)的最高形式

張煒

我大約是上世紀(jì)70年代初開始寫詩的。我一直認(rèn)為詩是文學(xué)的最高形式，而且不分時代和種族，沒有什么例外。有人認(rèn)為至少在我們這里，詩的時代是過去式了，大行其道的應(yīng)該是小說。小說的邊界一直在擴(kuò)大，但詩仍然居于它的核心。出于這種認(rèn)識，詩就成為我終生追求的目標(biāo)。

文學(xué)的最高形式

沒有抓住詩之核心的文學(xué)，都不可能杰出，無論獲得怎樣多的讀者都無濟(jì)于事。一般來說，閱讀情狀是一個陷阱，寫作者擺脫它的影響是困難的。對于詩的寫作來說就尤其如此。寫作者的生命重心會放在詩中。有這樣的認(rèn)知，那么生命能量無論大小，都會集中在一個方向，這方向幾十年甚至終生都不會改變。

青春期的沖決力是強(qiáng)大的，也更有純度，所以詩神會眷顧。但詩還要依賴對生命的覺悟力、洞察力，特別是仁慈。人上了年紀(jì)會更加不存幻想，更加仁慈。我這幾十年來一直朝著詩的方向走去，這種意境和熱情把我全部籠罩了。復(fù)雜的

血緣接續(xù)

中國自由詩顯然需要與白話文運(yùn)動聯(lián)系起來考察，就此看它有兩個淵源：一是受到了西方現(xiàn)代詩的影響，二是脫胎于中國古詩。但是幾十年來中國當(dāng)代自由詩主要吸納了西方詩，準(zhǔn)確點(diǎn)說是譯詩。這似乎是一個不可更易的道路。但是想一想也會有問題，甚至有點(diǎn)后怕：割斷了本土源流。這源流包括了形式和氣韻。這個土壤的抽離讓人心虛。

中國現(xiàn)代詩不會直接回到古風(fēng)和律詩，也不會回到宋詞。但前邊講的氣韻境界之類是可以銜接的。怎樣融會和借鑒，這是最難的。弄不好會有一些反現(xiàn)代性的元素參與進(jìn)來，弄得非驢非馬。這是詩人極其苦惱的事情，卻無法回避。我較少沉浸在西方譯詩中心安理得，而是深深地懷疑和不安。

從補(bǔ)課的初衷出發(fā)，我這二十多年來將大量時間用以研讀中國詩學(xué)。這期間出版的五部古詩學(xué)著作，是這個過程的副產(chǎn)品。這對我個人的意義不須多言。對于中國文學(xué)的正源，從尋覓到傾聽，透過現(xiàn)代主義的薄紗，有一種逐步清晰的迷離?，F(xiàn)代主義和中國古典美學(xué)不是要簡單地二者相加，不是鑲嵌與組合，而是復(fù)雜的血緣接續(xù)。只能說，至少在這二十幾年的時間里，我用全部努力改變了自己的詩行，走到了今天。

晦澀是另一種實(shí)在

這是無法言說的部分。能夠言說的一定不會晦澀，真正的晦澀是另一種實(shí)在。這種情形哪怕稍稍當(dāng)成一種策略去使用，落下的詩行也就變成了二流。詩人以一種極力清晰的、千方百計(jì)接近真實(shí)的心情去表述，如此形成的晦澀才是自然的、好的。這其實(shí)是另一種樸素和直白。

現(xiàn)代詩人懼怕抒情。虛假的濫情令人厭惡，輕浮的多情也足以反胃。但是詩一定是有深情在的，其情不抒，化為冷峻和麻木，化為其他，張力固在。無情之情也是情。真的無情，就會走入文字游戲。詞語自身繁衍詩意的能力是極有限的。

通神之思

“詩”是文學(xué)及其他藝術(shù)的核心，是藏于最深處的一種“輻射物質(zhì)”，它只能以各種方式去接近，無限地接近，卻難以直接抵達(dá)，讓其清晰地裸露在眼前。作為一種“輻射物質(zhì)”，越是接近它，“詩意”也就越濃，突破一個臨界點(diǎn)之后也就可以稱之為“詩”了。這里說的是狹義的詩，而非廣義的詩，后者只能說成“詩意”。所以一切能夠以散文或其他方式表達(dá)和呈現(xiàn)的“詩”，都不可能是狹義的詩，而極可能是廣義的詩，即具有“詩意”而已?！霸姟笔巧械拈W電，是靈智，與感性和理性有關(guān)卻又大幅度地超越了它們。這是一種極致化的、強(qiáng)烈的瞬間領(lǐng)悟，是通神之思，是通過語言而又超越語言的特殊顯現(xiàn)。

莊敬的心情

這個特殊的時段讓人的思想情感沉入下去，卻不一定適宜寫眼前的內(nèi)容。詩用來報道自己和他人、社會，都不是強(qiáng)項(xiàng)，整個文學(xué)從來都不具備這樣的強(qiáng)項(xiàng)。

有人認(rèn)為現(xiàn)代詩的唯一特長，就是可以隨意言說，可以縱情使性或皇帝新衣，可以唬老趕，那就犯了人生大錯?，F(xiàn)代詩必須樸素和老實(shí)，它的這個品質(zhì)才是立身的基礎(chǔ)。真摯樸素的詩人走入了晦澀，這晦澀才有意義。

文字游戲會讓人厭惡。比起當(dāng)代小說和散文等其他體裁，現(xiàn)代詩更不能是一筆糊涂賬。太扯了不行。為文學(xué)的一生，最玩不起的大概就是詩，因?yàn)樗佑谖膶W(xué)的核心。我對詩一直有一種莊敬的心情，從少年時代就是這樣。

現(xiàn)代自由詩

我對自己的詩并不滿意，可以說和很多專門寫詩或以寫詩為主的人一樣，一直處于苦苦求索之中?，F(xiàn)代自由詩自白話文運(yùn)動以來就是我們當(dāng)代文學(xué)的難題，大概需要不止一代人才能破解它。我們有可能長期以來對它存有誤解，比如有意無意地將一些富有詩意的韻文當(dāng)成了詩的主體部分。我們混淆了“詩意”與“詩”。前者可以是廣義的詩，后者應(yīng)是狹義的詩，即純粹的詩、純詩。我專注的一直是狹義的詩，它更靠近音樂。所以這是極有難度的一種體裁。就此來說，近幾十年是現(xiàn)代自由詩發(fā)展最快也最有實(shí)際貢獻(xiàn)的時期，雖然問題極多。

著力點(diǎn)和發(fā)力點(diǎn)

一部千余行以上的長詩，其體量的蘊(yùn)含不會少于一部長篇小說，就體力和智力的耗費(fèi)而言可能更多，這肯定不會是即興之作。一個構(gòu)思在心里裝了很久，但不一定成熟。很難下手，因?yàn)椴怀墒?。一段較長的孤處和獨(dú)處，會有利于思想和形象的歸納。思與詩，這二者的交融正是文學(xué)的成長。其他文字的寫作過程，其實(shí)也同時會是一部或多部詩的醞釀過程，只是在散文化的記錄中，沒有在形式上直接達(dá)成。這里的關(guān)鍵是，一個寫作者是否將詩當(dāng)成了全部文字的核心，如果是，那么他的著力點(diǎn)和最大發(fā)力點(diǎn)，最終就一定會是詩。

漫長的詩路

作家隨著年齡的增長，會遇到冷峻的時刻。青春只是一個較為短暫的站點(diǎn)，它彌漫和留駐的時間不會太長。真正深邃的詩意不一定在這個階段體現(xiàn)出來。我個人的情況是，從十幾歲開始寫詩，近乎瘋狂地寫，不知寫了多少，但我知道并沒有寫出哪怕接近一點(diǎn)的心中的好詩。因?yàn)檫€不到時候，沒有這樣的實(shí)力和機(jī)緣。作為一個人，年輕時的沖動和所謂的激情不可否定，但因?yàn)闆]有仁慈和憐憫的深刻體驗(yàn)，沒有對悲劇的真正認(rèn)知，這樣的時段要寫出好詩也極有可能，但最終還會打一些折扣。青春的名篇也有很多，但那需要從寫作者之外的他者來看，是孤立地看。一個經(jīng)歷了漫長詩路的人，在其一生的勞動與判斷中，必會有個人獨(dú)到的眼光，這眼光不是他人能夠取代的。

純度很高的詠嘆

具體寫一部長詩，初稿也許不會花很長時間，因?yàn)橐簿褪且粌扇f字。但是蓄積力氣，尋找機(jī)緣的過程會很長。大部分時間寫寫散文類的文字還可以，要寫詩，那可不是一件小事。僅僅是精神振作了高興了也不行，那也不一定出詩。沮喪當(dāng)然更不適合寫詩。有人說憤怒出詩人，那是一般的談?wù)劧?。詩的產(chǎn)生狀態(tài)大概是最復(fù)雜的，不同的詩一定有不同的入口。深深的愛意，感激，傷痛，自我療救和慈悲的撫摸，這一類情緒和狀態(tài)綜合一體，肯定是詩人經(jīng)常遇到的，也是最需要的。一部長詩就像一曲純度很高的詠嘆，起落波動是很大的，這之前還要有長長的宣敘做鋪墊。所以，我雖然沒有一氣呵成，但肯定是在一個大的情緒籠罩下持續(xù)工作的。所以說，沒有比寫詩再耗力氣的事情了。

最靠近音樂

在所有的語言藝術(shù)中，唯有詩，這里說的是狹義的詩即純詩，最靠近音樂了。有人可能搬出一些古代的所謂現(xiàn)實(shí)主義詩歌代表作，還有一些敘事詩和朗誦詩，指出它們的朗朗上口易懂好解，語義鮮明無誤等。這并不是說明問題的好例子。因?yàn)槲覀冞@里討論的是現(xiàn)代自由詩，不是“廣義”的詩。真正的詩，純詩，不可能用其他的文字方式取代，比如它的表達(dá)，除了用自身的形式，換了散文論說文以及小說等任何方式都解決不了。這樣的文字形式才有可能是詩。詩是不可替代的?；氐竭@里，理解一首詩的詮釋也就方便了，就是說，一部純音樂作品的詮釋方法有多少，詩就有多少;前者的空間有多大，詩就有多大。不同的人做出不同的詮釋是完全正常的。但大的審美方向與格調(diào)還是被一首詩或一部樂章給固定了的，這種固定的方法我稱之為“詩螺絲”，擰在一個地方，使之不能移位，跑不走飛不掉，也就是成了。比如貝多芬的《命運(yùn)交響曲》，一般不會被誤讀為一首小夜曲或圓舞曲。

還是李商隱

我喜歡的中國古代詩人太多了，屈原、李白、杜甫、陶淵明、李商隱等等。就詩藝而言，就與現(xiàn)代自由詩的距離而言，當(dāng)然最重要的還是李商隱。他最靠近純詩的本質(zhì)，更接近音樂的特質(zhì)。中國古代大詩人的主要作品中，廣義的詩占了很大的比重。但他們最好的代表作，他們的標(biāo)志與高度，當(dāng)然還是狹義的詩，是純詩。沒有這一部分，也就沒有了魅力，沒有了鬼斧神工的迷人之力。但是從另一方面說，如果沒有大量的寫實(shí)詩敘事詩，沒有議論詩社會詩和紀(jì)事詩，他們的廣闊性與復(fù)雜性、深深介入的熱情、強(qiáng)烈的道德感，這一切綜合而成的詩性的力量，也會大大減弱。由此看談詩和詩人既是統(tǒng)一的，有時又是具體的獨(dú)立的。只有“三吏”、“三別”、《賣炭翁》一類，沒有《月下獨(dú)酌》《錦瑟》一類，中國的詩和詩人也就太單一了，詩性也就大打折扣。這樣談詩，主要是詩學(xué)問題，還不是大眾話題。

無可比擬的功能

詩在表達(dá)人性的復(fù)雜與曲折，甚至在它的神秘性方面，與小說相比可能沒有強(qiáng)弱的差異，但有方式的不同。最微妙的元素由詩表述更好，但又不能像小說那樣細(xì)微曲折和煩瑣，不能過于具體。但是該有的元素它都有，也都能表現(xiàn)。詩的含蓄與概括性還不是其主要特征，它的精微與偏僻，更有邊界模糊的深闊，由此抵達(dá)的無限，才是它的最大魅力所在。詩的表達(dá)方面不盡具體，這種局限由它的另一些了不起的長處給彌補(bǔ)了。比如音樂，也是這個道理。音樂與記述清楚的文字，特別是散文類相比，固然含混多了，可是它的抗詮釋性、多解性，以及由無數(shù)人無數(shù)方向挖掘和創(chuàng)造的可能，又變得極其寬廣不測了。音樂的力量，它的無可比擬的功能，也就在這里。

精神氣格的意義

小說太靠近娛樂，太依賴故事了。盡管后來小說的地位已經(jīng)上升得比較高了，比如梁啟超將它定位于一個民族性格最重要的塑造者，重要到關(guān)乎國家的未來，但我們也注意到，梁的界定雖然成為不刊之論，卻畢竟是從事物功用的立場上談的，而不是從精神氣格的意義上談的。就精神與人生的高貴追求來說，小說仍然有落魄氣和末流氣。詩最高，關(guān)于自然大地的言說也很高。

小說除了娛樂功能太強(qiáng)，還有進(jìn)入商業(yè)時代之后的商品屬性太強(qiáng)。我在心里疏遠(yuǎn)小說，卻一直未能免俗，甚至就自己的幾種體裁來說，小說的寫作量和影響較其他更大一些。這就有些尷尬了。不過我深知作為一種語言藝術(shù)，小說高超的蘊(yùn)含和表達(dá)是多么令人神迷;另外，現(xiàn)代主義小說的邊界已經(jīng)大大不同于傳統(tǒng)小說。就此來講，傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義小說通常在文學(xué)性上很難足斤足兩，所以凡優(yōu)秀作品一定要具備當(dāng)代文學(xué)的先鋒性，當(dāng)然不包括“偽先鋒”。這也是我最終未能放棄小說的一個原因。

作者系中國作家協(xié)會副主席

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稀疏的銀杏林

你高貴的金葉即將落下

安靜的深秋在默默等待

一個人踏著寂寥的干土

走向深處的憂郁和喧嘩

草葉是枯弦被風(fēng)彈撥

鳥兒追逐昨日的初戀

一切融化在藍(lán)天之中

化為白帆一樣的游云

如此安詳自尊肅穆淡漠

像一位歷盡滄桑的男子

面對空洞的世界不再言說

心中裝滿了充實(shí)的歲月

在恰如其分的距離之間

上蒼創(chuàng)造了偉大的自然

在完美現(xiàn)實(shí)的顏色里

感受無窮無盡的空虛和美

一步步度量時光的溫度

它如期而至的全部恩澤