元典教學(xué)與經(jīng)典研讀的融合思考

胡天焰

高等院校學(xué)生常把“元典”與“經(jīng)典”混為一談。盡管二者有緊密的關(guān)聯(lián)，一個(gè)民族早期的典籍往往既是元典也是經(jīng)典，但區(qū)別還是非常明顯的。

一般認(rèn)為“典”是指可作典范的重要書(shū)籍，但并非一切古老而重要的書(shū)籍都能稱(chēng)為“元典”。結(jié)合古典典籍論述，“元”包含了十種關(guān)鍵含義：起始與開(kāi)端、首與頭、本與原、正嫡、美、善、上、寶等。由此可以看出，以元典來(lái)稱(chēng)呼中國(guó)先秦時(shí)期的大批典籍更為妥當(dāng)。而當(dāng)前學(xué)界對(duì)“元典”的內(nèi)涵大致解釋為：能夠深刻影響歷史進(jìn)程，給人的思想和觀念施加強(qiáng)烈影響的古典文明文獻(xiàn)。金寧先生在主編的《中華文化研修教程》（人民教育出版社，2004年版）中指出，元典“集中反映了民族的集體經(jīng)驗(yàn)和文化心態(tài)，往往具有首創(chuàng)性，博大精深，因而成為一個(gè)民族垂范永遠(yuǎn)的精神象征和取之不盡的精神源泉”。

中國(guó)古代漢語(yǔ)課程選擇所謂“名篇”作為講授對(duì)象，多是“經(jīng)典”而非“元典”。在中國(guó)文化系統(tǒng)中堪稱(chēng)“元典”的主要是詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋等“六經(jīng)”典籍，稍做拓展則擴(kuò)大到《墨子》《孟子》《老子》《莊子》《儀禮》《周禮》等，它們是文化之鼻祖，是后世經(jīng)典的來(lái)源。中國(guó)早期漢語(yǔ)很多寄生于古代經(jīng)、史、子、集中，尤其是先秦政治、倫理、哲學(xué)著作中有大量的文藝思想片段，這個(gè)階段文論研讀還可稱(chēng)為“元典教學(xué)”，但兩漢以后的著作基本上以“經(jīng)典”著稱(chēng)。二者在使用中應(yīng)加以區(qū)分，避免在研究中繼續(xù)混用。

高等院校元典教學(xué)和經(jīng)典研讀的興起及相關(guān)措施

縱觀20世紀(jì)至今的百年教育史，學(xué)科經(jīng)典在不同階段都曾得到過(guò)高度的重視。西南聯(lián)大在抗戰(zhàn)期間推行國(guó)民政府施加的“戰(zhàn)時(shí)教育”“實(shí)科教育”的同時(shí)，仍沒(méi)有放棄“元典教育”，尤其是中國(guó)傳統(tǒng)民族經(jīng)典的“教”與“學(xué)”。那時(shí)受西方學(xué)術(shù)體制的影響，各學(xué)科尚處于創(chuàng)建和發(fā)展中。一批知識(shí)分子篳路藍(lán)縷、艱辛開(kāi)拓，通過(guò)典籍的教與學(xué)，形成了文史哲等系列教材，也產(chǎn)生了很多名家。培養(yǎng)出大批基礎(chǔ)扎實(shí)的學(xué)生。實(shí)踐證明，新中國(guó)成立前的經(jīng)典教學(xué)是成功的，促使了大批具有思想和才華的知識(shí)分子出現(xiàn)，催生了許多理論、派別和觀點(diǎn)，學(xué)術(shù)較為活躍，也為各學(xué)科的蓬勃發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

“文革”后，一批高等院校招收尖子生或著手人才培養(yǎng)的改革，率先開(kāi)設(shè)人文實(shí)驗(yàn)班、國(guó)學(xué)班，采用的也多是研讀經(jīng)典的教學(xué)方法。如武漢大學(xué)開(kāi)設(shè)了中西哲學(xué)比較實(shí)驗(yàn)班，授課聚焦于中、西最著名的十幾種傳統(tǒng)文獻(xiàn)，讓學(xué)術(shù)通過(guò)閱讀元典文獻(xiàn)，領(lǐng)悟文獻(xiàn)的真諦，并輔之以導(dǎo)師講讀，這種教學(xué)改革提升大學(xué)生研讀經(jīng)典的能力。

元典的探討，成為20世紀(jì)90年代的學(xué)界熱點(diǎn)，但其余波一直延續(xù)至今。尤其是大眾文化和網(wǎng)絡(luò)傳播助推，人們不斷地回歸和重溫不朽的經(jīng)典，各學(xué)科的經(jīng)典作品也日趨受到重視。近年來(lái)，隨著學(xué)者們逐漸意識(shí)到大學(xué)生普遍不讀古代漢語(yǔ)作品，其閱讀量微乎其微讓人驚訝，倡導(dǎo)元典教學(xué)和經(jīng)典研讀的呼聲日益高漲，在高等院校各學(xué)科中被普遍推行。如湖南大學(xué)排名“第一”的選修課《唐詩(shī)經(jīng)典與現(xiàn)代人生》。眾多學(xué)者已把培養(yǎng)學(xué)生直面作品的能力作為專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)中的一項(xiàng)基本功，常抓不懈。

2017年初，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，從國(guó)家戰(zhàn)略層面對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工作作出部署。激活經(jīng)典，熔古鑄今，是增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信的重要途徑。如國(guó)家圖書(shū)館出版社出版了《中華傳統(tǒng)文化百部經(jīng)典》，就是在汲取已有成果基礎(chǔ)上，編出一套兼具思想性、學(xué)術(shù)性、大眾性的讀本。該套書(shū)所選圖書(shū)上起先秦，下至辛亥革命，包括哲學(xué)、文學(xué)、歷史、藝術(shù)、科技等領(lǐng)域的重要典籍。

元典教學(xué)和經(jīng)典研讀的價(jià)值及必要性

根基與要害。聚集不同階段的元典和經(jīng)典以專(zhuān)題的方式展開(kāi)教學(xué)，已經(jīng)成為一種趨勢(shì)。誠(chéng)如學(xué)者南帆所言“政治是由帝王書(shū)寫(xiě)，文學(xué)是由經(jīng)典構(gòu)成”，每個(gè)學(xué)科抓住了經(jīng)典，就大體把握了學(xué)科的要害。遠(yuǎn)比泛泛而論、講究知識(shí)傳授全面性和系統(tǒng)性的教學(xué)更具有價(jià)值。

細(xì)讀作品、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。元典和經(jīng)典教學(xué)的突出特征在于，聚焦于一部或幾部經(jīng)典作品展開(kāi)細(xì)讀，它要求師生有共同版本的經(jīng)典作品，在相對(duì)寬松的課時(shí)內(nèi)放慢節(jié)奏，逐字逐句與文本展開(kāi)對(duì)話，通過(guò)字詞、語(yǔ)段的精心研讀和思考分析，挖掘作品中或隱或顯的思想意蘊(yùn)。進(jìn)入大學(xué)本科階段的學(xué)生基本上能獨(dú)立閱讀古代文言文，在古代漢語(yǔ)學(xué)習(xí)中，適當(dāng)借助字詞典等工具來(lái)讀作品，疏通文義。一方面，能促使學(xué)生把古代漢語(yǔ)、現(xiàn)代漢語(yǔ)、語(yǔ)言學(xué)、漢字學(xué)等課程的知識(shí)融會(huì)貫通、活學(xué)活用起來(lái);另一方面，能通過(guò)不斷的文本研讀，切實(shí)增強(qiáng)學(xué)生自己讀作品、自己思考和尋找話題的能力。

元典和經(jīng)典的特質(zhì)與魅力。元典和經(jīng)典建立在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，但又具有相當(dāng)?shù)某叫?。元典和?jīng)典思考的問(wèn)題關(guān)乎人類(lèi)的生存和發(fā)展，元典和經(jīng)典具有開(kāi)放性被不斷地言說(shuō)并啟迪思路。并且，元典和經(jīng)典的詮釋是一個(gè)以今判古、推陳出新的過(guò)程，因而元典和經(jīng)典的詮釋史就無(wú)限豐富多彩，而元典和經(jīng)典是一棵永不凋謝的常青樹(shù)?？梢?jiàn)，元典和經(jīng)典不只是一本書(shū)，它在歷史演進(jìn)中包含著眾多學(xué)者的思考、闡發(fā)和不同理解，因而對(duì)元典和經(jīng)典的閱讀、學(xué)習(xí)還將帶動(dòng)一部詮釋史，有可能牽動(dòng)數(shù)千年學(xué)術(shù)史，引發(fā)廣泛而持久的關(guān)注。這也是非元典或非經(jīng)典性的其他書(shū)籍所不具備的。

基于此，當(dāng)前在高校大力開(kāi)設(shè)元典教學(xué)和經(jīng)典研讀課程，有助于推動(dòng)學(xué)生自覺(jué)、主動(dòng)去看書(shū)，看名著名篇，雖然在面上不一定能鋪開(kāi)，在量上不一定有保障，但催促看一些學(xué)科偉大的典籍，總是利多于弊的。從研讀作品起步，確保路子對(duì)、入門(mén)正派，打牢基本功，鋪就一個(gè)好的底子，能真正從作品內(nèi)部獲得思索與啟迪，獲得討論的話題，這對(duì)培養(yǎng)其科研能力也是一種很好的鍛煉。

讓元典和經(jīng)典“活起來(lái)”

元典教學(xué)和經(jīng)典研讀融合是一種既有價(jià)值也符合潮流的新型教學(xué)模式，需要在高等院校各個(gè)學(xué)科中倡導(dǎo)、實(shí)踐和推行。要想使這種教學(xué)取得一定成效，還必須不斷積累和探索。需要在以下方面引起足夠的重視。

一是讓學(xué)生“動(dòng)起來(lái)”。由于傳統(tǒng)“講授法”在國(guó)內(nèi)高校根深蒂固，且許多教師對(duì)講授法非常習(xí)慣和熟悉，限于考評(píng)體制和個(gè)人惰性不愿意去進(jìn)行較大力度的教學(xué)改革。從而剝奪了學(xué)生的思考權(quán)和參與度，不利于調(diào)動(dòng)其積極性、激發(fā)其創(chuàng)造力。漢語(yǔ)經(jīng)典研讀法一定要讓學(xué)生“動(dòng)起來(lái)”，教師“退居幕后”做主導(dǎo)，要精心進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)。讓學(xué)生與文本對(duì)話，把研讀經(jīng)典的過(guò)程作為內(nèi)化、吸收及自我構(gòu)建的過(guò)程，這是任何教師無(wú)法包辦的事情。

二是教師的總結(jié)和分析。古代漢語(yǔ)的經(jīng)典研讀不同于中學(xué)的語(yǔ)文課教學(xué)，不能沉浸在字、詞、句的釋義中出不來(lái)，只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林，字詞句是基礎(chǔ)，要疏通文義，從中提煉出文學(xué)家對(duì)文字的評(píng)析與看法，并結(jié)合時(shí)代語(yǔ)境和學(xué)術(shù)思潮對(duì)文藝進(jìn)行理解和闡發(fā)。在緊湊而有限的課時(shí)內(nèi)，教師的設(shè)計(jì)、組織和指導(dǎo)極其重要，不僅要針對(duì)經(jīng)典文本內(nèi)容進(jìn)行提綱挈領(lǐng)地點(diǎn)撥，幫助學(xué)生梳理理解的重點(diǎn)與難點(diǎn)，更要對(duì)學(xué)生的發(fā)言和討論從觀點(diǎn)、視野到方法等方面進(jìn)行總結(jié)，尤其是培養(yǎng)學(xué)生直面文本閱讀和分析的能力，從內(nèi)部思考問(wèn)題，生發(fā)學(xué)術(shù)話題。

任何學(xué)科的經(jīng)典都具有永恒的魅力，它會(huì)源源不斷地給讀者帶來(lái)滋養(yǎng)和啟迪。元典教學(xué)和經(jīng)典研讀融合應(yīng)常抓不懈，雖然一時(shí)難以看出成效，但持之以恒、久久為功，終將能在大學(xué)生身上刻下烙印，帶給大學(xué)生沉甸甸的收獲。

作者單位：民主與法制出版社