中國百年學(xué)術(shù)之變與發(fā)展

金耀基

一、中國三千年思想之兩次巨變

中國的學(xué)術(shù)思想自春秋到漢朝武帝時(shí)代，景觀一變。從春秋到漢之初葉，是中國歷史上思想空前解放的時(shí)代。獨(dú)立自高的學(xué)者，從孔子到淮南王（劉安）紛紛以著作濟(jì)世，出現(xiàn)了一個(gè)諸子爭(zhēng)鳴、百花齊放的“子學(xué)時(shí)代”。到了漢武帝，因用董仲舒之策“推明孔氏，抑黜百家”，“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”，兩千年來中國之思想雖不必統(tǒng)一于儒學(xué)，但卻再無足以與儒家分庭抗禮者，而儒家之學(xué)則取得了經(jīng)學(xué)的地位。馮友蘭說：“董仲舒之主張行，而子學(xué)時(shí)代終;董仲舒之學(xué)說立，而經(jīng)學(xué)時(shí)代始?！弊詽h武一直到清末，從董仲舒到康有為，凡兩千年，經(jīng)學(xué)成為中國人的“思想的君主”（馮友蘭語），故這一段歷史，在中國學(xué)術(shù)思想上，被稱為“經(jīng)學(xué)時(shí)代”是十分確切的。

中國的學(xué)術(shù)思想，到清末民初，景觀又一變。這一變，開啟了中國三千年來未有之變局。此一變到底是什么？簡(jiǎn)言之，從經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)向科學(xué)是也，即經(jīng)學(xué)自中國學(xué)術(shù)思想之王座退位，科學(xué)取經(jīng)學(xué)之地位而代之，成為中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)之顯學(xué)。兩千年之經(jīng)學(xué)為傳統(tǒng)中國構(gòu)建了一個(gè)具有儒家文化特質(zhì)的農(nóng)業(yè)文明，在人類文明史上獨(dú)樹一幟?？茖W(xué)則使中國進(jìn)入現(xiàn)代，使中國從農(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)向工業(yè)文明，開啟了中國科學(xué)文明之新紀(jì)元。我此文的重點(diǎn)，在敘述經(jīng)學(xué)在什么情況下退出歷史舞臺(tái)，而科學(xué)在二十世紀(jì)的中國又有如何的發(fā)展。

二、兩千年的“制度化儒學(xué)”

漢武帝獨(dú)尊儒學(xué)，儒學(xué)是指在教授六藝的基礎(chǔ)上，由孔子等學(xué)者整理而成的六部典籍。漢代獨(dú)尊儒學(xué)之后，因《樂》已佚失，故《詩》《書》《禮》《易》《春秋》被尊稱為儒家“五經(jīng)”。也因董仲舒之策，漢武帝于公元前124年創(chuàng)立太學(xué)，并設(shè)五經(jīng)博士，“以養(yǎng)天下之士”。太學(xué)是中國帝國體系中的第一個(gè)高等教育機(jī)構(gòu)，太學(xué)與經(jīng)學(xué)于是結(jié)為一體。兩千年來，歷代有太學(xué)、國子學(xué)、國子監(jiān)不同名稱，其實(shí)質(zhì)為講授經(jīng)學(xué)的教育機(jī)構(gòu)。宋代，私人興學(xué)，書院之地位重要，經(jīng)學(xué)權(quán)威由太學(xué)轉(zhuǎn)到書院。宋末年書院達(dá)三百到六百所，朱熹主持的白鹿洞書院，聲名最盛。而朱熹訂正的“四書”（《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》）也成為儒家之經(jīng)典。其地位且超過“六經(jīng)”。錢穆說：“（朱熹）退‘六經(jīng)于‘四書之后，必使學(xué)者先‘四書后‘六經(jīng)，更為中國學(xué)術(shù)史上有旋乾轉(zhuǎn)坤之大力。”宋之后，“四書”與“五經(jīng)”同為國家教育之核心，也成為隋代之后科舉取士的考試內(nèi)容。自漢到清末，科舉制度與太學(xué)的高等教育制度基本合一，成為帝國體系的核心組成。這是中國的政、教（育）合一，我曾稱這種儒學(xué)（經(jīng)學(xué)）為“制度化儒學(xué)”（Institutional Confucianism），儒學(xué)與皇權(quán)綰結(jié)不可分割（“三綱”思想最體現(xiàn)“制度化儒家”之性格）。正因儒者為國家治理體系（文官制度）的中堅(jiān)，故稱傳統(tǒng)中國為“儒者之國”（Confucian State）非不可也。

三、經(jīng)學(xué)為傳統(tǒng)中國最重要的“知識(shí)資本”

經(jīng)學(xué)（“四書五經(jīng)”為核心）之內(nèi)涵與教育之功能，在《大學(xué)》一書中所講的“八條目”，說得很清楚，從格物、致知、誠意、正心、修身、齊家，到治國、平天下，一以貫之。這是儒家的“內(nèi)圣外王”之學(xué)，其終極愿景是《大學(xué)》開卷所言，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，即企求在人間建立道德、倫理的文化秩序。此折射到政治上，便是儒家所推崇的“德治”。但我們必須指出，宋代“經(jīng)學(xué)即理學(xué)”（顧炎武語），宋儒對(duì)于“內(nèi)圣”之學(xué)講得淵淵入微，精深透剔，實(shí)有勝于先秦儒學(xué)之論述。但不論程、朱之“道問學(xué)”或陸、王之“尊德性”，對(duì)于“外王”之學(xué)（治國、平天下）的闡述實(shí)無多所措心。唯千百年來，儒生通過科舉入仕，便自然而然走上“通經(jīng)致用”之路，以所得之于經(jīng)學(xué)者，用之于“治國、平天下”了?？滴跽摗八臅闭f“道統(tǒng)在是，治統(tǒng)亦在是”，并于1678年設(shè)“博學(xué)鴻詞科”，“廣攬?zhí)煜聦W(xué)子”。宋趙普為相時(shí)，有“半部《論語》治天下”之語，在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，“通經(jīng)”或真可“致用”。故經(jīng)學(xué)在傳統(tǒng)中國被認(rèn)為是最重要的一種“知識(shí)資本”（intellectual capital），被讀書人看作是安身立命、修己立業(yè)的最大資源。古諺“遺子一經(jīng)，勝過黃金一籝”，的確，兩千年來，經(jīng)學(xué)的“神圣性”與“實(shí)用性”是很少受到懷疑的。儒家經(jīng)學(xué)所建構(gòu)的“經(jīng)學(xué)文明”長(zhǎng)期以來巍然屹立在東亞大陸，它是一自足的政、教（育）合一的帝國體系。

四、科舉制度，經(jīng)學(xué)脫魅

中國的政、教（育）合一的帝國體系是被英國帝國主義發(fā)動(dòng)的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)（1840—1842）打破的。之后，有太平天國運(yùn)動(dòng)（1851—1864）及英法聯(lián)軍發(fā)動(dòng)的第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)（1856—1860），清朝不但榮光盡失，且瀕于亡國的邊緣。當(dāng)時(shí)，朝野唯一像樣的回應(yīng)是曾（國藩）、李（鴻章）的洋務(wù)自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)，唯洋務(wù)自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)的作為也只限于“開鐵礦、制船炮”的初級(jí)的軍事現(xiàn)代化。不錯(cuò)，在自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)中，設(shè)立“同文館”是一項(xiàng)重要的舉措?！巴酿^”除講授外文外，亦設(shè)立有西學(xué)、西藝的課程，但根本上還未觸及制度、學(xué)術(shù)文化層面的革新。及至甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，清廷敗于鄰邦日本，朝野震動(dòng)，乃有康（有為）、梁（啟超）之維新變法（最重要的是君主立憲）及之后的“晚清新政”。維新的立憲變法雖失敗，但對(duì)學(xué)術(shù)思想、教育制度等改革，并沒有停止。

在這里，我要指出，作為中國的“思想之君主”的經(jīng)學(xué)，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后已日漸暴露不足以應(yīng)付“秦漢以來未有之世變”或“三千年未見之大變局”（李鴻章、嚴(yán)復(fù)語），經(jīng)學(xué)所培育的人才已無法適應(yīng)政治、外交、軍事、經(jīng)濟(jì)等紛至沓來的問題與局面。簡(jiǎn)言之，“通經(jīng)”已未必能“致用”了。經(jīng)學(xué)的“神圣性”已隨世局之變而一層層剝落了。應(yīng)該一提的是，經(jīng)學(xué)在清中葉時(shí)已受到學(xué)者的質(zhì)疑與批判。戴震指宋之“經(jīng)學(xué)”（即理學(xué)）講“去人欲，存天理”是“以理殺人”實(shí)是對(duì)經(jīng)學(xué)的批判。而章學(xué)誠更提出了“六經(jīng)皆史”之說，實(shí)在是對(duì)“經(jīng)”即是“道”（近乎今日所謂之真理）的思想的一大挑戰(zhàn)。他一方面破除“道在六經(jīng)”（韓愈語）的說法，一方面更主張三代以下之道必在于史中求之。余英時(shí)認(rèn)為“六經(jīng)皆史”這個(gè)命題實(shí)帶有尊史抑經(jīng)的意味?！傲?jīng)皆史”之說對(duì)經(jīng)學(xué)之“神圣性”是有脫魅作用的，但經(jīng)學(xué)之地位直至清末仍未真正動(dòng)搖（民國史學(xué)家呂思勉評(píng)章學(xué)誠之說曰：“視凡古書悉為史材則通，謂六經(jīng)皆史則非”）。真正使經(jīng)學(xué)失去神圣光環(huán)的是清末的世局。事實(shí)上，經(jīng)學(xué)地位之下降幾乎與西學(xué)（主要是科學(xué)）之日漸受到重視是同時(shí)發(fā)生的?？?、梁百日維新失敗后，影響不減，“晚清新政”是接著百日維新展開的，晚清新政中最主要的是教育的改革，改革的口號(hào)是“遠(yuǎn)法三代，近取泰西”，但實(shí)際上只能“近取泰西”。1898年，清政府設(shè)立了“京師大學(xué)堂”等數(shù)所大學(xué)（在此順便一提，日本明治維新在1886年建立了東京大學(xué)、京都大學(xué)等九所西式大學(xué)），京師大學(xué)堂引進(jìn)了科學(xué)的課目，但經(jīng)學(xué)仍有突出的地位。寫到這里，我特別要說一說戊戌維新之前之后，一代儒臣張之洞因世變而生思想之變。張之洞一生以“通經(jīng)為世用，明道守儒珍”為行事指南，他以“三綱五?！睘槿鍖W(xué)的核心價(jià)值。但甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，他已覺得“外洋之強(qiáng)在于學(xué)”，“立國由于人才，人才出于立學(xué)”，更深感不仿西法，已難圖全。戊戌維新前夕，張之洞著《勸學(xué)篇》，指出科舉選士“無能為國家扶危御侮者”。此時(shí)他對(duì)中西學(xué)術(shù)有“舊學(xué)為體，新學(xué)為用”的想法，此即日后百口傳頌的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，而他此時(shí)更有“變法必自變科舉始”之念。1905年，張之洞與袁世凱、趙爾巽等聯(lián)名上書請(qǐng)廢科舉，清廷接納所奏，下詔：

自丙午科為始，所有鄉(xiāng)、會(huì)試一律停止，各省歲科考試亦即停止。

行用一千四百年的科舉制從此走進(jìn)歷史，而新式學(xué)堂由此變?yōu)轲B(yǎng)士取才的渠道。1905年清廷頒布的立停科舉以廣學(xué)校之詔令中說：“總之學(xué)堂本古學(xué)校之制，其獎(jiǎng)勵(lì)出身亦與科舉無異”，在新式學(xué)堂中，大量引進(jìn)以科學(xué)為主的西學(xué)西藝，唯如前所述，經(jīng)學(xué)仍保有一席地位。但對(duì)學(xué)堂的教育，章太炎曾有嚴(yán)厲批評(píng)。唐文權(quán)、羅?；莺现墩绿姿枷胙芯俊分兄赋?，章太炎認(rèn)為“官辦新式學(xué)堂雖然也能給學(xué)生傳播近代科學(xué)知識(shí)，但在政治上無疑是想造就維護(hù)封建王朝的奴才，向?qū)W生灌輸忠君敬長(zhǎng)、追名逐利等陳腐觀念”。

五、“經(jīng)學(xué)時(shí)代”結(jié)束，科學(xué)成為大學(xué)的知識(shí)核心

科舉之廢止，即宣示經(jīng)學(xué)再非儒生進(jìn)入帝國體系的入門券，可說是中國政、教（育）合一的“制度化儒學(xué)”的結(jié)束?？婆e廢后六年，辛亥革命爆發(fā)，兩千年的帝制被推翻，中華民國成立，成為亞洲第一個(gè)以“共和民主”為名的國家。

1912年蔡元培被孫中山任命為教育總長(zhǎng)，蔡元培在任內(nèi)做的第一件大事，便是由他主持制定，并由他的繼任者頒布執(zhí)行的《大學(xué)令》，規(guī)定大學(xué)以“教授高深學(xué)問，養(yǎng)成碩學(xué)閎材，應(yīng)國家需要”為宗旨，廢去了“忠君”“尊孔”等封建信條，確定大學(xué)分為文、理、法、商、醫(yī)、農(nóng)、工七科，以文、理為主，取消經(jīng)學(xué)科。蔡元培之取消經(jīng)學(xué)科，不能說不是旋乾轉(zhuǎn)坤的大舉措，意義重大，實(shí)千古之一變。但我必須指出，經(jīng)學(xué)科被取消了，但儒學(xué)并非從此絕滅，只是儒學(xué)作為“經(jīng)學(xué)”的神圣光環(huán)沒有了。儒學(xué)變成了知識(shí)的一部分，也可說回復(fù)到先秦子學(xué)的地位。1912年京師大學(xué)堂改為國立北京大學(xué)，嚴(yán)復(fù)為第一任北大校長(zhǎng)，他就是依《大學(xué)令》的旨意，把“經(jīng)學(xué)”劃歸到文科中去，如《易》以及《論語》《孟子》歸入哲學(xué)門，《尚書》《春秋》歸入史學(xué)門，《詩》《爾雅》歸入文學(xué)門。蔡先生于1917年接任北大校長(zhǎng)時(shí)說，取消經(jīng)學(xué)科，“與德國新大學(xué)不設(shè)神學(xué)科相類”。

蔡元培先生的大學(xué)教育的理念是受德國新大學(xué)影響的。十九世紀(jì)的德國新大學(xué)是把有八百年歷史的歐洲“中古大學(xué)”的核心《圣經(jīng)》請(qǐng)出了大學(xué)之門，德國新大學(xué)的新核心是“科學(xué)”。

蔡先生在任北大校長(zhǎng)時(shí)說：“大學(xué)為研究高尚學(xué)問之地。”他強(qiáng)調(diào)大學(xué)的“研究”，實(shí)預(yù)示了二戰(zhàn)后出現(xiàn)的“研究型大學(xué)”。蔡先生之取消了經(jīng)學(xué)科，是真正宣告“經(jīng)學(xué)時(shí)代”的結(jié)束，同時(shí)也是中國進(jìn)入“科學(xué)時(shí)代”之始。蔡先生說“教育的方面雖也很多，它的內(nèi)容不外乎科學(xué)與美術(shù)”，顯然，科學(xué)在他心目中是學(xué)問的核心。他大力主張“凡大學(xué)必有各種科學(xué)的研究所”，他所說的“各種科學(xué)”，是指自然科學(xué)之外，有社會(huì)科學(xué)及“人文科學(xué)”。他認(rèn)為“科學(xué)的研究，固是本校的主旨：而美術(shù)的陶養(yǎng)，也是不可少的”。又說：“合乎于世界主義者，其惟科學(xué)與美術(shù)乎？”蔡先生說的“世界主義”實(shí)指有“普世性”而言，蔡先生甚至認(rèn)為我們所處的是“科學(xué)萬能時(shí)代”。如果說董仲舒是第一個(gè)“獨(dú)尊儒學(xué)”者，那么，蔡元培先生應(yīng)該是第一個(gè)“獨(dú)尊科學(xué)”者。當(dāng)然，蔡先生不像董仲舒是要罷黜百家的，反之，他是極力倡導(dǎo)奉行“思想自由，兼容并包”的辦校原則的。事實(shí)上，在他手上，中西、新舊學(xué)說繽紛并陳，出現(xiàn)了一個(gè)“新子學(xué)時(shí)代”。

六、科學(xué)為現(xiàn)代中國的“知識(shí)資本”

科學(xué)在蔡元培手上登上了大學(xué)這個(gè)世俗化殿堂的中心位置，但科學(xué)成為一種文化意識(shí)，乃至形成“科學(xué)文化”，則有賴于民初的科學(xué)界及五四新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)與推動(dòng)，蔚成時(shí)代的風(fēng)尚。二十世紀(jì)初葉以來，中國學(xué)術(shù)思想界出現(xiàn)了多個(gè)“科學(xué)社群”，其中最主要的是1914年成立的“中國科學(xué)社”，主事者有任鴻雋、趙元任、胡明復(fù)等，參與的特別社員有蔡元培、馬君武等，名譽(yù)社員包括美國的發(fā)明家愛迪生等。這是一群新型學(xué)者，有類似的身份意識(shí)，相互支持呼應(yīng)的結(jié)社，他們有共同的語言、共同的存在感、共同的強(qiáng)國與創(chuàng)建新文明的愿望。自1900年到1919年，“科學(xué)社群”先后創(chuàng)立了一百多種科技期刊，其中最著名的是中國科學(xué)社的《科學(xué)月刊》，他們倡導(dǎo)、推揚(yáng)科學(xué)的言論，影響深遠(yuǎn)，而五四新文化運(yùn)動(dòng)標(biāo)舉“科學(xué)”（賽先生）與“民主”（德先生），因之成為“科學(xué)社群”同聲相應(yīng)、同氣相求的自然盟友。汪暉很敏銳地指出，科學(xué)社群與五四新文化運(yùn)動(dòng)的人物構(gòu)成了“科學(xué)話語共同體”。我試舉幾位有代表性的言論如下。

中國科學(xué)社社長(zhǎng)任鴻雋說：

現(xiàn)在觀察一國文明程度的高低，不是拿廣土眾民、堅(jiān)甲利兵作標(biāo)準(zhǔn)，而是用人民知識(shí)的高明、社會(huì)組織的完備和一般生活的進(jìn)化來做衡量標(biāo)準(zhǔn)的……一國之內(nèi)，若無科學(xué)研究，可算是知識(shí)不完全;若無科學(xué)的組織，可算是社會(huì)組織不完全。

王本祥在《科學(xué)世界》中說：

是故，理科者（指科學(xué)），實(shí)無形之軍隊(duì)，安全之爆彈也……生存競(jìng)爭(zhēng)將于斯卜之，優(yōu)勝劣敗將于斯觀之。

五四新文化領(lǐng)袖陳獨(dú)秀說：

今欲學(xué)術(shù)興、真理明，歸納論理之術(shù)、科學(xué)實(shí)證之法，其必代圣教而興歟？！

凡此無常識(shí)之思維、無理由之信仰，欲根治之，厥維科學(xué)……宇宙間之事理無窮，科學(xué)領(lǐng)土內(nèi)之膏腴待辟者，正自廣闊。

科學(xué)至上、科學(xué)萬能的觀念在“科學(xué)話語共同體”的張揚(yáng)、推廣下成為時(shí)代的一個(gè)強(qiáng)音，科學(xué)不止在知識(shí)人，也在一般人的眼中具有了特有的知識(shí)的權(quán)威性。胡適在1923年11月的《科學(xué)與人生觀·序》中表示：

這三十年來，有一個(gè)名詞在國內(nèi)幾乎做到了無上尊嚴(yán)的地位;無論懂與不懂的人，無論守舊和維新的人，都不敢公然對(duì)它表示輕視或戲侮的態(tài)度。那個(gè)名詞就是“科學(xué)”。

誠然，二十世紀(jì)初以來，科學(xué)已取代經(jīng)學(xué)，成為新時(shí)代最重要的“知識(shí)資本”。年輕一代中的流行語是：“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕?！?/p>

我們知道，科學(xué)絕非萬能，“科學(xué)等于知識(shí)”的科學(xué)主義也是一種迷思，但美國哲人懷德海（Alfred North Whitehead）說，有了科學(xué)，人類才進(jìn)入現(xiàn)代，確是不易之論。五十多年前，我讀到英哲羅素（Bertrand Russell）《科學(xué)對(duì)社會(huì)的影響》一書，至今我還記得他的兩句話：“科學(xué)使我們能理解世界，科技使我們能改變世界?！?/p>

七、大學(xué)與科學(xué)的共生體

科學(xué)在中國的發(fā)展是與大學(xué)不能分開的，大學(xué)與科學(xué)是一共生體。中國的大學(xué)不是縱向地從漢代太學(xué)承繼過來的，而是由歐洲橫向地移植過來的。同樣的，近代科學(xué)也是從西方引入中土的。有意思的是，科學(xué)這種知識(shí)與大學(xué)這個(gè)教育制度是清末民初同時(shí)來到中國的。

我們知道，科學(xué)革命是十七世紀(jì)在歐洲發(fā)生的，1687年牛頓出版的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》（Principia）及1689年洛克（John Locke）出版的《政府論次講》，是科學(xué)（自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)）知識(shí)的立基之作。值得注意的是，1662年與1666年英國的“皇家學(xué)會(huì)”與法國的科學(xué)院是歐洲先后成立的“科學(xué)社群”，它們是促進(jìn)科學(xué)研究與發(fā)展的新動(dòng)力，也因此之后英國有了世界范圍內(nèi)的第一次“工業(yè)革命”。這是以機(jī)器取代人力、獸力，大規(guī)模的工廠生產(chǎn)取代手工業(yè)生產(chǎn)，可稱之為現(xiàn)代首次出現(xiàn)的“科技革命”。但是，應(yīng)該注意的是，第一次工業(yè)革命卻是與歐洲的大學(xué)無關(guān)的;英國的工業(yè)革命是在牛（津）劍（橋）大學(xué)的門外發(fā)生的?？茖W(xué)之進(jìn)入大學(xué)、大學(xué)之成為科學(xué)發(fā)展的重地是源于十九世紀(jì)德國的大學(xué)改革。

德國大學(xué)的改革，重中之重，如前所述，一方面是取消了歐洲的“中古大學(xué)”的核心《圣經(jīng)》，另一方面，則以科學(xué)作為新大學(xué)的新核心。這是歐洲的“中古大學(xué)”走向“現(xiàn)代大學(xué)”的先聲，德國大學(xué)也成為世界各國大學(xué)模仿的對(duì)象。蔡元培留學(xué)德國，適逢德國大學(xué)改革的盛事，他帶回中國的正是他建構(gòu)中國現(xiàn)代大學(xué)的思想資源。經(jīng)學(xué)與科學(xué)并存的京師大學(xué)堂在蔡先生制定的《大學(xué)令》下改變?yōu)椤把芯扛呱袑W(xué)問”的現(xiàn)代型的北京大學(xué)，北京大學(xué)之取消經(jīng)學(xué)科與德國大學(xué)之取消《圣經(jīng)》是同一精神的，這是蔡先生親任北大校長(zhǎng)時(shí)特別提及的。而在蔡先生手上，科學(xué)成為大學(xué)的知識(shí)核心，正是大學(xué)走上現(xiàn)代，成為百年來中國現(xiàn)代化的一個(gè)知識(shí)的重要能源。應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，西方的科學(xué)革命早于中國近四百年，但西方大學(xué)之以科學(xué)為教研中心，則與中國的現(xiàn)代大學(xué)幾乎是同步并進(jìn)的。中國的大學(xué)一開始就具有世界化的性格，因?yàn)榇髮W(xué)中的科學(xué)是具有“普世性”的（蔡先生稱之為世界主義），所以中國大學(xué)的學(xué)科設(shè)計(jì)與世界先進(jìn)大學(xué)是接軌的，也可說是同一的（科學(xué)如物理、數(shù)學(xué)、化學(xué)等是沒有國籍的，不分國界的）。這也是中國的大學(xué)與海外的大學(xué)可以有交流、可以有合作的基礎(chǔ);這也是世界的大學(xué)之間為什么會(huì)有評(píng)比，為什么會(huì)有競(jìng)爭(zhēng)。大學(xué)已成為國力（硬實(shí)力、軟實(shí)力）的一個(gè)反映。

八、科學(xué)的發(fā)展與中國的崛起

經(jīng)濟(jì)學(xué)（哲學(xué)）家鮑?。↘enneth E.Boulding）指出，二十世紀(jì)之有特殊意義，在于它在人類史上發(fā)生了第二次文明的大轉(zhuǎn)型，而這次大轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)動(dòng)力則是科學(xué)（科技）的大發(fā)展。鮑丁認(rèn)為過去科學(xué)大都是業(yè)余者的工作成果，只有到了二十世紀(jì)，科學(xué)才變?yōu)槿旌虻膶I(yè)化的工作，且構(gòu)成社會(huì)有機(jī)組成的一部分。無疑地，二十世紀(jì)的大學(xué)，特別是研究型大學(xué)，正是在制度上使科學(xué)成為全天候?qū)I(yè)化研究的重地。二戰(zhàn)后，大學(xué)在科學(xué)的教學(xué)與研究上獲得集中性的支持，研究型大學(xué)的知識(shí)結(jié)構(gòu)已成為社會(huì)學(xué)家柏森斯（Talcott Parsons）所說的“認(rèn)知性的知識(shí)業(yè)”（cognitive complex）。我曾指出，古代的“大學(xué)之道”以求“善”為最高旨?xì)w，今日的大學(xué)之道已變?yōu)橐郧蟆罢妗睘樽罡咧細(xì)w了。無疑地，科學(xué)知識(shí)的創(chuàng)新在大學(xué)中已取得越來越大的成就。加大柏克萊校區(qū)校長(zhǎng)寇爾（Clark Kerr）極有洞見地指出，大學(xué)已是“知識(shí)工業(yè)”（knowledge industry）的中心。

中國的大學(xué)誕生于二十世紀(jì)初葉，在1919年五四新文化運(yùn)動(dòng)之前，中國就已有一百二十三所不同類型的大學(xué)，但在二十世紀(jì)中三分之二的時(shí)間，因?yàn)檐娛?、政治、?jīng)濟(jì)等因素，大學(xué)的發(fā)展明顯地是滯后于世界先進(jìn)國家的。在中國與歐美國家處于隔絕狀態(tài)的期間，中國的大學(xué)與歐美、日本等大學(xué)也是脫節(jié)的。“文革”十年中，大學(xué)甚至面臨存亡續(xù)絕之境。1978年，改革開放才改變了中國的命運(yùn)，也改變了中國大學(xué)的命運(yùn)。在“科教興國”的政策下，中國的大學(xué)獲得了發(fā)展的新機(jī)。四十年來，環(huán)顧神州大地，大學(xué)林立。大學(xué)在量和質(zhì)上都有顯著的擴(kuò)增與進(jìn)步，不少新、老大學(xué)在世界約二萬五千所大學(xué)中已位居三百、二百，甚或百間之列。這可說是亞洲升起、中國升起的大風(fēng)景中閃閃亮點(diǎn)。的確，大學(xué)地位之上升，正顯示科研素質(zhì)之上升，也反映了國力之上升。著名史學(xué)家弗格遜（Niall Ferguson）在他一本講文明興衰、競(jìng)賽的書中說：“自1995年以來，中國（大陸）發(fā)明家獲得的新專利數(shù)量已成長(zhǎng)為原來的二十九倍，這是東方崛起的一項(xiàng)表征?！庇终f：“西方衰退而東方崛起最具說服力的證據(jù)是教育?！?h3>九、科學(xué)與中國現(xiàn)代文明的建構(gòu)

百年前，中國的學(xué)術(shù)之變，由經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)向科學(xué)。自此，經(jīng)學(xué)時(shí)代結(jié)束，科學(xué)世紀(jì)于焉開啟?？茖W(xué)因而取代經(jīng)學(xué)，登上大學(xué)知識(shí)殿堂的主位。百年以來，科學(xué)的發(fā)展雖歷經(jīng)坎坷起伏，但在近半個(gè)世紀(jì)里，大學(xué)的發(fā)展與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展交相輝映，出現(xiàn)了中國現(xiàn)代化前未之見的新貌，而科學(xué)亦隨大學(xué)之上升而上升。時(shí)至今天，大學(xué)與科學(xué)這個(gè)共生體已是中國崛起的象征，也是構(gòu)建中國的現(xiàn)代文明的根本能源。

附：

??“美學(xué)的純金度”

“游藝堂”得香港嘉德的合作，近有將多年珍藏的書畫公開展覽、出版專集之舉，誠香港藝界之一盛事。

“游藝堂”主人唐楚男、蔡克昭二先生，早歲留學(xué)英倫，攻研法學(xué)，是香港法界資深律師，1989年起涉身藝術(shù)收藏。自此一發(fā)不得而上，迄今已逾三十年。楚男、克昭對(duì)藝術(shù)收藏用心之專一，毫不少于律師專業(yè)之竭志盡力?！坝嗡囂谩敝∶麖摹爸居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝”夫子之語而來。分析言之，志于道，求真也;據(jù)于德，依于仁，求善也;游于藝，求美也。真、善、美是三個(gè)獨(dú)立而又通貫之范疇，而此真、善、美三合一的想象，實(shí)是“游藝堂”主人信守、向往的人生觀與美學(xué)觀也。香港嘉德所編的《百川匯?！嗡囂谜洳貢嫾匪罩袊F(xiàn)代書畫逾百件，可謂萬紫千紅、光景無邊，我對(duì)其中數(shù)數(shù)幅之畫與書，也真有“驚艷”之感。

中國的近現(xiàn)代是中國文化三千年來未有之巨變的年代，西方文化排圍進(jìn)入中土，其影響面之廣深，遠(yuǎn)逾漢代之佛學(xué)東來，而中國更從一農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明大轉(zhuǎn)型。作為中國美學(xué)代表的書畫藝術(shù)群體，大都居于沿海大城市，正處于文明轉(zhuǎn)型、文化碰撞的風(fēng)口浪尖，他們所面對(duì)的是一個(gè)交錯(cuò)存在的古、今、中、西四維向的挑戰(zhàn)。他們所感知的不只是古、今之異，亦且是中、西之別。這是中國清末之前的畫家所未嘗一遇的機(jī)緣與挑戰(zhàn)。任何有歷史感與時(shí)代感的畫家，便不能不對(duì)此一機(jī)緣與挑戰(zhàn)作出群體性或個(gè)體性的回應(yīng)。而在回應(yīng)中，就出現(xiàn)了中國畫學(xué)史上空前的眾聲喧嘩的種種畫學(xué)主張。驚新而西化者有之，好古而固守傳統(tǒng)者有之;有的主張國畫革命;有的主張傳統(tǒng)維新;藝壇絕大多數(shù)對(duì)于中、西、古、今四維度的挑戰(zhàn)，則傾向于兩個(gè)方面的探索，即：如何采取西方的美學(xué)觀而消融之，如何挖掘古代美學(xué)資源而開新之，此即梁?jiǎn)⒊f：“一曰淬厲其所本有而新之;二曰采補(bǔ)其所本無而新之?！卑傥迨陙恚袊F(xiàn)代藝術(shù)園地所展現(xiàn)的是繁花開放、大師輩出、一片充滿生命力的景象?！坝嗡囂谩彼鼐┙虍嬇?、海上畫派、嶺南畫派的畫作，一定程度上反映了中國近現(xiàn)代畫學(xué)光譜的面貌。從這些作品中很可欣賞到三個(gè)地區(qū)畫派（此集中，嶺南畫派有較多代表性作品）的風(fēng)格與趣致。但在這里，我想說，一幅畫之有價(jià)值或能使我有“驚艷”之感的，主要還是看畫作本身具有的“美學(xué)的純金度”。這與畫之派性或畫作所“宣示”的思想性關(guān)系不大。同一畫派中，有的畫家的畫不凡，有的畫家的畫一般。講到底，繪畫藝術(shù)是個(gè)人的，是純個(gè)人的美學(xué)創(chuàng)造。大畫家且往往超越畫派之門域，高標(biāo)獨(dú)舉。當(dāng)然，大畫家所作之畫，也并非幅幅都具有“美學(xué)的純金度”，一生中畫出有代表性的杰構(gòu)，也是可遇不可求的。我建議大家從這個(gè)觀點(diǎn)（如你同意）去觀賞“游藝堂”的書畫，看看哪些幅令你喜愛，哪些幅更令你感到驚艷？！

寫到這里，我必須說明，我上面所談的是近現(xiàn)代的中國繪畫，現(xiàn)在我要談?wù)勚袊F(xiàn)代的書法。書法亦是“游藝堂”珍藏的一個(gè)重點(diǎn)。最主要的是，中國書家不像畫家，他們所面對(duì)的只有古、今兩維，而沒有中、西兩維的問題。在西潮東來的藝術(shù)文化中，沒有中國書法的參照物，中國書法不像中國繪畫，完全沒有受到歐風(fēng)美雨的影響，此所以書法是中國最純粹的藝術(shù)形式。

當(dāng)然，中國書法是有變的，那是因近現(xiàn)代的中國正逢從農(nóng)業(yè)向工業(yè)（以科技為主）的文明轉(zhuǎn)型，兩千年來與書寫相依共生的毛筆逐次被鋼筆、圓珠筆、電腦取代;不過，這一書寫工具的轉(zhuǎn)變，所取代的只是毛筆書寫的“實(shí)用性”（日常生活中的傳意、溝通之功能），而毛筆書寫的“藝術(shù)性”則不但不減反而更專一了。毛筆長(zhǎng)在，書法永存。

百余年來，中國書法無古、今之爭(zhēng)，亦無中、西之爭(zhēng)，唯一之爭(zhēng)是所謂的碑、帖之爭(zhēng)。其實(shí)無論康有為之尊碑，或沈尹默之尊帖，在中國書學(xué)史中，恐不過是“茶杯里的風(fēng)波”。中國書體多樣，寫篆、隸，碑學(xué)為勝;寫行、草，則帖學(xué)為勝。不同書體，宜有不同的美學(xué)表現(xiàn)。其實(shí)，真正的書家，使筆運(yùn)心，必不受碑、帖論爭(zhēng)所拘牽牢樊。默讀“游藝堂”珍藏書法之余，讀者當(dāng)有會(huì)心。

論書法，不可不說，中國書法可能是唯一的藝術(shù)，其價(jià)值與書寫者的身份如影隨形，不可分離。因書法之精卓而使書寫者成名的是書法家的書法，這在書學(xué)史上是百不一遇的。而世上所見到（也是難得一見）的書法常多是名人的書法。書法未必特別出色，卻給人有別樣的吸睛魅力。書因人而美，愛屋及烏，此是世人所說的“名人效應(yīng)”。言書法之獨(dú)立自有的藝術(shù)價(jià)值，講到底，書畫同源，還是要看一幅書法之是否具有“美學(xué)的純金度”。當(dāng)然，我必須強(qiáng)調(diào)，百千年來，名留千古的書法，常出于千古留名的名士之手。人因書而名，書因人而名，人書俱美矣。王羲之與《蘭亭序》、顏魯公與《祭侄文稿》及蘇東坡與《寒食詩帖》都可作如是觀。“游藝堂”展示的中國近現(xiàn)代書法，雖非盡收精華，堪稱大有可觀，讀者不妨于其中自己尋判，人之美者，書之美者，更或人、書俱美者，這應(yīng)是一次書法美學(xué)的探勝。