《四體書勢》中的“體”“勢”與晉唐書法藝術(shù)觀念之生成

陳志平

西晉衛(wèi)恒（？—291）《四體書勢》是書論史上極為重要的名篇，作者借鑒文學(xué)叢輯《七林》將同類辭賦匯為一編并加序論的模式，輯錄有關(guān)“書勢”一類的文章，撰成此書?！八捏w”指古文、篆書、隸書、草書，蔡邕《篆勢》和崔瑗《草書勢》在衛(wèi)恒結(jié)撰《四體書勢》之前就已存在，《字勢》和《隸勢》二篇則為衛(wèi)恒自作，四篇均有衛(wèi)恒所作小序，即《篆勢序》《草書勢序》《字勢序》《隸勢序》①?！端捏w書勢》梳理了西晉以前字體、書體發(fā)展的源流，并對代表性書家進行精當(dāng)?shù)脑u述，響應(yīng)了西晉及此前書法發(fā)展的一些熱點問題，同時運用優(yōu)美的賦體語言描述了字勢之美，論贊雜陳，述作并舉，不僅為早期書法史的研究提供了極為重要的參照，也為后世書法史的撰述樹立了典范，同時為中國書論范疇體系的建立奠定了堅實基礎(chǔ)。

一、“四體”之提出

一般而言，新事物的出現(xiàn)，應(yīng)是先有實再有名，“書體”也是如此。甲骨文、鐘鼎文自不必說，篆書、隸書這些書體名稱，也必然是實在名先。秦及其以前的典籍中，“篆”有兩個義項，即車輪轂上的紋飾或樂器鐘鉦上的部件，皆與書體之“篆”無關(guān)。秦乃至西漢中期以前，鮮見“篆書”一詞②。目前所知，篆書之名最早出現(xiàn)于漢代。許慎《說文解字序》：

自爾秦書有八體：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八曰隸書。③

目前學(xué)界普遍認為，“秦書八體”的說法應(yīng)出現(xiàn)在秦漢之際，乃漢初學(xué)者據(jù)秦時文字狀況，并結(jié)合當(dāng)時的實際應(yīng)用，加以區(qū)分而制定④。這一論斷應(yīng)該符合歷史事實?！扒貢梭w”后，有西漢“六體”（亦稱“六書”），班固《漢書·藝文志》云：“六體者，古文、奇字、篆書、隸書、繆篆、蟲書，皆所以通知古今文字，摹印章，書幡信也?！雹?/p>

許慎在《說文解字序》中將“八體”和“六體”進行比較，結(jié)論為衛(wèi)恒《四體書勢》所本：

自秦壞古文，有八體：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八曰隸書。王莽時，使司空甄酆校文字部，改定古文，復(fù)有六書：一曰古文，孔氏壁中書也；二曰奇字，即古文而異者也；三曰傳書，秦篆書也；四曰佐書，即隸書也；五曰繆篆，所以摹印也；六曰鳥書，所以書幡信也。

與“秦書八體”相比，新莽“六書”中的“古文”和“奇字”可歸入“大篆”，“傳書”即“小篆”，“佐書”即“隸書”，“繆篆”即“摹印”，“鳥書”即“蟲書”，此外少了“刻符”“署書”和“殳書”。但學(xué)界有人認為“刻符并入篆書，殳書并入隸書，獨闕署書而已”⑥。其實，署書應(yīng)該歸入篆書一類，衛(wèi)恒即是如此處理。

《隸勢序》云：“秦既用篆，奏事繁多，篆字難成，即令隸人佐書，曰隸字。漢因行之，獨符印璽、幡信、題署用篆。隸書者，篆之捷也?！边@一方面通過“隸書者，篆之捷”將篆書和隸書的承遞關(guān)系揭示出來，另一方面將符印璽（摹?。?、幡信（鳥蟲書）、題署（署書）等歸入篆書這一大類中。此外，《隸勢序》還反復(fù)提到王次仲（始作楷法）、師宜官（能大能?。?、梁鵠（善題署大字）、邯鄲淳（宜為小字，得次仲法）、毛弘（善八分）、左子邑（小與淳、鵠不同）等，并及劉德升、鐘繇、胡昭等人的行書。這說明，衛(wèi)恒對書體的分類采取了“以類相從”的方式。如果說《四體書勢》中的篆書一類大抵不離“八體六書”的范圍，那么在隸書一類中將八分和行書附后，則表明書體正在派生和裂變，從而體現(xiàn)出更為復(fù)雜的面貌⑦。

衛(wèi)恒提出的“四體”，除與“八體六書”存在明顯的傳承關(guān)系以外，還可從曹魏時期《三體石經(jīng)》（241）中找到淵源和出處。漢末魏初，今古文經(jīng)學(xué)兩派對峙的局面歸于調(diào)和，有識之士漸感今古兩家互有短長，欲明全經(jīng)，只有棄短取長，加以折衷。為適應(yīng)當(dāng)時政治和學(xué)術(shù)的需要，乃有魏刊古文經(jīng)以補漢石經(jīng)之舉?！蹲謩菪颉费裕骸拔撼酰瑐鞴盼恼叱鲇诤惔?。恒祖敬侯為寫《尚書》，后以示淳，而淳不別。至正始中，立《三字石經(jīng)》，轉(zhuǎn)失淳法。因蝌蚪之名，遂效其形。”衛(wèi)恒祖父衛(wèi)覬是魏初古文的重要傳人，曾參與《正始石經(jīng)》的撰寫工作，衛(wèi)氏一門對古文均有研究，這也是衛(wèi)恒將古文列為“四體”之首的內(nèi)在動因之一。

將“草書”列為“四體”之一，是《四體書勢》對“八體六書”和《三體石經(jīng)》的重要發(fā)展，當(dāng)然也是漢魏之際草書空前興盛的歷史現(xiàn)實使然。作為“書體”名的草書出現(xiàn)較晚，至遲在東漢初期出現(xiàn)，衛(wèi)恒所言“漢興有草書”中的“漢”即是東漢?！端捏w書勢》梳理了草書的始末，特別指出：“漢興而有草書，不知作者姓名。至章帝時，齊相杜伯度，號稱善作篇……弘農(nóng)張伯英者，因而轉(zhuǎn)精其巧。凡家之衣帛，必書而后練之。臨池學(xué)書，池水盡黑，下筆必為楷則。常曰：‘怱怱不暇草書。’寸紙不見遺，至今世尤寶其書，韋仲將謂之‘草圣’”。以現(xiàn)在的常識看，衛(wèi)恒的記述缺少兩個細節(jié)：一、他沒有提到比杜度早一百多年的史游；二、他提到“善作篇”“草圣”，沒有提到“章草”“今草”之名。衛(wèi)恒所說的“作篇”之“篇”，在漢代一般指“字書”而言，如《急就篇》《凡將篇》《訓(xùn)纂篇》之類，杜度“善作篇”應(yīng)指他用草書寫的字書，這種草書被后世命名為“章草”?！斗遣輹吩啤案偰蕉t，守令作篇”⑧，蔡邕《勸學(xué)篇》云“齊相杜度，美守名篇”（張懷瓘《書斷·神品》引）⑨，其中的“篇”當(dāng)指章草。至于《急就篇》后來被稱作《急就章》，應(yīng)是章草名稱出現(xiàn)之后的追加，章草的創(chuàng)始其實與史游無涉。故而，張懷瓘所謂“杜度在史游后一百余年，即解散隸體，明是史游創(chuàng)焉。史游，即章草之祖也”⑩的論斷有誤。“篇章”二字對舉，是章草得名的緣由。陶弘景《上武帝論書啟》“兼此諸書，是篇章體”?，孫過庭《書譜》“包括篇章，涵泳飛白”?，這里的“篇章體”和“篇章”即是“章草”，具有典范、章奏、字學(xué)等多重含義在內(nèi)。

衛(wèi)恒對草書（章草）的重視，體現(xiàn)了他作為古文家與時俱進的一面，崔瑗《草書勢》的“純儉之變，豈必古式”在某種程度上也可當(dāng)作衛(wèi)恒的學(xué)術(shù)思想。衛(wèi)恒并非一味保守的理論家，他以“體”和“勢”來綰結(jié)西晉以前的書法觀念，體現(xiàn)了漢代以來今古文融合的歷史趨向，同時也顯示了衛(wèi)恒開拓書法理論疆域的雄心。

二、從“法象”到“體勢”

崔瑗《草書勢》的篇名可能經(jīng)過衛(wèi)恒的改定。東漢趙壹《非草書》最早提及此篇，文中稱之為“贊”。東漢蔡邕所作《篆勢》，內(nèi)容上有明顯模仿崔瑗《草書勢》的痕跡。《書斷》卷上節(jié)引數(shù)句，題為《小篆贊》，這與趙壹稱《草書勢》為“贊”前后呼應(yīng)。衛(wèi)恒編撰《四體書勢》時，才有《草書勢》之名。南朝范曄《后漢書》中有《崔瑗傳》，受《四體書勢》影響收入此篇，從此《草書勢》流傳漸廣。

衛(wèi)恒編撰《四體書勢》時，《草書勢》《篆勢》已經(jīng)存在，衛(wèi)恒于是自作《字勢》《隸勢》兩篇，足成“四體”?！蹲謩荨窞樾l(wèi)恒作，沒有任何疑問。至于《隸勢》的作者歸屬，有學(xué)者根據(jù)《四體書勢》中“魏初而有鐘、胡二家為行書法，俱學(xué)之于劉德升。而鐘氏小異，然亦各有其巧，今大行于世。作《隸勢》曰……”這段話推斷為鐘繇所作?。據(jù)《隸勢》：“何草、篆之足算，而斯文之未宣。豈體大之難睹，將秘奧之不傳。聊俯仰而詳觀，舉大略而論旃?！泵餮圆荨⒆w已經(jīng)被人關(guān)注，唯獨“斯文之未宣”，這里的“斯文”即指隸書。鐘繇早于衛(wèi)恒，既云其時隸書“未宣”，則《隸勢》不可能是鐘繇所作。這段話其實是衛(wèi)恒為隸書鳴不平而自作《隸勢》以配《草書勢》《篆勢》的夫子自道，《隸勢》為衛(wèi)恒自作可無疑問?。

蔡邕《篆勢》、崔瑗《草書勢》和衛(wèi)恒《四體書勢》以“勢”名篇可能與“勢”在漢魏之際被引入書論的大背景有關(guān)。班固《與超書》云：“得伯張書，稿勢殊工，知識讀之，莫不嘆息?！保◤垜循彙稌鴶唷つ芷贰芬?這是今存最早的書論文字，其中“稿勢”與“篆勢”“草書勢”的表述并無二致。班固比崔瑗早四五十年，崔瑗比蔡邕早五六十年，蔡邕比衛(wèi)恒早九十多年，前后兩百余年，“勢”作為書論中的一個概念已深入人心。

《草書勢》全篇最重要的觀點是：“觀其法象，俯仰有儀。”“法”和“象”既可作動詞“效法”“仿象”，也可作名詞“萬法”“萬象”等?！胺ㄏ蟆蓖瑯尤绱?，既指一切事物現(xiàn)象的總稱，同時也指對一切事物現(xiàn)象的取法、仿效。此詞本出《易·系辭上》“是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時”?。許慎《說文解字序》：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作《易》八卦，以垂憲象。”?八卦、文字、書法在“法象”這一點上取得了最為深刻的內(nèi)在一致?！兑住钒素缘摹耙源箲椣蟆焙筒輹摹案┭鲇袃x”亦可見相通之處。此外，漢代“法象”一詞還用于人倫之中。《中論》卷上《法象第二》：“夫法象立，所以為君子。法象者，莫先乎正容貌、慎威儀……夫容貌者，人之符表也。符表正故情性治，情性治故仁義存，仁義存故盛德著，盛德著故可以為法象，斯謂之君子矣?！?這說明“法象”既能溝通天地萬物人倫，同時也內(nèi)在地包含“威儀”“雅正”等義項，特別是“法象”進入書論領(lǐng)域后，為后世“書法”一詞的出現(xiàn)提供了深邃幽遠的哲學(xué)內(nèi)涵。

《草書勢》在“觀其法象，俯仰有儀”之后，列舉了“法象”的種種表現(xiàn)：“方不中矩，圓不副規(guī)。抑左揚右，兀若竦崎。獸跂鳥跱，志在飛移。狡兔暴駭，將奔未馳……絕筆收勢，余纟延虬結(jié)?！薄豆沤穹〞贰吩凇敖^筆收勢”后有小注“一作放體”??？疾嚏摺蹲瓌荨酚小凹u體放尾”，因此“放體”之說可信。無獨有偶，蔡邕《篆勢》中唯一出現(xiàn)的“勢”（“勢似凌云”）在《初學(xué)記》中作“體”?。這不禁讓人懷疑，《草書勢》和《篆勢》的原文可能沒有“勢”，篇名和文中的“勢”字極有可能是衛(wèi)恒或者后人改竄。然而，《草書勢》中除鳥獸蟲蛇等諸多自然物象的設(shè)喻外，分明存在“抑左揚右，兀若竦崎。獸跂鳥跱，志在飛移。狡兔暴駭，將奔未馳”等對“勢”的實質(zhì)性描述。這是否可以反證，“勢”之所以進入書法理論領(lǐng)域，正與衛(wèi)恒撰集《四體書勢》的發(fā)現(xiàn)、提煉和開拓存在密切關(guān)系？

衛(wèi)恒在《字勢》中提出“勢和體均”，又在《隸勢》中提出“異體同勢”，這是兩個有關(guān)“勢”的重要表述。其要點在于，一方面將“體”凸顯出來與“勢”相并列；另一方面通過“體勢”替代“法象”，從而讓書法理論范疇更為集中地體現(xiàn)并適應(yīng)外部世界的變化。關(guān)于“體勢”之“體”與文體、字體頗有關(guān)聯(lián)，可以相互參讀?！段男牡颀垺ざ▌荨罚?/p>

夫情致異區(qū)，文變殊術(shù)，莫不因情立體，即體成勢也。勢者，乘利而為制也。如機發(fā)矢直，澗曲文回，自然之趣也。圓者規(guī)體，其勢也自轉(zhuǎn)；方者矩形，其勢也自安。文章體勢，如斯而已……是以括囊雜體，功在銓別，宮商朱紫，隨勢各配。章表奏議，準(zhǔn)的乎典雅；賦頌歌詩，則羽儀乎清麗；符檄書移，則楷式于明斷；史論序注，則師范于核要；箴銘碑誄，則體制于弘深；連珠七辭，則從事于巧艷；此循體而成勢，隨變而立功者也。?

“體”和“勢”的關(guān)系是體用關(guān)系，所謂“即體成勢”，“圓者規(guī)體，其勢也自轉(zhuǎn)；方者矩形，其勢也自安。文章體勢，如斯而已”。衛(wèi)恒《字勢》云：“觀其措筆綴墨，用心精專，勢和體均，發(fā)止無間?；蚴卣瓩z，規(guī)折矩旋；或方圓靡則，因事制權(quán)。其曲如弓，其直如弦?！迸c劉勰論文有異曲同工之妙，均以“方”“圓”喻體，以“折”“旋”言勢。區(qū)別在于，劉勰的“即體成勢”從形成處立論，而衛(wèi)恒的“勢和體均”是對結(jié)果而言。

試比較《四體書勢》中“四體”所用語匯（表1），不難發(fā)現(xiàn)，四體中均出現(xiàn)“方圓”或“規(guī)矩”字樣，但只有《字勢》和《隸勢》中才有“折”“旋”這樣明確強調(diào)“勢”的動詞。這從側(cè)面透露了衛(wèi)恒重點關(guān)注并發(fā)展《草書勢》的某種信息。

表1 “四體”語匯比較

衛(wèi)恒在《隸勢》中提出“體象有度”一詞，這同樣是對《草書勢》“觀其法象，俯仰有儀”的深化。不難看出“有度”與“有儀”意思相近，而“體象”較“觀其法象”的意思則明顯更進一層。無獨有偶，南朝以來的書論和畫論文獻中存有“體法”一詞??！绑w象”與“體法”，明顯是對“觀象”與“觀法”的發(fā)展?！绑w”有動詞、名詞兩個義項：作為動詞時，“體象”“體法”意為“體而象（法）之”；作為名詞時，“體象”“體法”與“體勢”的用法一樣，都與字體、書體有關(guān)，又有一層形上色彩。

荀悅《前漢紀(jì)》卷二《高祖二》：“夫立策決勝之術(shù)，其要有三：一曰形，二曰勢，三曰情。形者言其大體得失之?dāng)?shù)也；勢者言其臨時之宜也，進退之機也；情者言其心志可否之意也。故策同事等而功殊者何？三術(shù)不同也?！?崔瑗《草書勢》中對“勢”有正面描述“幾微要妙，臨時從宜”，說的正是“勢者，言其臨時之宜也”?！斗遣輹泛笠茫骸肮势滟澰唬骸R事從宜?！?蔡邕《篆勢》中沒有類似稱述，而衛(wèi)恒《隸勢》中有“隨事從宜，靡有常制”，《字勢》中有“或方圓靡則，因事制權(quán)”，與崔瑗《草書勢》可謂一脈相承。

劉勰在論文時，認為既要“銓別”各體，又要“隨勢各配”，以達到“循體而成勢，隨變而立功”的效果，所以他對不同文體提出不同的要求：“章表奏議，準(zhǔn)的乎典雅，賦頌歌詩，則羽儀乎清麗。”此前曹丕《典論·論文》已有相似表述：“夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也，唯通才能備其體?！?唐代孫過庭《書譜》也有對不同書體的特點進行界定：“篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務(wù)檢而便?！?雖然衛(wèi)恒在《四體書勢》中對古文、篆、隸、草分別進行了概述和贊頌，但從中實難看出“四體”的本質(zhì)區(qū)別如何。究其原因，當(dāng)與四篇“書勢”本質(zhì)上是賦體文學(xué)作品有關(guān)?！凹傧蟊M辭”是漢賦最基本的表現(xiàn)方法，無論什么題材，其設(shè)喻藻飾的“模式”不會改變，以致出現(xiàn)了西晉摯虞所謂“假象過大，則與類遠”?的流弊。實際上，衛(wèi)恒在如何區(qū)別“四體”方面頗費心力，正如他在《字勢》中所言“觀其措筆綴墨，用心精?！保@雖然是說作字，但同樣表明衛(wèi)恒對語匯的選擇和思考的深入。

三、“四體”之“勢”

衛(wèi)恒在《四體書勢》中提到“體”和“勢”各有11處，其中“體”和“勢”對舉的有3處，分別是“四體書勢”“勢和體均”“異體同勢”。以“體”組成的詞有二義：一為體制層面的如“書體”“字體”“四體”“八體”等，二為風(fēng)格層面的“體大”“體例”“體均”“體象”“紆體”等。以“勢”組成的詞有三義：一為統(tǒng)稱的“字勢”“體勢”“書勢”，二為分體的“篆勢”“隸勢”“草書勢”，三為“筆勢”“勢似凌云”“盡其勢”“收勢”等。茲將《四體書勢》中“體”和“勢”分布情況列表如下（表2）：

表2 《四體書勢》中“體”和“勢”分布情況

從表中可看出，衛(wèi)恒將“體”和“勢”貫穿全篇，在“四體”中的分布大致均衡。但仔細分析可見，《篆勢》中提到“體”多，而《草書勢》中提到“勢”多，從古文到草書，體現(xiàn)了由“體”到“勢”的此消彼長。相對而言，“體”偏重于“字”的規(guī)定，“勢”偏重于“書”的發(fā)揚。衛(wèi)恒以《四體書勢》命名和以《字勢》冠篇，正體現(xiàn)了將字學(xué)與書學(xué)相統(tǒng)一的思路，“四體”的排列順序也體現(xiàn)了書學(xué)在逐漸脫離字學(xué)走向獨立的過程中，各自的自然屬性和歷史功用有所不同。

另外，衛(wèi)恒對“四體”也進行了分別的對待，核心關(guān)鍵詞分別是：古文——“勢和體均”，篆書——“體例”，隸書——“異體同勢”，草書——“筆勢”。這種表述顯得異常精密，以下試分析其內(nèi)在意蘊。

在魏晉人看來，草書和隸書是更早字體的便捷化結(jié)果，其源頭是“鳥跡”和倉頡所造的“書契”，亦即包括了廣義的“篆書”和更早的“古文”，《隸勢》云“鳥跡之變，乃為佐隸。蠲彼繁文，崇此簡易”，《字勢》云“籀、篆蓋其子孫，隸、草乃其曾玄”。這一觀點與當(dāng)代學(xué)者的研究結(jié)論大體一致?。衛(wèi)恒對古文的重視除指明其在文字學(xué)上的源頭意義外，還用“勢和體均”來描述“古文”在體制和藝術(shù)上的特色。所謂“勢和”是指“正化”與“草化”在結(jié)構(gòu)上達到的動態(tài)平衡，所謂“體均”是指“繁化”和“簡化”在數(shù)量上實現(xiàn)的靜態(tài)統(tǒng)一。古文作為“黃、唐之遺跡”和“六藝之范先”，“有若自然”，因而在體制和藝術(shù)上具有垂范的意義。

《篆勢序》云：“許慎撰《說文》，用篆書為正，以為體例，最可得而論也?！彼^“篆書為正，以為體例”，是指篆書的“體均”。就秦代小篆對古文大篆的改易而言，存在“損”“益”的雙向過程，最終形成小篆“體均”的狀態(tài)。篆書與古文相比，“體均”有所承襲，但“勢和”的局面被打破，衛(wèi)恒借蔡邕《篆勢》中的“延頸脅翼，勢似凌云”來表達這樣一層隱秘的含義。

隸書名實極為復(fù)雜，包括秦隸、漢隸、八分、真書，衛(wèi)恒在《四體書勢》中創(chuàng)造性地將行書附在隸書之后。《隸勢序》云：“何草、篆之足算，而斯文之未宣。豈體大之難睹，將秘奧之不傳?！迸c衛(wèi)恒用“體例”一詞形容篆書相對照，他用“體大”一詞形容隸書值得玩味，所謂“大”應(yīng)是“大家族”之“大”。

《隸勢序》云：“隸書者，篆之捷也?！彼^“捷”，包括了簡化和草化雙重含義?！恫輹鴦荨吩唬骸安輹?，蓋又簡略?！睆淖瓡诫`書再到草書，是不斷便捷化的結(jié)果，郭忠恕云：“小篆散而八分生，八分破而隸書出，隸書悖而行書作，行書狂而草書圣。自隸以下，吾不欲觀?！?“散”“破”“?！薄翱瘛笔潜憬莼牧硪环N說法，而且體現(xiàn)了不斷增強的趨勢。不難看出，便捷化的本質(zhì)是對“體”的弱化和對“勢”的強調(diào)。衛(wèi)恒意識到隸書外延很廣，實際上包括了古文、篆書、草書之外的其他各種書體，于是用“異體”予以概括，同時用“同勢”指出隸書“大家族”具有“修短相副”“紆體放尾”的共同特點。《隸勢序》提到“然鵠之用筆，盡其勢矣”，其中“盡”字與“紆體放尾”的“放”字，進一步表明“勢”在增強和被放大的現(xiàn)實，而“體”之于“紆”與“勢”之于“放”則形成相反相成的局面。隸書“紆體放尾”的特征也表明古文和篆書所具有的“勢和”局面被徹底打破。

在隸書的大家族中，衛(wèi)恒對狹義的隸書予以特別關(guān)注，他用“體象有度”來進行描述，這與成公綏《隸書體》“蟲篆既繁，草稿近偽。適之中庸，莫尚于隸”?的說法有異曲同工之妙。隸書的“體象有度”與八分的“用筆盡其勢”相比，也存在“紆”與“放”的不同，這說明衛(wèi)恒對隸書大類中各體進行了分別對待。

衛(wèi)恒在《四體書勢》中敘草書時，第一次將“結(jié)字”和“書體”“筆勢”對舉，“杜氏結(jié)字甚安，而書體微瘦”，“崔氏甚得筆勢，而結(jié)字小疏”。這背后具有兩重涵義：一、“書體”代替了“字勢”，“書”取得了相對于“字”的優(yōu)勢地位；二、“書體”“字勢”繼續(xù)發(fā)展出“筆勢”，用筆的觀念隨之出現(xiàn)，且與“結(jié)字”相對，“體”和“勢”逐漸被“結(jié)字”和“用筆”替代，顯現(xiàn)出更為濃厚的書法藝術(shù)的意味。

然而以上兩段引文表述存在多種異文，“結(jié)字”在宋刻本《書苑菁華》所載《四體書勢》中作“殺字”，“安”在宋刻本《書苑菁華》所載王僧虔《論書》中作“妥”，這應(yīng)都是訛誤所致。但是《四體書勢》中杜氏的“書體”，在王僧虔《論書》中演變成“筆體”，在張懷瓘《書斷》中變成“字畫”；而崔氏的“筆勢”，在王僧虔《論書》中沒變，但是到張懷瓘《書斷》中則變成了“書體”。這些改動如果被孤立地看待，很容易認為只是文字的偶然訛誤，但實際并非如此。

《四體書勢》中的“體”和“勢”，概而言之，體靜而勢動，區(qū)別十分明顯。但在后世被有意無意地混同起來。唐徐堅《初學(xué)記·文部·文字第三》收入崔瑗《草書體》、蔡邕《篆書體》，除將“草書勢”“篆書勢”改成“草書體”“篆書體”以外，還將《草書勢》中的“書契之興”改為“書體之興”，將“勢似凌云”改作“體似凌云”?。無獨有偶，《字勢》中“始作書契”一句亦作“始作書勢”（《古今法書苑》在“契”后有“一作勢”的小注?）。這種情況的出現(xiàn)存在兩種可能：一是《草書勢》和《篆勢》中的“勢”本作“體”，已見前述；二是衛(wèi)恒以后，人們對“體”和“勢”的認識已經(jīng)非?；靵y。筆者推測，一方面，“體”和“勢”作為孕育書法藝術(shù)觀念的母體，在用筆和結(jié)字等觀念產(chǎn)生之后，逐漸退出歷史舞臺的中心地位，其重要性已經(jīng)一落千丈；另一方面，“體”和“勢”是即體即用的關(guān)系，其區(qū)別在動靜起止之間，隨著立足點的不同，很容易被混淆使用。

四、“雜形”與“雜勢”

衛(wèi)恒《四體書勢》除提出并使用“體”“勢”概念外，還很重視“形”?！蹲謩菪颉吩疲骸爸琳贾?，立《三字石經(jīng)》，轉(zhuǎn)失淳法。因蝌蚪之名，遂效其形。”?《篆勢序》云：“昔周宣王時，史籀始著《大篆》十五篇，或與古同，或與古異，世謂之籀書者也。及平王東遷，諸侯力政，家殊國異，而文字乖形?！薄皾h末，又有蔡邕采斯、喜之法，為古今雜形，然精密閑理，不如淳也。”字之“形”有常有變，皆與“體”“勢”相關(guān)?！绑w”是常形的結(jié)穴，“勢”是變形的展開。

《篆勢》云：“鳥遺跡，皇頡循。圣作則，制斯文。體有六，篆為真。形要妙，巧入神?！贝司浒姹静町惡艽螅笾麓嬖谌齻€不同的版本系統(tǒng)：一、《晉書》本，《墨藪》《古文苑》《墨池編》（復(fù)旦大學(xué)圖書館藏本）屬之；二、《藝文類聚》本，《書斷》《太平御覽》、王世貞《古今法書苑》、梅鼎祚編《東漢文紀(jì)》、張溥輯《蔡中郎集》、《墨池編》（文淵閣《四庫全書》本）屬之；三、《書苑菁華》宋刻本，《說郛》《書法正傳》屬之，《墨池編》的清刻本、薛晨校注本、李時成刻本增減文字，大體屬于此類。三個版本系統(tǒng)，文字有歧異。其中《晉書》本的“體有六，篆為真。形要妙，巧入神”，為多數(shù)人所接受；《藝文類聚》本“體有六篆，妙巧入神”流傳有序，亦不可忽視，唯少了“為真形要”數(shù)字；至于《書苑菁華》宋刻本系統(tǒng)乃據(jù)以上兩種版本增損而來，落于后塵。三個版本分歧的關(guān)鍵在于對“圣作則，制斯文。體有六，篆為真”的理解。“六文”有兩種含義。一指六書。北齊顏之推《顏氏家訓(xùn)·書證》：“許慎檢以六文，貫以部分，使不得誤，誤則覺之?！北R文弨補注：“六文即六書?！?《云笈七簽》卷七：“六文，一曰象形，日月是也；二曰指事，上下是也；三曰形聲，河海是也；四曰會意，武信是也；五曰轉(zhuǎn)注，考老是也；六曰假借，令長是也。”?二指六種文字，即古文、奇字、篆書、隸書、繆篆、鳥書?！赌鲜贰ゎ亝f(xié)傳》：“時又有會稽謝善勛能為八體六文，方寸千言。”?唐岑文本《奉述飛白書勢》：“六文開玉篆，八體曜銀書。”?從蔡邕《篆勢》的前后文來看，本旨是贊美“篆書”。因此，“圣作則，制斯文。體有六，篆為真”的表述符合實際。

衛(wèi)恒曾經(jīng)表彰許慎《說文》“用篆書為正，以為體例”，這從側(cè)面驗證了蔡邕“篆為真”表述的正確性。明乎此，則“體有六，篆為真。形要妙，巧入神”中的“形要妙”可以同“蔡邕采斯、喜之法，為古今雜形”聯(lián)系起來，“雜形”和“真形”正好形成一種對比關(guān)系。從衛(wèi)恒在《四體書勢》中多次引述蔡邕的論述來看，他對“蔡邕采斯、喜之法，為古今雜形”的做法是肯定的。

衛(wèi)恒撰《四體書勢》對“古文”的重視只是體現(xiàn)了衛(wèi)氏家學(xué)的一個側(cè)面。《四體書勢》中列舉了一些字學(xué)的代表和善書人名，但是顯然并沒有囊括全部。據(jù)虞龢《論書表》：“臣見衛(wèi)恒《古來能書人錄》一卷，時有不通。今隨事改正，并寫《諸雜勢》一卷?！?衛(wèi)恒在《四體書勢》之外再著《古來能書人錄》的說法則信而有征，虞龢提到的《諸雜勢》也極有可能是經(jīng)由衛(wèi)恒《四體書勢》發(fā)展而來。

《三國志·魏志》載，衛(wèi)覬“好古文、鳥篆、隸草無所不善”?。唐玄度《十體書》：“散隸，晉黃門郎衛(wèi)巨山所作。祖覬，父瓘，皆蟲篆、草隸著名。巨山幼得其法，又創(chuàng)造散隸體，及著《四體書勢》，古今法之?！?這說明衛(wèi)氏家族除衛(wèi)恒提出的“四體”以外，還擅長其他由古文衍生出的雜體，后世據(jù)此附會出多種傳說。夢英《十八體書》：“垂云篆者，衛(wèi)恒之所作。軒轅之代，慶云?，F(xiàn)，其體郁郁紛紛，為書紀(jì)職，文字之典，取諸為篆?！稌贰吩疲骸l(wèi)恒書如搖華美女，舞笑鏡臺。筆動若飛，字張如云，莫能傳學(xué)?！l(wèi)氏即垂云之祖?！?按，“云書”傳為黃帝所作。韋續(xù)《纂五十六種書》：“四云書。黃帝時，卿云常見，郁郁紜紜，作云書?！眽粲ⅰ妒梭w書》引錄此段文字，又據(jù)《書品》記衛(wèi)恒“筆動若飛，字張如云”，故意將“云書”偷換成“垂云”?，附會痕跡十分明顯。又夢英《十八體書》：“柳葉篆者，衛(wèi)瓘之所作。衛(wèi)氏三世工書，善乎數(shù)體，溫故求新，又為此法。其跡類薤葉而不真，筆勢明勁，莫能傳學(xué)。”?這同樣是夢英的臆說。明方以智《通雅》：“衛(wèi)氏三世攻書，衛(wèi)瓘因父覬之學(xué)作柳葉篆，類薤葉而不真，莫能得學(xué)，其殆今之草篆乎。子恒作云書，雖名仿軒轅，其實巨山自變伯玉家法耳?！?其誤乃因襲《十八體書》之訛。

南朝宋王愔《古今文字志》被張?zhí)旃J定為“中國古代最早一部書法史及書法品藻著作”?，該著在編撰體例上受《四體書勢》的影響。今傳《古今文字志》各種版本均為殘篇，但從存目來看，有“古書有三十六種”，包括“秦書八體”“新莽六書”和衛(wèi)恒“四體”，此外還有行書、楷書、諸多雜體和象形篆。其中“古文篆”本與大篆、象形篆、科斗篆、小篆、刻小篆、摹篆并列，而被《法書要錄》析為“古文”“篆”二體，實誤?。與衛(wèi)恒《四體書勢》拈出“四體”以簡馭繁不同，《古今文字志》則演少為多，列出36種字體。一方面，王愔列“古今字學(xué)二十七家一百四十七人”“書勢五家”，明確將“字學(xué)”（《法書要錄》《書苑菁華》作“小學(xué)”）和“書勢”分開，這可以看出《四體書勢》的影響所在；另一方面，他以“古今文字志”命名，顯然又將“書勢”統(tǒng)貫于“字學(xué)”之下，這正反映了南朝時期書法藝術(shù)依附于文字學(xué)的歷史事實，與衛(wèi)恒《四體書勢》以“字體”統(tǒng)貫“書勢”有異曲同工之妙。

《法書要錄》本《古今文字志》在“古書三十六種”下列“云書”?，明清刻本《墨池編》脫此。鐮倉抄本蕭子良《古今篆隸文體》列43種書體，有“云書”而無“柳葉篆”；庾元威《論書》列“百體”，有“云書”而無“柳葉篆”；《古今文字志》亦不錄“柳葉篆”?？梢姡霸茣钡拇嬖诳尚?，而“衛(wèi)恒作云書”即為附會，衛(wèi)瓘作“柳葉篆”更是無稽之談。

魏晉南北朝以來，書法領(lǐng)域各種雜體和象形篆書層出不窮，這或許就是虞龢提到的“諸雜勢”。文學(xué)領(lǐng)域也是如此，除傳統(tǒng)的“章表奏議”“賦頌歌詩”以外，還有“符檄書移”“史論序注”“箴銘碑誄”“連珠七辭”，劉勰認為“括囊雜體”?。在傳為衛(wèi)氏家族創(chuàng)造的諸多雜體中，“散隸”應(yīng)該比較可信。張懷瓘《書斷上·飛白》：“衛(wèi)恒祖述飛白，而造散隸之書，開張隸體，微露其白，拘束于飛白，蕭灑于隸書，處其季孟之間也?！?庾元威《論書》：“散隸露書，終是飛白。”?韋續(xù)《纂五十六種書》：“四十七散隸書。晉衛(wèi)恒所作，跡同飛白也。”[51]在衛(wèi)恒的“諸雜勢”中，極有可能包含“飛白書勢”。因為魏晉以降，“飛白書”一度成為流行的書體。蕭子云《論書啟》：“三十六著《晉史》一部，至二王列傳，欲作論草隸法，言不盡意，遂不能成，止論飛白一勢而已?！盵52]揆諸文獻，有晉劉劭《飛白書勢》、南朝宋鮑照《飛白書勢銘》、唐岑文本《奉述飛白書勢》。《古今文字志》所云的“書勢五家”中，“飛白書勢”極可能居其一，另外四家或即《四體書勢》中的“古文勢”“篆勢”“隸勢”“草書勢”也未可知。

魏晉南北朝以來的雜體和雜勢，體現(xiàn)了書法藝術(shù)多途發(fā)展的現(xiàn)實，但是大部分雜體書在歷史的煙塵中最終銷聲匿跡。唐代以來，雖然也存在一些雜體書，但在理論上已經(jīng)受到輕視和否定，如孫過庭《書譜》所言：“龍蛇云露之流，龜鶴花英之類，乍圖真于率爾，或?qū)懭鹩诋?dāng)年，巧涉丹青，工虧翰墨?！盵53]其背后原因與書法逐漸由外到內(nèi)，脫離“形學(xué)”走向“心學(xué)”的歷史大趨勢有關(guān)。

康有為曾將書法的本質(zhì)概括為“形學(xué)”[54]，劉熙載則視為“心學(xué)”[55]，可謂各得書法之一端。魏晉以降，書法形成鐘、衛(wèi)二派，鐘派通過王羲之的傳承而大盛，終成中國書法史的主流，衛(wèi)派則銷聲匿跡于歷史煙塵之中。個中原因，即與衛(wèi)氏書派因為秉持古文傳統(tǒng)而“重形”有關(guān)，終不敵書法藝術(shù)日趨內(nèi)化、與人文結(jié)合而成為“心學(xué)”的歷史大潮。

五、由“勢”到“法”

唐前談及書法技巧多用“筆勢”一詞，亦首見于《四體書勢》。傳王羲之有《筆勢論十二章》，此篇雖為偽托，但反映了唐前的書法觀念。此外，唐釋希一輯《筆勢集》，成書時間應(yīng)早于《法書要錄》，今傳日本安永十年（1781）抄本。《筆勢集》包括八篇文獻：《用筆法》《王逸少筆陣圖論》《用筆陣圖法》《王羲之筆勢論》《評能書人名》《王獻之表》《觀鐘繇書法十二意》、庾肩吾《書品論》等。這些被唐人冠以“筆勢”的篇章，除《評能書人名》和庾肩吾《書品論》外，全部被朱長文納入到《墨池編》“筆法”一類中，而且他還把涉及書體、字體的《四體書勢》也歸入“筆法類”。

從目前的文獻考察來看，最早提到“用筆”的即衛(wèi)恒《四體書勢》，但此時的“用筆”并非指具體的用筆方法，而是強調(diào)筆本身的物理屬性，與“措筆”“引筆”“奮筆”“下筆”“絕筆”處于同一個層面。此后“用筆”一詞日漸流行，至唐代達到鼎盛，多見于唐人偽托唐前書論中，其內(nèi)涵皆就用筆技巧而言。虞世南《筆髓》云：

文字，經(jīng)藝之本，王政之始。蒼頡象山川江海之狀、蟲蛇鳥獸之跡，而立六書。戰(zhàn)國政異俗殊，書文各別。秦患多門，定為八體。后復(fù)訛謬，凡五易焉，然并不述用筆之妙。及乎蔡邕、張、索之輩，鐘繇、王、衛(wèi)之流，皆造意精微，自悟其旨也。[56]

所謂“五易”，韋續(xù)《纂五十六種書》有說明：“又云字有五易：蒼頡變古文，史籀制大篆，李斯作小篆，程邈作隸書，漢代作草是也?！盵57]虞世南說得很明白，漢代以前，“不述用筆之妙”，魏晉以來，“自悟其旨”。

所謂“筆法”有兩義：一指“制筆法”，如李陽冰《筆法訣》即是；二指“用筆法”，如《墨池編》錄（傳）李斯《用筆法》：“用筆法，先急回，后疾下，鷹望鵬逝，信之自然，不得重改?！盵58]本文所討論的“筆法”主要指后者。唐人喜言“筆法”，然“筆法”一詞見于書論文獻之始，莫究其時。唐宋之際，筆法類的文獻騰涌而出，然而這些文獻的真實性尚需檢證。最著名的言“筆法”作品是《墨池編》所載《古今傳授筆法》，此篇又被明刻諸本《法書要錄》錄入作《筆法傳授人名》，但并非張彥遠原來編次，而是后世據(jù)《墨池編》《書苑菁華》等書增入者。

《法書要錄》錄有《梁武帝觀鐘繇書法十二意》一篇，《筆勢集》作《觀鐘繇書十有二意》，《太平御覽》卷七四八摘錄一小段，題作《梁武帝觀鐘繇書法》[59]?！赌挕酚小稄堥L史十二意筆法第十一》，《墨池編》據(jù)以收錄。其后宋刻本《書苑菁華》分別錄有《梁武帝觀鐘繇書法十二意》和《唐顏真卿述張長史筆法十二意》二篇，前者與《法書要錄》相同，后者與《墨池編》略同?！扮婔硎狻焙汀皬堥L史十二意”二篇有較大不同，前者稱“書”或“書法”，而不言“筆法”；后者演繹較多，“筆法”一詞屢見。朱長文云：“張彥遠錄十二意為梁武筆法，或此法自古有之，而長史得之以傳魯公耳?！盵60]朱長文按照宋人的習(xí)慣稱“梁武筆法”，乃是大謬。

實際上，這些所謂的筆法類文獻，大多為中晚唐時期的偽托之作。一個有力的證據(jù)是，孫過庭《書譜》、張懷瓘《書斷》、竇臮《述書賦》、李嗣真《書后品》等著述中，居然不見“筆法”一詞的蹤影。文淵閣《四庫全書》本《法書要錄》中“筆法”一詞僅出現(xiàn)三次：第一，卷一《傳授筆法人名》，此篇濫入，不足深論；第二，卷四《張懷瓘書議》“筆法體勢之中最為風(fēng)流者”，按，此句“筆法體勢”在《墨池編》中作“數(shù)體”，吳岫抄本《法書要錄》作“二體”，唯明刻諸本《法書要錄》《墨藪》、宋刻本《書苑菁華》《古今法書苑》作“筆法體勢”，當(dāng)以“數(shù)體”為正；第三，卷三《徐浩古跡記》“頗知筆法，使定古跡”，無其他異文。此句是唯一（至少說明是極少數(shù)）證明唐人書論文獻中使用“筆法”一詞的書論文獻。這是否可以推論，書論文獻中使用“筆法”一詞，始于盛中唐時期？張彥遠《歷代名畫記》共出現(xiàn)“筆法”四次：第一，卷一《論畫六法》“則失其筆法，豈曰畫也”；第二，卷二《論顧陸張吳用筆》“國朝吳道玄，古今獨歩，前不見顧陸，后無來者，授筆法于張旭，此又知書畫用筆同矣”；第三，卷二《論鑒識收藏購求閱玩》“書則不得筆法，不能結(jié)字”；第四，卷一〇《唐朝下》“王默早年授筆法于臺州鄭廣文虔”[61]。這四處雖有兩處指繪畫，但張彥遠認為“書畫用筆同”。據(jù)此可知，至遲在中晚唐時期，書論中“筆法”一詞才開始被普遍使用。

“法”之一字，值得深究。“書”“法”并稱，當(dāng)與“筆法”一詞流行有關(guān)。史學(xué)上的“春秋筆法”亦稱“春秋書法”，此乃“書法”一詞出現(xiàn)之始，但顯然彼“書法”非此“書法”。《隸勢序》云：“魏初而有鐘、胡二家為行書法，俱學(xué)之于劉德升?！薄靶袝ā钡奶岱ㄒ验_“書法”之先。齊梁時期的傅昭撰有《書法目錄》一書，《筆勢集》所載袁昂所作《古今書評》云：“右廿四人，自古及今，善能書法?！盵62]此處“書法”兼有書法作品和筆法之意，已與唐代以來“書法”一詞的涵義無甚差別。

由字體、書體、筆體，到字勢、書勢、筆勢，再到字法、書法、筆法，顯示了書法藝術(shù)日漸獨立并與小學(xué)分離的歷史趨勢。此外，在書法技法發(fā)展過程中，筆法獲得了相對于結(jié)字的優(yōu)勢地位，書法不斷突破“形”的桎梏，慢慢與“心”結(jié)合起來，從而為中唐以后“人”“文”與書法的結(jié)合開辟了新的道路。

余 論

中國書法的發(fā)展，至魏晉一變，“鐘張二王”成為唐代以前最偉大的書法家，“四賢”的出現(xiàn)也標(biāo)志書法藝術(shù)真正的自覺。袁昂《古今書評》云：“張芝經(jīng)奇，鐘繇特絕，逸少鼎能，獻之冠世，四賢共類，洪芳不滅?！盵63]孫過庭《書譜》亦云：“彼之四賢，古今特絕?！盵64]隨著“四賢”經(jīng)典地位的確立，書法也漸漸從“字學(xué)”中掙脫出來，走上藝術(shù)化的發(fā)展道路。張懷瓘指出，“字之與書，理亦歸一，因文為用，相須而成”，“其后能者，加之以玄妙，故有翰墨之道生焉”[65]。“翰墨之道”的發(fā)生，標(biāo)志著書法作為獨立的藝術(shù)門類登上歷史舞臺，但在傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)思維的歷史背景下，“翰墨之道”并沒有受到應(yīng)有的重視，反而伊始就被正統(tǒng)儒家所質(zhì)疑?！斗遣輹份d：“徒善字既不達于政，而拙草無損于治。推斯言之，豈不細哉？”[66]后世書為“小道”的觀念即與此有關(guān)。此外，以“鐘張二王”為代表的書家因片面發(fā)展書法而忽視“字學(xué)”的本原，也在事實上造成書法藝術(shù)的短板，《顏氏家訓(xùn)》認為“此藝不須過精”[67]便著眼于此。晉唐以來對書法藝術(shù)的質(zhì)疑最終導(dǎo)致了一場綿延不絕的聲討運動。北宋朱長文在《墨池編》卷一按語中開篇明義地指出：

古之書者志于義理而體勢存焉?！吨芄佟方虈右浴傲鶗闭?，惟其通于書之義理也。故措筆而知意，見文而察本，豈特點畫?？潭?。自秦滅古制，書學(xué)乃缺，刪繁去樸，以趨便易。然猶旨趣略存，至行草興而義理喪矣。鐘、張、羲、獻之輩，以奇筆倡士林，天下獨知有體勢，豈知有源本，后顏魯公作字得其正為多，雖與《說文》未盡合，蓋不欲大異時俗耳。[68]

朱長文在《墨池編》中收錄有《四體書勢》，他所使用的“體勢”一詞，明顯與該篇有關(guān)。但他所說的“體勢”側(cè)重于“勢”，本質(zhì)內(nèi)涵是指晉唐以來的書法藝術(shù)，重點是鐘、張、羲、獻的“行草”“奇筆”。朱長文站在學(xué)者的立場上，祭起“六書”的大旗，肯定了顏真卿正書合于篆籀的“得”，批評鐘、張、羲、獻行草書“以奇筆倡士林”的“失”。不僅從理論上闡明了“書學(xué)”務(wù)須以“字學(xué)”為本原的必要性，同時也通過《墨池編》的學(xué)理歸類體現(xiàn)出彌縫“字學(xué)”與“書學(xué)”分離趨勢的努力。朱長文“保守主義”的立場與衛(wèi)恒引用崔瑗《草書勢》“純儉之變，豈必古式”的“與時俱進”似乎方圓鑿枘。不過，這應(yīng)是晉唐以后書法藝術(shù)片面發(fā)展必然導(dǎo)致的局面。從此以后，為清理書法藝術(shù)因“獨知有體勢，豈知有源本”的積弊，一些文人、學(xué)者和藝術(shù)家們開始試圖從“字”“人”“文”中去找尋救贖的藥方，中國書法史也隨即掀開新的一頁。這一切，顯然已經(jīng)不是衛(wèi)恒和《四體書勢》所能范圍的了。

① 本文所引《四體書勢》內(nèi)容（包括蔡邕《篆勢》、崔瑗《草書勢》、衛(wèi)恒《字勢》《隸勢》及《篆勢序》《草書勢序》《字勢序》《隸勢序》）皆出自衛(wèi)恒：《四體書勢》，朱長文輯：《墨池編》卷二，清雍正就閑堂刻本。

② 裘錫圭：《文字學(xué)概要》，商務(wù)印書館1988年版，第65—66頁。

③? 許慎：《說文解字序》，《墨池編》卷一。

④⑦ 參見高雅梅：《魏晉南北朝書體論研究》，首都師范大學(xué)2007年碩士學(xué)位論文。

⑤ 《漢書》，商務(wù)印書館1957年版，第18頁。

⑥ “蓋八體六書，本無大殊，秦焚古文，故以史籀為大篆，而不名古文。王新定六書，則以古文包大篆，奇字不過古文之特異者，余蟲書即鳥蟲書，摹印變?yōu)榭娮?，刻符并入篆書，殳書并入隸書，獨闕署書而已。”（顧實：《漢書藝文志講疏》，上海古籍出版社2009年版，第80—81頁）

⑧?[66] 趙壹：《非草書》，張彥遠：《法書要錄》，人民美術(shù)出版社1964年版，第2頁，第3頁，第4頁。

⑨⑩?? 張懷瓘：《書斷》，《法書要錄》，第261頁，第235頁，第290頁，第238頁。

? 陶弘景：《上武帝論書啟》，《墨池編》卷四。

??[53][64] 《中國碑帖名品·孫過庭書譜》，上海書畫出版社2015年版，第19頁，第20—21頁，第29—30頁，第3頁。

? 彭礪志：《“勢”文體考論》，《古典文獻研究》第13輯，鳳凰出版社2010年版。

? 李廣寬：《從用韻角度考證〈四體書勢·隸勢〉的作者》，《長江學(xué)術(shù)》2013年第3期。

? 朱熹：《周易本義》，上海古籍出版社1987年版，第62頁。

? 徐幹撰，孫啟治解詁：《中倫解詁》，中華書局2014年版，第21頁。

? 王世貞：《古今法書苑》卷三，明末王乾昌刻本。

??? 徐堅等：《初學(xué)記》，中華書局1962年版，第507頁，第508頁，第507頁。

?? 劉勰著，王利器校箋：《文心雕龍校證》卷六，上海古籍出版社1980年版，第201頁，第201頁。

? “體法雅媚，制置才巧。擅美當(dāng)年，有聲京洛。”（謝赫：《古畫品錄·吳暕》，明《津逮秘書》本）

? 荀悅：《前漢紀(jì)》卷二《高祖》，《四庫提要著錄叢書·史部》第66冊，北京出版社2011年版，第174頁。

? 魏宏燦：《曹丕集校注》，安徽大學(xué)出版社2009年版，第313頁。

? 徐志嘯：《歷代賦論輯要》，復(fù)旦大學(xué)出版社1991年版，第11頁。

? 劉濤：《極簡中國書法史》，人民美術(shù)出版社2015年版，第24—25頁。

? 王應(yīng)麟：《玉?！肪硭奈濉毒暗v書苑書學(xué)》，廣陵書社2003年版，第849頁。

? 王世貞：《古今法書苑》卷二，明末王乾昌刻本。

? 《晉書斠注》卷三六《衛(wèi)恒傳·附四體書勢》注云：“《魏志·劉劭傳》注引《文章敘錄》‘其形’作‘其法’?！保ǚ啃g等撰，吳士鑒、劉承幹注：《晉書斠注》，中華書局2008年版，第708頁）

? 顏之推撰，趙曦明注，盧文弨補注：《顏氏家訓(xùn)·附傳補遺補正》卷六《書證》，《叢書集成初編》第972冊，商務(wù)印書館1937年版，第165—166頁。

? 張君房編，李永晟點校：《云笈七簽》，中華書局2003年版，第115頁。

? 《南史》，中華書局1975年版，第1785頁。

? 《全唐詩》卷三三，中華書局1999年版，第451頁。

? 虞龢：《論書表》，《法書要錄》，第44頁。

? 《三國志》，中華書局1959年版，第612頁。

? 唐玄度：《十體書》，《墨池編》卷一。

?? 《十八體書》碑，西安碑林藏。

? 《墨池編》作“云書”，當(dāng)據(jù)韋續(xù)《纂五十六種書》改。《十八體書》碑（西安碑林藏）作“垂云”，近實。

? 方以智：《通雅》卷三二《器用·書法》，文津閣《四庫全書》第283冊，商務(wù)印書館2005年版，第421頁。

? 張?zhí)旃骸锻鯋帧次淖种尽递嬝?，《張?zhí)旃忍茣鴮W(xué)考辨文集》，榮寶齋出版社2009年版，第191頁。

? 《古今篆隸文體》日本鐮倉抄本有“古文篆”。

? 王愔：《古今文字志》，《法書要錄》，第25頁。

? 庾元威：《論書》，《法書要錄》，第58頁。

[51] 韋績：《纂五十六種書》，《墨池編》卷一。

[52] 蕭子云：《論書啟》，《法書要錄》，第30頁。

[54] “蓋書，形學(xué)也?！保ㄗ＜尉帲骸稄V藝舟雙楫疏證·綴法》，中華書局1979年版，第198頁）

[55] “楊子以書為心畫，故書也者，心學(xué)也。”（劉熙載：《藝概·書概》，上海古籍出版社1978年版，第169頁）

[56] 虞世南：《筆髓》，《墨池編》卷二。

[57] 韋績：《纂五十六種書》，《墨池編》卷一。

[58] （傳）李斯：《用筆法》，《墨池編》卷二。

[59] 李昉等：《太平御覽》，中華書局1963年版，第3318頁。

[60] 朱長文輯：《墨池編》卷二。

[61] 張彥遠：《歷代名畫記》，人民美術(shù)出版社1963年版，第15、24、36、204頁。

[62] 釋希一：《筆勢集》，（日本）安永十年抄本。

[63] 袁昂：《古今書評》，《法書要錄》，第76頁。

[65] 張懷瓘：《文字論》，《法書要錄》，第158頁。

[67] 顏之推撰，趙曦明注，盧文弨補注：《顏氏家訓(xùn)·附傳補遺補正》卷六《書證》，《叢書集成初編》第973冊，第179頁。

[68] 朱長文輯：《墨池編》卷一。