物靈新生
——德宏州景頗族傳統(tǒng)造物略論

文／樊 進 （南京藝術(shù)學院 設(shè)計學院）

我國云南省德宏傣族景頗族自治州的景頗族是一個有著豐富造物智慧的民族。他們在溫潤的云南生活了千余年，得天獨厚的自然環(huán)境為景頗人的生活生產(chǎn)提供了豐富的物質(zhì)材料，純粹樸素的社會關(guān)系為景頗人提供了特有的人文精神滋養(yǎng)，在生活生產(chǎn)中他們?nèi)诤限r(nóng)耕文明和狩獵文明的智慧，創(chuàng)造出具有靈性和民族特色的造物文化。傳統(tǒng)的景頗人生活在高山上，民族性格樂觀曠達、驍勇善戰(zhàn)、熱情奔放、率真質(zhì)樸，常樂天知命。建國后，景頗族逐漸開始下山居住，依然保留了不少傳統(tǒng)景頗族的造物文化。漢許慎“《說文》： ‘物，萬物也，牛為大物，天地之數(shù)起于牽牛，故從牛，勿聲?！冈S說甚迂曲。古者謂雜帛為物，蓋由物本雜色牛之名，后推之以雜帛，......更因以名萬有不齊之庶物?！边@“萬有不齊之庶物”和元代李治在《敬齋古今注》中“物事”的解釋相通，“農(nóng)家者流，往往呼粟賣可食之類，以為物事，此甚有理。蓋物乃實物，謂非此無以生也；事乃實事，謂非此無以成也?！笨梢?，人類在造物的同時也創(chuàng)造了人類自身，這些造物文化也是人類自身的文化積累，是“派生出其他一切文化的本元?！盵1]筆者曾在德宏州盈江縣、隴川縣進行實地考察，在景頗族兄弟的幫助下，獲取了眾多與景頗族造物相關(guān)的研究信息。

本文以對景頗族的學者、記者與村民多方面的交流、實地考察和相關(guān)景頗族學術(shù)研究資料為基礎(chǔ)，以德宏州景頗族的傳統(tǒng)造物為主要考察對象，內(nèi)容涉及到景頗族傳統(tǒng)的建筑、服飾、餐飲、生活用具、生產(chǎn)用具、手工藝等造物，通過對相關(guān)案例進行考察、搜集、整理和初步分析研究工作，從設(shè)計學角度對景頗族傳統(tǒng)造物的歷史背景、自然環(huán)境與物質(zhì)材料、特色設(shè)計和審美文化4個方面進行綜述，展現(xiàn)我國景頗族造物歷史、造物精神和造物智慧。

一、景頗族傳統(tǒng)造物的歷史背景

一個民族的發(fā)展史就是一部造物史。景頗族是一個有著悠久歷史的民族，僅在云南就有千余年的發(fā)展史。在歷史發(fā)展中景頗族經(jīng)歷了不間斷的復雜曲折的遷徙，這個過程中產(chǎn)生了同源異流式和異源同流式發(fā)展，不斷融合和吸收其他民族文化和環(huán)境因素而發(fā)展變化。如今景頗族已成為跨國境而居的民族，印度稱新福族，緬甸稱克欽族。據(jù)景頗族學者李向前先生研究，景頗族創(chuàng)世紀歌里描述了遷徙歷史：他們從亙古走來，是太陽的子孫，滔天洪水帶來滅頂之災，“舉族南下遷徙”，歷經(jīng)“甘青高原”、金沙江、怒江，歷經(jīng)千難萬險，來到了祖國南疆。

1.1 景頗族造物與紅山文化時期的造物現(xiàn)象

景頗族從北方老家遷徙而來，李向前先生找到一些景頗族現(xiàn)存的器物與其民族從“北方”遷徙沿途出土的相關(guān)文物進行比較，推定景頗族造物中可能蘊含遠古文化的基因。案例一：在景頗族首飾中有一種類型較大的銀手鐲 （見圖1），傳統(tǒng)的景頗族女子通常會根據(jù)自身經(jīng)濟條件配置一對寬大的銀手鐲，其顯著特征便是喇叭口筒狀造型，筒狀高低和表面裝飾程度都有所不同。在赤峰市敖漢旗博物館藏有一紅山文化時期遼河流域的陶質(zhì)手鐲 （見圖2[2]），上下皆為喇叭口，筒狀，這種喇叭口的筒狀結(jié)構(gòu)造型穿越數(shù)千年出現(xiàn)在景頗族人的手腕上，其內(nèi)在的文化穿透力和傳承性令人感嘆。案例二：德宏州盈江縣銅壁關(guān)的民族樂器吐良 （見圖3[2]）。吐良 （音譯）是景頗族獨特的管吹樂器，傳統(tǒng)的吐良只需在竹節(jié)上鉆一個吹孔即可，兩端為出氣道，結(jié)構(gòu)極為簡單。當?shù)毓欧ㄖ谱魍铝?，通常選用本地竹節(jié)長度通常在50～90 cm之間的金竹，在中間位置鉆孔，此孔通?？拷^粗的一端，孔呈橫向橢圓形。吹奏時通過左右拇指的開合、半開合等手法來控制出氣量，吹奏高手可以演奏14個音。它音色明亮柔和，特別適合在山野之間進行演奏。內(nèi)蒙古赤峰市松山區(qū)出土一根單吹孔的橫吹玉笛 （見圖4[3]），吹孔呈橢圓狀，約為趙寶溝文化至紅山文化時期的造物，材質(zhì)為白色大理石，內(nèi)蒙古赤峰市松山區(qū)和敖漢旗都有類似石材及加工場地。景頗族吐良與這個玉笛的造型和結(jié)構(gòu)如出一轍，吹奏方式相同。

圖1 景頗族銀手鐲

圖2 紅山文化出土的手鐲

圖3 景頗族吐良

圖4 內(nèi)蒙古赤峰出土的單孔玉笛

從這兩個案例可看出，景頗族造物文化與紅山文化至少在造型上有共通因素，再加上景頗族從“北方老家”遷徙而來，更增加了二者之間的密切聯(lián)系，其背后精神文化的傳承和延續(xù)是如何進行的，值得進一步研究和論證。

1.2 景頗造物與母性生殖崇拜現(xiàn)象

景頗造物較為顯著的現(xiàn)象是乳房形態(tài)的多元造型。在服飾上最典型的是女式盛裝、挎包和首飾裝飾中出現(xiàn)的半球面造型。盛裝和挎包通常會出現(xiàn)銀泡造型。圓領(lǐng)斜襟黑衣的前胸后背和兩肩都會縫制銀泡相綴連，通?？p制3圈，下面再綴有3行銀穗 （見圖5）?？姘鈧?cè)同樣縫制銀泡，但包的開口處和兩角縫制圓形絨球，與頭上的裝飾絨球一致，也是圓形的元素。生活中的器具，有用來存儲的竹桶需要相對密封處理，增加了防塵蓋，其造型呈現(xiàn)明顯的乳房特征（見圖6[2]）。北京中華民族園景頗寨有帶有下垂乳房的木凳 （見圖7a）。這些造型特征是典型的母系社會留存，是對母愛和生命的歌頌，是母性生殖崇拜的社會造物，它已成為景頗族造物的一個符號性特征。另外，昆明云南民族村中景頗寨建筑外立面的樓梯上方掛有“仿乳雕飾”（見圖7b），常作為扶手設(shè)置在民居樓兩側(cè)，出入家門撫摸會帶來好運氣，彰顯對母性的崇拜。從符號學角度來講，無疑具有一種社會價值，在文化心理上形成了“另一層更為復雜、更為高級的表意符號”。

圖5 景頗族銀泡盛裝

圖6 景頗族帶蓋竹篾筐

圖7 下垂乳房木凳和仿乳雕飾

二、景頗族傳統(tǒng)造物的自然環(huán)境與物質(zhì)材料

2.1 得天獨厚的自然環(huán)境

景頗族傳統(tǒng)造物是在農(nóng)耕和漁獵文明中產(chǎn)生的，這些千姿百態(tài)的器物用材離不開當?shù)氐淖匀画h(huán)境。云南省德宏傣族景頗族自治州是我國景頗族主要聚居區(qū)，主要分布于德宏州的盈江、龍川、潞西、瑞麗、梁河等5縣的山區(qū)。德宏州地處亞熱帶和熱帶之間，北回歸線附近，緯度低，受印度洋西南季風影響，屬南亞濕熱的雨林氣候，年平均氣溫18℃～20℃，最低溫度2℃，最高溫度38℃，平均無霜期303天，年降雨量1 400～1 800 mm。山區(qū)平均海拔1 500 m左右，群山繚繞，氣候溫潤，雨水充盈，草木豐盛。低維度的高原地區(qū)太陽入射角大，透光性好，是我國高質(zhì)量光照地區(qū)之一。

2.2 充足的生活生產(chǎn)資料

居于高山的景頗族擁有天然的森林資源優(yōu)勢和完善的生態(tài)系統(tǒng)。景頗族村寨多依山而建，寨門前的森林嚴禁砍伐，里面常設(shè)有村寨祭祀的“能尚”（“官廟”之意）。村寨周圍作為水源地的森林保護得很好。景頗族居住較為分散，戶與戶獨立建房，它們掩映在高山密林蒼樹翠竹之中。分散居住可以為森林的動物提供相對寬松的生存環(huán)境，也保障了狩獵資源的正常循環(huán)。

2.3 充分的加工原料

繁茂的高山森林資源為景頗族的生活和生產(chǎn)提供了充分的加工原料。比如在建筑材料方面：景頗族傳統(tǒng)建筑是竹木結(jié)構(gòu)的草房，木材是其建筑支柱，房屋的承重橫梁、立柱、地板、梯子等都選用堅硬的木材；毛竹是建筑遮蔽性和支撐性的材料，原生竹竿可做室內(nèi)分割的立柱、室外圍墻欄桿、屋棚頂部縱向和橫向的支撐竿，剖開毛竹可壓成平板作為室內(nèi)外隔墻、鋪地或架空分層的主要板材；茅草是草房頂部遮雨蔽陰保暖降噪的重要材料，傳統(tǒng)草房頂部茅草以束把疊加壓實成20 cm以上的屋頂結(jié)構(gòu)。

在生活器具和生產(chǎn)工具材料方面：利用竹材制作竹凳、圈椅、竹桌等家具，做成舀水、存儲、做飯的竹筒等，用竹篾藤條編織成各類筐、簍、籃、席等，細的竹子可做成管弦樂器，娛樂生活，陶冶情懷；在餐飲材料方面：“靠山吃山，靠水吃水”的景頗人在優(yōu)渥的土地種植玉米、水稻、土豆、芋頭、瓜果、蔬菜等，牛、豬、雞滿山散養(yǎng)或半散養(yǎng)，從山林、灌木和草地中采摘野果，捕獲飛鳥走獸、游魚爬蟲等山珍野味，用芭蕉葉制作各類菜品。服裝材料方面：多采用棉麻材料織布繡錦、棕樹皮制作蓑衣、竹筍皮制作斗笠等。

除此以外，景頗人還將水牛皮風干做成堅硬的牛皮盾，將筍皮做成玉米的保護傘，將大米飯當成調(diào)配象腳鼓音色的秘密武器，將蒲草織成保溫毯，將雞架變成人生的象卦，將芭蕉葉做成綠葉宴，將稻草芯門、雞毛管、木芯、木管和牛角綜合成音色圓潤柔和的洞巴……面對生活需求、生產(chǎn)羈絆時，景頗人總能發(fā)揮自己的想象力選用最合適的材料來解決，無所不用，無所不能。

三、景頗族傳統(tǒng)造物的設(shè)計特色

3.1 景頗族傳統(tǒng)造物中物盡其用的內(nèi)外通達

這一點從景頗族對竹材料的利用上充分體現(xiàn)出來。原生態(tài)的毛竹竿可以直接利用其支撐性作為房屋空間劃分的定位結(jié)構(gòu)使用，利用其中空帶來的重量小和堅韌挺直的特性，將其置于房屋頂部進行縱橫排布，用來連接屋梁和茅草屋頂；展開的毛竹就是一片天然的竹板（見圖8），一方面可以利用其本身的剛性當做房間或房屋不同區(qū)域的隔離材料和支撐性曬臺的平臺性板材，另一方面1～2 cm的竹板可以將墻體厚度縮小到一個極值，使被分割的空間得到最大化利用；《道德經(jīng)》有云：“三十輻共一轂，當其無，有車之用；埏埴以為器，當其無，有器之用；鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！睒闼氐木邦H人發(fā)現(xiàn)竹節(jié)的“空”間和“無”的妙用，不僅制作出直接使用的儲存性竹筒用具，還進一步擴大了“無”的空間。利用竹皮厚度設(shè)計可以緊密蓋緊的干巴竹筒、竹枝做成了竹筒的手柄（見圖9[2]），利用竹枝做出壺嘴；將部分竹節(jié)披成竹篾作為經(jīng)線再撐開成圓錐狀，然后橫向編織緯線竹篾加強結(jié)構(gòu)強度，形成可以避免傷害的雞籠。除此之外，用竹篾編織的其他器物也可以看成對“無”之用的重新構(gòu)建。

圖8 竹板墻、竹竿立柱和雞籠

3.2 景頗族傳統(tǒng)造物中因陋就簡的原生設(shè)計

因陋就簡是解決問題的初始需求，此類設(shè)計是“物用為人”的基礎(chǔ)功能，看似從大自然中的“拿來主義”，但導入了人的意志訴求，稍加改造便達到了設(shè)計的功能需求，外觀改造甚少，可稱為一種最為樸素的原生設(shè)計。比如防鼠竹筍皮蓋（見圖10），將玉米串與一端穿孔的竹筍皮聯(lián)動起來，活用了杠桿原理，看似簡單的設(shè)計，利用信手拈來的材料，輕松達到防鼠防灰的目的，是景頗人保存糧食經(jīng)驗的精彩之筆；再如景頗族竹制采血管（見圖11），用直徑1.2～1.8 cm，長約9～11 cm的陳年細竹管，一端保留竹節(jié)，一端中空削薄，用沸水消毒加熱，再利用熱脹冷縮形成管內(nèi)負壓吸取瘀傷腫脹部位的充血，竹管長短、粗細的吸附能力不同。利用竹管的密封性和熱脹冷縮形成的負壓進行放血除瘀，與中原地區(qū)的壓力罐、火罐的原理一致，不能不驚嘆景頗人的生活智慧。

圖10 防鼠竹筍皮蓋

圖11 竹制采血管

除此之外，將貝殼縫在服裝、犀鳥頭骨和野豬獠牙、犀鳥和孔雀羽毛戴在腦雙帽子（見圖12[2]）、植物信語、蕨類樹葉、竹管等綴在身上，這些行為一方面與景頗族傳統(tǒng)“萬物有靈”的信仰有關(guān)，可以從自然界取得大自然的力量和美感，另一方面也是景頗人對自然的熱愛訴諸于具體的自然物之上的外在表現(xiàn)。

圖12 插有犀鳥頭和羽毛、野豬牙等的腦雙帽

3.3 景頗族傳統(tǒng)造物中盡善盡美的優(yōu)化設(shè)計

盡善盡美是在滿足使用者需求上進行審美層面上的設(shè)計，是在滿足“適人性”“愉悅感”[3]上的人文設(shè)計，可以通達和升華人的精神感受，體現(xiàn)人文精神的關(guān)懷。景頗族在蹲坐器具方面的設(shè)計 （見圖13[2]），除了有簡易的長方體竹凳和帶有乳房的木凳等以外，還有正式場合使用的一些編織造型考究的各類凳子。云南省德宏州盈江縣卡場鎮(zhèn)草壩村的竹藤圓凳，整個凳子由藤篾、竹條和藤條編織與支撐，直徑約30 cm，高約20 cm，凳面厚度約5 cm。凳面編織非常講究。首先是4圈向內(nèi)的同心圓硬質(zhì)邊框聯(lián)合環(huán)繞編織，再向內(nèi)編織井字形的軟質(zhì)框架，井字形9個區(qū)域的藤篾進行上下、左右、左斜上下、右斜上下4向8根編織，形成8角孔狀的多向結(jié)構(gòu)。這種疏密編織增加結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性的同時也加強了視覺上的裝飾美感。更有意思的是，凳腿支撐結(jié)構(gòu)的優(yōu)化創(chuàng)新：圓形凳面與圈足中間的凳腿用兩種結(jié)構(gòu)力來支撐，一種是兩側(cè)各捆系了一根較粗的立柱，再將立柱用藤篾規(guī)律性地編織包裹起來；另一種是用內(nèi)外兩層竹條斜向交叉排列，上下兩端插塞于圈框之中，兩層竹條在交叉點上緊緊地從前后和內(nèi)外兩個方向上捆系在一起。另外，在上下層交叉點上從內(nèi)部各捆系了一道硬質(zhì)骨架，使之與交叉點、兩側(cè)柱腳連接成體。這樣的凳面、凳腿和凳腳通過組合穿插、捆綁、編織形成一個可以相互依靠、相互借力、相互支撐的一個整體力量，凳面壓力可以被完美、合理地傳導到地面。

圖13 景頗族竹藤圓凳

整體來說，這樣的結(jié)構(gòu)設(shè)計新穎，造型整體、和諧、均衡，富有強烈的秩序感、節(jié)奏感，編織布局嚴謹、疏密有度、里應(yīng)外合、剛?cè)岵?。另外，景頗族在織錦（見圖14[4]）、盛裝、瑙雙服飾（見圖15，16[2]）、目瑙縱歌、目瑙示棟（見圖17[2]）等方面都展現(xiàn)了這種精益求精、盡善盡美的精神追求。

圖14 各式景頗族織錦

圖15 瑙雙挎包

圖16 儀式中的瑙雙

圖17 清代目瑙示棟

3.4 景頗族傳統(tǒng)造物中強烈對比的視覺設(shè)計

這一點在景頗族傳統(tǒng)服飾的色彩應(yīng)用中表現(xiàn)突出。景頗族各支系服裝款式較為固定，服飾種類因支系族群、性別、年齡、地位等不同而有差異。在景頗族“創(chuàng)世說”里將男女服飾稱為陰陽服飾，可見追求極致對比由來已久。景頗族女子的傳統(tǒng)盛裝服飾表現(xiàn)力最強（見圖18[2]），包括包頭、銀質(zhì)耳飾、頸飾、裝飾性上衣（織錦、繡片或銀泡裝飾）、腰帶、腰箍、挎包、筒裙和護腿等組成部分。景頗族傳統(tǒng)服飾設(shè)計的色彩搭配，以黑、紅、白色為主，裝飾紋樣輔以藍黑、深紅、大紅、檸檬黃、紫色、淺藍、白色、粉紅色、綠色等點綴，使整個圖案色彩對比強烈，醒目出眾。有一主色少配色多點綴色的設(shè)色方式，盛大服飾中最為常見：比如以黑色為主，配以紅、白二色，其他顏色點綴；或以紅色為主，配黑、黃色，其他顏色點綴；或以白色為主，配以紅色，其他顏色點綴等。單一素色是日常服飾的色彩設(shè)施色：黑、白和青是常見色彩。彭德《中華五色》有“黑色表示水、月、北方和陰影”“黑是北方的天色”[5]的論述?！墩f文》釋為：“黑，火所熏之色也?！本邦H族有從北方南遷的歷史，最遠來自內(nèi)蒙古赤峰區(qū)域，這在服飾色彩上或許也是一種呼應(yīng)或解釋。另“黑”是收縮的顏色，在日常生活中表示夜晚，白色是基礎(chǔ)色彩，也是其他顏色成立的前提。唐漢《圖說字源》指出甲骨文的“白”是大拇指指甲蓋的形象白描[6]，與《辭?！分械摹鞍住庇小懊髁痢敝庀嘟?，是顏色在明度上的最高階。常有“白晝”、“白天”之意。黑白二色在景頗族服飾上作為主色，除視覺上醒目以外，或許也有對黑夜白晝交替的自然現(xiàn)象的遵從和敬畏，與信仰“萬物有靈論”相契合。“白”還是銀子的代稱，景頗族服飾中出現(xiàn)大量銀質(zhì)飾品，董薩的腰帶上縫有海貝殼組成的花狀圖案 （見圖19[2]），這與其財富意義固然相關(guān)，但也與崇尚白色有著可能性的關(guān)聯(lián)。紅色是熱烈的顏色，赤白色，泛指火、血等顏色，常表示勝利、成功、喜慶等事宜。紅色筒裙、頭帕、珊瑚珠串等顯示了景頗族樂觀豁達的民族性格。

圖18 景頗族女子盛裝

圖19 景頗族腰帶

四、景頗族傳統(tǒng)造物的審美文化中的變與不變

4.1 文化認同中的傳承與不變

景頗族傳統(tǒng)造物審美文化中的文化認同與傳承不變，并由此延伸出景頗族對自身民族文化的堅信和自豪。作為一個歷史悠久且不斷遷徙的民族來說，今天的景頗族在口頭傳誦的史歌和傳統(tǒng)造物中可以找到一些與其古老文化相關(guān)的案例，這是一個民族審美深深融入造物文化中的表現(xiàn)，也是一個民族生生不息的內(nèi)在驅(qū)動力。比如，在景頗族服飾中，貝殼是原始財富的象征，如今依然昭示此意義并應(yīng)用；犀鳥等元素的應(yīng)用，不斷訴說著景頗人追逐太陽的光輝歷程，相信他們是太陽的后裔；連續(xù)的折線代表遷徙翻越的連綿高山和曲折歷史，連續(xù)曲線代表趟過一條條大河和奔騰的生命力。

4.2 應(yīng)對方式的變化與不變

景頗族傳統(tǒng)造物審美文化中的應(yīng)對方式的不斷變化不變。比如，景頗族的建筑形態(tài)多樣，其傳統(tǒng)建筑以榫卯建構(gòu)方式為主，是典型的中國古代建筑“構(gòu)架制營造原則”下的樣式，在此基礎(chǔ)上出現(xiàn)了不少變化。

其一，以木構(gòu)為主要框架，內(nèi)外墻體皆是不同空間劃分的次生結(jié)構(gòu)，這一點沒有變，但形成長達幾十米的縱深“千腳房”式民居便是突出的變化。這類民居建筑體量相對較大，多由家族幾代共同居住，人口眾多而出現(xiàn)的一種民居樣式。從20世紀30年代的資料來看，有的民居縱深長度近90 m，這樣的長房形成上百個柱腳并不稀奇（見圖20）。

圖20 20世紀30年代景頗族民居

其二，“抬梁式”梁架。景頗民居梁架有3層，地板下一層為地梁，中間層有近1/4上拱彎曲，上接短柱，下方無柱，是典型的“月梁”，漢代稱“虹梁”，造型相對簡單樸素；其出現(xiàn)在主通道上方，宛若拱形通道，上方有著明顯的開闊感，與其他木構(gòu)形成明顯對比。抬梁式結(jié)構(gòu)出現(xiàn)于春秋時期，宋李誡《營造法式》“大木作”講述了抬梁式構(gòu)梁，敘述詳細，是對宋代及之前古建技術(shù)和思想的全面總結(jié)[7]。由此可見，景頗族的民居建筑也秉承了這一特色 （見圖21），同時又增加了地梁和南方常見的“月梁”，有了適應(yīng)性變化。

圖21 “抬梁式”梁架

其三，景頗族建筑的多元功能復合性也較突出，根據(jù)實際需求不斷變化建筑的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容和形式。民居中左右兩側(cè)的大屋檐、前后門廊等都是家禽和畜類經(jīng)常使用的區(qū)域，形成人居中、禽畜居外的依附性復合型功能；獨立性復合功能建筑樣式，比如豬圈與柴棚、牛棚與灶房等聯(lián)姻設(shè)計，將不同需求但空間可相互倚仗的建筑復合到一起，可以相近和諧，也可以各取所需，毫不違和。

其四，不防人的院門。景頗族體居于高山，鄰里關(guān)系和諧，最終形成了不防人的院門。這些院門多以竹木材料為主的籬笆式院門，用橫竹竿的左右穿插來開關(guān)，主要是為了限制牛、豬等大型動物進出而設(shè)，景頗族的牛通常是散養(yǎng)在山林草地，不需要人專門看管。這體現(xiàn)了當?shù)貎?yōu)越的人文環(huán)境、自然環(huán)境，與到處防盜門、監(jiān)控和猛犬守院的地方，有著天壤之別。

4.3 傳統(tǒng)造物審美文化中亙古不變的自然觀

景頗族有“萬物有靈”的信仰，這是景頗族對自然生態(tài)從內(nèi)心深處的精神寄托和敬畏，正因如此，人與自然產(chǎn)生了美妙的和諧關(guān)系，這種對自然物的信仰和迷戀恰恰使景頗族的造物有著與眾不同的出色表現(xiàn)，是貫穿了整個造物生態(tài)的精神內(nèi)核之一。最典型的是景頗族的實物信（見圖22），即用樹葉、花果、根莖以及其他實物進行信息傳遞的方式。在景頗族原始森林中曾保留了這一通信方式，具有樸素而神秘的原始氣息。景頗語稱為“賴嘎仲胡”，意為給親友的信。所謂實物信是一種約定俗成的通信方式，即“送物傳意”。這類信件一般用較為寬大的樹葉（芭蕉葉等）進行包裹，或請委托人捎給目標人，或雙方在事先約定地點交換。起初表意較為寬泛和簡易，送黃色樹葉代表好事，送綠葉代表壞事等，這些實物通常都是當?shù)靥赜形锂a(chǎn)。比如，臭菜（別名羽葉金荷歡）意為惋惜，金竹葉代表苦苦地求你，馬蹄草表示很迫切地等你。每種物品及其狀態(tài)所代表的信息都不一樣，復雜信息可以用組合排序來表達，形成了十分完備的組合體系。比如青年男女傳情、定情、結(jié)婚等都有諸多傳達方式。第一封表達好感的信通常用紅線扎的煙葉、檳榔、樹莧、竹篾絲組合表示對姑娘有好感；葉面相合的栗樹葉代表可以建立和睦的家庭，葉背相合表示無法組成家庭，雙方不適合；金蕎麥代表婚姻能白頭偕老，小果栲代表和和美美的生活在一起，棕葉蘆代表舉行婚禮，茶的枝葉代表男女要相互監(jiān)督，菠蘿蜜葉代表請雙方父母一起吃頓飯。再如，用帶毛皮的肉、火炭、辣椒、冬草葉、白絨的組合來表達“這里發(fā)生戰(zhàn)禍，速帶武器、食品來參戰(zhàn)”，是關(guān)于戰(zhàn)爭救援的信件，選用戰(zhàn)爭中常見的元素來表達情況危機。

圖22 景頗族實物信與葉禮杯

實物信作為一種原始的、傳統(tǒng)的通信方式，在景頗族沒有文字的年代發(fā)揮了重要作用，這種表達方式至少體現(xiàn)兩大優(yōu)勢。第一，傳達含蓄而明確，避免當面溝通產(chǎn)生的尷尬，保留充分的思考空間，維系群體的和諧性；第二，有一定的保密性或私密性。這是特定區(qū)域的約定俗成，外界很難解讀。如今是信息社會，通信手段多樣而便捷，但實物信語的傳遞方式體現(xiàn)了景頗人內(nèi)心深處對自然的眷戀，是一道獨特的風景線。除此之外，祭祀中使用的“坡開”“坡鬼”等綠葉優(yōu)于常見的芭蕉葉；“搭橋”在危險路段的醒目性標識可以有效避免老弱之人產(chǎn)生意外，在這些水流過的危險之地進行儀式祈禱，寄托了景頗人對自然的敬畏與遵從；“雞卦”等有占卜信息的“能量”，屬于古老而原始的物靈思想；葉禮杯、綠葉宴等以自然物為載體制成的器物也可看成是這一思想的外在延展。

五、結(jié) 語

景頗族傳統(tǒng)造物有著深刻歷史文化的傳承，有著自身獨特的自然觀、世界觀。景頗族中保留了原始宗教祭師，是景頗族文化的主要傳播者和繼承者，有齋瓦、大董薩、小董薩等，世代相傳，也是各類祭祀活動的靈魂人物。景頗族對自身的文化有著堅定的信念，創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)性成果，也開出鮮艷奪目的精神之花，為中華民族物質(zhì)文明和精神文化的寶庫增添了絢麗的色彩，他們在得天獨厚的自然環(huán)境和淳樸的人文環(huán)境中不斷開拓創(chuàng)新，一件件精美而考究、簡單質(zhì)樸的實物背后是千百年來景頗人在高山環(huán)境下為解決日常問題而創(chuàng)造的優(yōu)秀成果。它們具有明顯的實在性特征，同時也通過獨特的物質(zhì)造型來展現(xiàn)創(chuàng)作者的精神信仰、文化訴求和審美傾向。這些濃郁的手工造物讓人感到了濃濃的“人情味”，也形成了由“器”至“道”的精神表現(xiàn)。景頗人對竹、藤、木、棉、麻和牛皮等材料的性能和結(jié)構(gòu)力的認知度、敏感度和轉(zhuǎn)化能力都有著獨到的理解，對自然物有著獨特的解釋體系，這些技術(shù)、經(jīng)驗和文化的經(jīng)驗積累，成就了景頗族優(yōu)秀的造物文化，將景頗人對生活、生命、社會和自然的理解自覺滲透到每一個造型與造物之中。

從本質(zhì)上來講，造物就是創(chuàng)造滿足不同需求的各類器物，是人們從具體的使用目的出發(fā)，以自身所掌握的技能對物質(zhì)形態(tài)構(gòu)成給予一種規(guī)定性的體現(xiàn)。器的形態(tài)取決于人們對于物質(zhì)世界構(gòu)成的認知程度與創(chuàng)造力所能達到的程度?！本邦H族造物設(shè)計中的衣、食、起、居、用和勞作生產(chǎn)涉及的器物也是如此，這些器物和行為是景頗人對物質(zhì)材料、加工技術(shù)、結(jié)構(gòu)功能、審美文化和社會生活生產(chǎn)綜合應(yīng)用的成果。景頗族人民在漫長的發(fā)展和遷徙中形成了自己的造物世界觀，形成了與大自然和社會秩序進行和諧共生的對話和交流體系。景頗人順天時、采地利，為傳統(tǒng)農(nóng)耕和狩獵條件下的生產(chǎn)生活提供了豐富的物質(zhì)保障和精神食糧。從現(xiàn)存造物形態(tài)中可以感知到景頗族造物取法自然、呼應(yīng)人倫，對自身所處的客觀和主觀環(huán)境有著透徹的理解和剖析，在萬物有靈論的樸素觀念下又有著自身的一套處理和變通的方式；景頗族保留了諸多與原始造物相通的密碼或基因，反映了其內(nèi)在的造物文化意識和造物審美思想的深層原因，值得進一步去探討和論證；從某種角度講，有信念和信仰的虔誠態(tài)度來對待客觀物質(zhì)世界和內(nèi)心外化的精神世界或許是藝術(shù)造型和設(shè)計造物的一個靈性通道。在信息化的今天從設(shè)計學角度對景頗族傳統(tǒng)造物進一步梳理，有助于我們對當下造物的設(shè)計邏輯、設(shè)計創(chuàng)新、文化信仰的構(gòu)建、精神生發(fā)與表達等提供可以參考的視角。