基于客家傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用的公共設(shè)施設(shè)計(jì)研究

周文曉 西南財(cái)經(jīng)大學(xué)天府學(xué)院

文章依據(jù)龍?zhí)犊图覀鹘y(tǒng)文化的特點(diǎn)，以公共設(shè)施設(shè)計(jì)為載體，探討和挖掘龍?zhí)犊图椅幕纳顚觾?nèi)涵，整合龍?zhí)犊图覀鹘y(tǒng)文化的各項(xiàng)因素，將歷史傳承與生活創(chuàng)新融入到龍?zhí)渡鐓^(qū)公共設(shè)施的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)中，并總結(jié)出龍?zhí)犊图椅幕厣鐓^(qū)公共設(shè)施設(shè)計(jì)的模式，使龍?zhí)犊图覀鹘y(tǒng)文化在傳承中得到進(jìn)一步發(fā)展與創(chuàng)新，龍?zhí)渡鐓^(qū)的生活質(zhì)量也可以得到進(jìn)一步的提高與優(yōu)化。

龍?zhí)犊图覀鹘y(tǒng)文化研究

三百年前，一些客家人來到了四川，定居在成都的東郊和北郊，并一直繁衍至今。學(xué)術(shù)界稱之為“東山客家人”，總?cè)藬?shù)約250萬，使四川省成為中國內(nèi)陸客家人數(shù)僅次于廣東、福建、江西、廣西的第五大客家聚居區(qū)，在西部省份中位居第一，其中成都市成華區(qū)龍?zhí)渡鐓^(qū)是成都東山客家人口占總?cè)丝诘谋壤_(dá)90%以上的鄉(xiāng)鎮(zhèn)之一。

這些客家人生活在一起，遵循著家鄉(xiāng)的方言和習(xí)俗，傳承著和諧而不同的客家文化，為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了廣闊的舞臺。

龍?zhí)渡鐓^(qū)公共設(shè)施設(shè)計(jì)現(xiàn)狀與不足

在社區(qū)建設(shè)中，公共設(shè)施產(chǎn)品是為社區(qū)群眾提供服務(wù)的公共服務(wù)設(shè)施。它們展現(xiàn)了對社區(qū)的整體環(huán)境印象，同時也是社區(qū)文明的重要體現(xiàn)之一。隨著時代的更新，以改革創(chuàng)新為代表的城市化快速發(fā)展和文明演進(jìn)，提升了人們對社區(qū)居住空間的設(shè)計(jì)要求。在社區(qū)居住空間的需求提升的同時，社區(qū)公共環(huán)境設(shè)施的設(shè)計(jì)改善也越來越受到人們的關(guān)注。

富有傳統(tǒng)文化特色、功能齊全的社區(qū)公共設(shè)施，不僅能體現(xiàn)該社區(qū)的內(nèi)在的文化底蘊(yùn)，而且能成為貫穿社區(qū)的文化媒介，傳達(dá)社區(qū)的特色文化和民俗精神，有效地喚起市民的共鳴和對該地區(qū)的熱愛。因此，較為完善的公共設(shè)施設(shè)計(jì)能夠幫助人們了解龍?zhí)渡鐓^(qū)客家文化的淵源和內(nèi)涵，在其作用下充分實(shí)現(xiàn)城市、人與自然的和諧發(fā)展。

成都市成華區(qū)政府高度重視社區(qū)發(fā)展，深化社區(qū)發(fā)展治理創(chuàng)新，深化社區(qū)公共空間親民化改造，啟動國家生態(tài)文明建設(shè)示范區(qū)創(chuàng)建工作。同時關(guān)注和重視文化資源，全力推動文商旅城融合發(fā)展，力求打造“文旅成華”。但依據(jù)筆者對目前龍?zhí)渡鐓^(qū)的公共設(shè)施產(chǎn)品設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀進(jìn)行的調(diào)研情況分析，龍?zhí)渡鐓^(qū)現(xiàn)有的大部分的公共設(shè)施（如：公交站臺、路燈、座椅、公共垃圾桶等）基本能夠滿足人們的功能性需求，但是這些公共設(shè)施的設(shè)計(jì)理念并沒有很好地反映出龍?zhí)兜目图椅幕l(fā)展與傳承，難以給人留下客家文化融合的深刻印象。即使在客家民俗氣息比較濃厚的居民區(qū)，它們的特征和面貌也都基本相似，沒有突出特色的客家元素，在客家文化歷史傳承的創(chuàng)新和個性化設(shè)計(jì)角度上還存在明顯不足。

客家傳統(tǒng)文化應(yīng)用于龍?zhí)渡鐓^(qū)公共設(shè)施設(shè)計(jì)的方式研究

龍?zhí)犊图椅幕氐奶崛?/h3>

龍?zhí)端聳|與龍泉驛西河鄉(xiāng)相連，南與圣登鄉(xiāng)相連，西與西北與青龍鄉(xiāng)相連，北與新都木蘭鄉(xiāng)、石板灘相連。龍?zhí)舵?zhèn)有11個村，其中3個是純客家村。這些客家先民大多是清代康熙、乾隆、雍正年間從廣東嘉應(yīng)、惠州遷來的，還有來自福建、江西南部的移民。龍?zhí)犊图覀鹘y(tǒng)文化豐富多彩，并具有自身獨(dú)特的特點(diǎn)。

龍?zhí)犊图覀鹘y(tǒng)文化元素可以從客家文化的具象形態(tài)和抽象文化等方面進(jìn)行提取。客家傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，如民間文化中出現(xiàn)的祠堂、碉堡、獅子龍燈等，這些文化的外在形式蘊(yùn)含了龍?zhí)犊图覀鹘y(tǒng)文化的精髓。將客家傳統(tǒng)文化的這些外在表現(xiàn)元素提煉出來，運(yùn)用到龍?zhí)渡鐓^(qū)公共設(shè)施的造型中，同時通過這些社區(qū)公共設(shè)施的在龍?zhí)陡鹘謪^(qū)的使用，使龍?zhí)犊图椅幕靡杂行魏蜔o形的傳承、創(chuàng)新和發(fā)展。

1.建筑文化

自1668年以來，來自湖北、湖南、廣東等十多個省的數(shù)百萬移民相繼進(jìn)入四川。其中一支隊(duì)伍來自粵東北山區(qū)，扎根于成都東郊的丘陵之中，以龍?zhí)端聻橹行?。這些客家人除了在這里耕種和養(yǎng)殖外，他們還在這一龍?zhí)兜貐^(qū)修建了獨(dú)具特色的客家碉樓。碉樓興于清嘉慶年間，至清末和民國時，龍?zhí)端轮苓叺臇|山地區(qū)各鄉(xiāng)場土碉林立。據(jù)統(tǒng)計(jì)，龍?zhí)端碌目图业飿?，有七十九所房屋和八十二所房屋，其中七十六所房屋有一個碉堡，三所房屋有兩個碉堡。成都僅存的客家碉樓——鐘氏碉樓現(xiàn)在位于龍?zhí)端?。鐘氏碉樓建筑方法及?gòu)造樣式不及贛粵等地的客家土樓高大寬闊，但其建筑構(gòu)思和風(fēng)格在沿襲了廣東祖宗的傳統(tǒng)外，還融入了川西林盤的建筑風(fēng)格，保留了原鄉(xiāng)民居中厚墻、封閉的外形、夯土樓等特征。整座碉樓高十余米，分三層，穿木結(jié)構(gòu)，挑梁、小青瓦，黃泥夯土建成，碉樓的每一層都分別設(shè)有瞭望哨孔以及射擊孔，飛檐翹角，造型簡單實(shí)用。

2.客家龍舞

客家舞龍是四川省歷史悠久的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！昂V填川”的移民潮不僅帶來了不同的生產(chǎn)方式和生活習(xí)俗，還帶來了當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)娛樂節(jié)目。其中包括客家“龍燈舞”。“龍燈舞”是客家人祈福消災(zāi)的一種方式。隨著時代的變化，許多過去的傳統(tǒng)和習(xí)俗不可避免地消失在人們的生活中。而“龍燈舞”的故事至今仍在民間流傳，他們的遺傳基因一直在客家人的血液中流淌。我們只能從流傳至今的歌謠中感受到那個時代的生活場景和人文風(fēng)貌，但這些溫暖的片段與記憶，仍然是傳承的土壤。

2007年，在成華區(qū)首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)上，國外媒體對獅子龍燈非常感興趣，并進(jìn)行了采訪，使獅子龍燈聞名于世。在成華區(qū)龍?zhí)督?，扎龍工匠范宗?quán)開始將自己的技藝傳授給下一代年輕人，教授給對獅子龍燈感興趣的年輕人，將自己的技藝一代代傳承下去。由于豐富而獨(dú)特的客家文化，獅子社區(qū)于1995年注冊為“中國第一客家村落”，白蓮池街獅子社區(qū)舞龍隊(duì)多次參加省、市、區(qū)、街道及社會公益演出。舞龍豐富了社區(qū)居民的文化生活，延續(xù)了客家文化。它已成為白蓮池街獅子社區(qū)大眾文化的重要名片。

3.客家美食“鳥米粿”

鳥米粿，因客家話的發(fā)音似“鳥米粿”而得名，清明節(jié)前后在田里用清明草切碎，拌上糯米粉，揉成團(tuán)，包上泡菜、培根等餡料，然后用玉米殼蒸。它們的味道芳香，柔軟糯滑，咸鮮可口。鳥米粿一直是客家人春季的時令食物，它不僅耐饑餓，而且易于保存。在農(nóng)耕時代，客家人通常把它當(dāng)作工作后的餐食。食物對人們來說是最重要的。作為客家人的特色食品，鳥米粿不僅承載著每個人對傳統(tǒng)文化的記憶，也寄托著每個人對未來幸福生活的期待。以宣傳龍?zhí)犊图椅幕癁槟康牡凝執(zhí)丁傍B米粿”客家文化節(jié)，從2018年起已經(jīng)成功舉辦四屆，該文化節(jié)通過多種形式的活動為游客呈現(xiàn)龍?zhí)犊图胰饲趧?、奮進(jìn)、團(tuán)結(jié)、互助的精神。

龍?zhí)犊图椅幕行螒B(tài)、色彩、材質(zhì)的傳承與創(chuàng)新

客家文化元素的具體表現(xiàn)形式眾多，在社區(qū)公共設(shè)施設(shè)計(jì)中，環(huán)境設(shè)施的空間造型是由形態(tài)、色彩和材料等視覺要素構(gòu)成的，并通過各種設(shè)計(jì)要素的選擇和組織來實(shí)現(xiàn)，即造型元素之間形態(tài)、色彩、肌理等方面的設(shè)計(jì)要和諧且合理，借助龍?zhí)犊图椅幕奶厥馓幚韥硗怀龉苍O(shè)施的設(shè)計(jì)美感。因此，在龍?zhí)犊图椅幕Y(jié)合公共設(shè)施的設(shè)計(jì)中，我們應(yīng)該以設(shè)計(jì)元素為出發(fā)點(diǎn)，研究其承載客家文化的手段，對傳統(tǒng)客家文化賦予新的表達(dá)與傳遞功能。

在龍?zhí)犊图椅幕脑煨驮刂?，碉堡建筑的造型特征最為重要，川?nèi)唯一現(xiàn)存的客家碉樓鐘氏碉樓就位于龍?zhí)兜貐^(qū)，因此碉樓輪廓是客家文化中最具造型性的形態(tài)提取要素。在造型設(shè)計(jì)上，龍?zhí)渡鐓^(qū)公共設(shè)施的造型設(shè)計(jì)應(yīng)在一定程度上與客家標(biāo)志性對象保持一致，并能夠傳承和發(fā)展客家的傳統(tǒng)文化，與此同時，必須以美學(xué)原則為基礎(chǔ)，例如，在龍?zhí)豆苍O(shè)施座椅設(shè)計(jì)中融入碉樓造型時，提取形態(tài)的部分輪廓時，應(yīng)注意滿足一定的美學(xué)原則，并要保證其造型設(shè)計(jì)符合社區(qū)公共設(shè)施的整體風(fēng)格，從而有效地美化龍?zhí)犊图椅幕蓍e特色街區(qū)。

色彩是直接訴求于人類感官的要素，不同的顏色和顏色組合會給人們帶來不同的視覺和心理上的體驗(yàn)與感受。公共設(shè)施在色彩的選擇上，必須考慮色彩功能與設(shè)施不同功能特點(diǎn)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，讓設(shè)施本身的功能性發(fā)揮出良好的效果。

公共設(shè)施色彩的作用主要表現(xiàn)在功能體現(xiàn)和彰顯城市環(huán)境氛圍的作用，當(dāng)色彩和環(huán)境設(shè)施結(jié)合時，便能增加整體環(huán)境的表現(xiàn)力，烘托文化氛圍，表現(xiàn)出一定的象征意義。不同的地域、文化和生活習(xí)俗也會讓當(dāng)?shù)厝嗣裥纬刹煌纳矢惺?。因此，色彩設(shè)計(jì)在客家文化的應(yīng)用中應(yīng)定位文化傳承的主題，傳達(dá)客家人的特殊情感。

公共設(shè)施的色彩不是單獨(dú)存在的，必須結(jié)合材質(zhì)與表面處理一起構(gòu)成較為完整的色彩體系。在公共設(shè)施具體的設(shè)計(jì)中，相同的色彩配置方案附著在不同的材質(zhì)上，經(jīng)過不同的表面后會呈現(xiàn)出不同的效果。例如同樣的形態(tài)色彩在相同的公共座椅設(shè)計(jì)中，分別用木材、金屬、藤編、陶瓷及混凝土等進(jìn)行材料附著，這些材料表面的不同特征會給人以不同的視覺感受和心理聯(lián)想。對于客家社區(qū)公共設(shè)施的主題建設(shè)，需結(jié)合不同材料所體現(xiàn)出的質(zhì)感特征，并結(jié)合實(shí)際的場景環(huán)境來表達(dá)。此次設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)擬用木材、回收水泥廢渣、金屬等組成，用混凝土的粗糙表面體現(xiàn)客家人吃苦耐勞的精神。

客家傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用于龍?zhí)渡鐓^(qū)公共設(shè)施設(shè)計(jì)實(shí)例分析

通過實(shí)地調(diào)研，筆者選擇龍?zhí)犊图椅幕蓍e特色街區(qū)作為此次設(shè)計(jì)實(shí)踐項(xiàng)目，該區(qū)域主要由華甸路、成康路、華泰路組成，全長1.8公里，面積約10萬平方米。龍?zhí)犊图椅幕蓍e特色街區(qū)圍繞成都市第二人民醫(yī)院龍?zhí)夺t(yī)院區(qū)和龍?zhí)秴^(qū)居民生活核心區(qū)域，打造客家文化主題消費(fèi)場景和客家文化地標(biāo)綜合體，包括龍?zhí)犊图疑顝V場、客家歷史文化體驗(yàn)區(qū)、客家生活體驗(yàn)區(qū)和兩個街道公園，充分展示了龍?zhí)秴^(qū)深厚的客家文化。

圖中公共座椅設(shè)計(jì)采用模塊化的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)來源于成都市龍?zhí)端驴图覀鹘y(tǒng)經(jīng)典建筑碉樓。為龍?zhí)督謪^(qū)居民的休閑活動創(chuàng)造了良好的環(huán)境，其中座椅圍繞用戶的社交方式與眾不同，可進(jìn)行多種形式的組合，也可根據(jù)不同的用途以及環(huán)境自由拼接成不同功能的家具，如座椅、長椅、桌子、垃圾桶等。該類設(shè)施材質(zhì)由木材、回收水泥廢渣、金屬組成，在體現(xiàn)客家傳統(tǒng)文化元素的同時，實(shí)現(xiàn)環(huán)?；厥赵倮玫慕Y(jié)合。

龍?zhí)犊图夜苍O(shè)施設(shè)計(jì)

綜上所述，在新時代的發(fā)展背景下，現(xiàn)代城市公共設(shè)施設(shè)計(jì)不再僅僅追求功能性和科學(xué)性，而是在此基礎(chǔ)上更要注重公共設(shè)施設(shè)計(jì)的藝術(shù)性、歷史傳承性和文化交流的傳播。特別是社會發(fā)展背景下的城市和環(huán)境有機(jī)的組成部分，它不但是承載城市發(fā)展、創(chuàng)新與文化傳承的重要載體，更是體現(xiàn)現(xiàn)代城市品質(zhì)和文明的重要要素。龍?zhí)渡鐓^(qū)要通過具有特色的公共設(shè)施來展現(xiàn)獨(dú)特的客家文化和歷史傳承，只有在龍?zhí)犊图覛v史文化中不斷探索和提煉有價值的文化元素，并將其在滿足功能性和審美性的前提下，融入到公共設(shè)施設(shè)計(jì)中，才能不斷地提升龍?zhí)犊图椅幕闹群陀绊懥?，以促進(jìn)龍?zhí)犊图椅幕膫鞒信c發(fā)展。