磅礴的山海經(jīng)與卓犖的精神史?。ㄒ唬?/h1>
2022-01-15 15:03:26黃恩鵬
散文詩 2022年1期
黃恩鵬
[編者按]2021年，五卷本大型敘事散文詩集《大地五部曲》橫空出世，令人震驚與感動。作者羅長江耕耘文學(xué)領(lǐng)域四十多年，個人創(chuàng)作成果斐然，尤其是他歷時十余年，專心于一，數(shù)易其稿，以大氣魄、大格局、大主題完成這一熔鑄史詩氣質(zhì)的鴻篇巨制，難能可貴。該書共分《大地蒼黃》《大地氣象》《大地涅槃》《大地芬芳》《大地夢想》五卷，約五十五萬字，題材涉及鄉(xiāng)土文明、民族戰(zhàn)爭、社會變革、生態(tài)文明、人類夢想，書中歷史與現(xiàn)實交織，山水與人文輝映，其龐大的思想根系，精微的心靈氣象，自如的氣息吐納，蓬勃的生命意識，將散文詩超拔到了一個嶄新高度，我們認(rèn)為，這不僅是貢獻(xiàn)給散文詩界難得一遇的大文本，更是當(dāng)代散文詩創(chuàng)作的重要收獲。由此，我們有了在一個全新維度來探討與解密散文詩的龐雜與豐富、先進(jìn)與優(yōu)越的可能。今年，“詩話”欄目特辟該作品評論專欄，以“紙上高端圓桌論壇”的形式，百家爭鳴，評判把脈，以示慶賀，以美壯舉。
安德烈·紀(jì)德的《大地的糧食》中有這樣一句：“大地有令人眷戀的美”。著名詩人羅長江的長篇敘事散文詩《大地五部曲》是一部卷帙浩繁的詩劇長卷，作品彌漫著濃郁的“母土”氣息：祖先、自由、愛情、生存、戰(zhàn)爭、神話等等，似曾相識的事件，以不同視角、結(jié)構(gòu)和手法，構(gòu)建了長篇散文詩滔滔時空的“宏大敘事”。我與《散文詩》總編輯、詩人卜寸丹交流這部作品時，她的看法是：縱橫捭闔，思想滂沱，是散文詩的重要收獲。天下文章出湖南。羅長江貢獻(xiàn)了畢生學(xué)養(yǎng)，將民間歌謠、戰(zhàn)爭事件、采寫筆記、民間神話、典籍傳說、現(xiàn)實事件等等融為一爐，多元立體，復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)，敘寫了大湘西的人文風(fēng)貌。有江湖與廟堂的比較，有文明消亡與文化救贖的思辨。左右逢源，渾灝一體。寫地理史實與民生本態(tài)，寫時間的流程與精神的滄桑。以民間“大劇場”審美視域演繹活生生的人類與自然故事。大地主題，人性思考，靈魂抒寫，乃“散文詩是大詩歌”（周慶榮）這一重要理念的具體的文本體現(xiàn)。
一、眉批《大地蒼黃》
農(nóng)事詩葳蕤，竹枝詞婆娑。泥土的聲音，物象的閃爍，24節(jié)氣的命理，人類的本態(tài)與山河的鏡像，在大地的一隅，熙攘呈現(xiàn)。第一部《大地蒼黃》卷一《節(jié)氣里的春天》之《陌上梅花》從一闋平仄開始，講述“好遙遠(yuǎn)好遙遠(yuǎn)的事情”：“十八歲那年”與“一九二七年暴動失敗”，然后是一九三七年“八一三”抗戰(zhàn)伊始，繼爾立春那天的“新墳”、十年動亂的跌落，梅的欣榮與凜冽，梅之寂靜與殤逝，梅之魂曲與香散?；腥袈犚磺懊坊ㄒ?，一生故事，如泣如訴。心靈的觀照，精神的牽引。人生非平靜，善憫是慈航，調(diào)子是悲壯的湘地花鼓戲，文字簡捷、意味深邃?！端{(lán)印花布》雨水染就，“天上取樣人間織”，仍如散曲般，以“女知青”的視角，讀秋水長天，讀美輪美奐的村莊。祥云桃花，佛的超脫與道的物化，讓靈魂找到了歸宿?！独咨c?！肥恰绑@蟄”之雷，開篇即是驚唷“烏云塌方了”“閃電，如同毒蛇吐動舌頭”。雷生是一個孩子，雷生是放牛娃，他還沒有體驗生命的甜就在雷聲中逝去，連牛都悲傷。人的命，只有那頭牛來續(xù)了。此章有如希梅內(nèi)斯的《柏拉特羅與我》的“小毛驢”和“我”的情感。人與牛，牛與人，“移情”手法，靈肉秘示。小雷生多像秋葉，人間春秋甫一體驗就急急凋落?！而喛椭{》仍是命理：“春分。玄鳥至，雷乃發(fā)聲，始電?！薄爸恍璐猴L(fēng)一個手勢，燕子就歸來了?！比宋铩傍喛屠小背鰣?，類似汪曾祺鄉(xiāng)村小說的場景，迷惘與徹悟，醉與醒，鴨客佬與聽書的男娃，鴨客佬與癡情的女人，少不了“葵花”作陽光般的內(nèi)心鏡像，詩句的隱含與外現(xiàn)，是心靈的苦難。鴨客佬把承諾給了小鴨客，隱逸與激狂，故事驚夢，生命壯歌。春流迅波，荒忽淹留奈何。《三姑娘》在“清明”誕生，套盒式結(jié)構(gòu)，又有“插入的歌謠”《孟姜女小調(diào)》也是文本的一部分，也就是說文本套文本，此種寫法，拓展了敘事的空間。歷史故事，現(xiàn)實故事，如此的相似。青年教師孟同與采茶女的愛情，不是轟烈，亦是淡泊。小說般講述，清苦百姓的生命經(jīng)歷亦似民族的歷史?！睹辖≌{(diào)》唱完，故事也結(jié)束了。“無疾而終”的人，卻被苦難裹纏?！懂?dāng)暮色漸藍(lán)》“谷雨”篇，也是文本套文本：敘事與敘事，結(jié)構(gòu)套結(jié)構(gòu)。稻草人札記，寫法上無疑交響化，或者說復(fù)調(diào)式。有如電影之平行蒙太奇。桃花源般的美境，田園農(nóng)耕景象，物化聯(lián)類的語境，農(nóng)藝師的人性之美。離憂嗟嘆，思君者，此心誰與言。卷二《節(jié)氣里的夏天》之首章《風(fēng)琴》有孤傲之音。那個叫丁丁的孩子，聽見了命運的風(fēng)琴：“滿世界滿天空閃爍而透明的光芒”，看見了“栗黃色風(fēng)琴靜靜擺放的時候，把蓋板揭開，一溜排列整齊的白色琴鍵，好比一條一條胖胖的春蠶，靜靜臥在葉子上面”。喻象也是農(nóng)耕元素。村莊、孩子、學(xué)校、琴聲、老師的奉獻(xiàn)、孩子的夢想、隱逸與性靈、人的精神、崇敬的征象等等，好一幅鄉(xiāng)情畫面。人性的美好歷來是文學(xué)要表達(dá)的，而生命的品格歷來與人性相關(guān)。那么，對人性的思辨，是在尋常的瞬間展現(xiàn)出來的天機，從而生趣盎然，一片活潑，這其中蘊涵著自然意義與生命奧秘?！督缟限r(nóng)事》的結(jié)構(gòu)：竹枝詞《小滿》平仄開場，“采訪筆記”題引，民謠與七言雜詩（揚歌）、顛倒歌（古怪歌）交織，勞作的熱鬧、民間的神祇、薅草鑼鼓，恍如演繹一場民樂合奏。織體結(jié)構(gòu)明顯，性靈之美，自然細(xì)潤，既有民歌小調(diào)的唱板，又有鄉(xiāng)土戲曲的韻味兒。大匠鍛鋼，聲韻鏗鏘。將最有神趣的東西汲取出來，清亮絢麗?！讹L(fēng)動花開的季節(jié)》之“芒種”篇，幺妹與眼鏡佬的愛情，從“糊倉”開始，到“芒種”成熟，再到“秋天來了，她開始為第一枚青果的即將成熟操勞了”的思念，美好、悲傷與痛楚，一個鄉(xiāng)村愛情曲、泣血泣淚的故事，情有寄托，筆含溫情?！短旎[》之“夏至”篇，女孩木葉與音樂家的故事，月光照映遠(yuǎn)行的夢想。青山故國，碧水蒼苔，當(dāng)時明月，依依素影。生命的雅歌，在心性指引下，徐徐響起。語言之美在于明晰，但不流于平庸?！堵阍隆分靶∈睢逼?，也是以“采訪筆記”作題引，主體的“在場”感讓敘事真實。女人與男人，超越世俗的愛，“女人是熱糍粑，男人是撮進(jìn)糍粑中間的糖，放到火上烤一烤，便融作一團了?！薄霸?，裸裸的，又白又大?！毙造`之美，文理密察，足以有別?！段灮鹣x的傳說》之“大暑”篇，神性的民間話語，神性的故事傳說，與現(xiàn)實存在感，皆以文本映現(xiàn)。“娘說，晚上要是沒有燈光，好眼睛的人也是一樣的看不見啊?！薄澳镉终f，我點的燈既是為別人照了亮，也是為我自己好。別人看到了燈，就不會撞到我了。”鄉(xiāng)村人物樸實的話，隱含行世道理。卷三《節(jié)氣里的秋天》之首章《一樣的月光》“立秋”篇這樣開始：“哦，新月……是裸著渾圓的臂膀和手鐲的女人，趁著黃昏摘回豆莢的時候，不經(jīng)意熟豆莢給爆開了，濺向小巷的翹檐的么？”以小喻大，以物象喻物象。新月喻女人的渾圓，爆開豆莢的豆兒襯映女人的勞動之姿，多么美！“人說，凡美妙者，都該有印痕的，月光一滿輪也不例外。”古今寫月的敘事詩多有篇章，此章卻是迥異?！秵柰鄹琛分疤幨睢逼柰醯暮鸪?，“剛剛出山的月亮，吃驚地跳了幾跳，竟退了回去。”嗚哇歌，是“羯皮鼓給擂出來的”、是“寨堡城堞的烽煙給熏出來的”、是“長青苔的石臼給舂出來的”、是“山崖摔傷、野獸抓傷、砍刀砍傷的傷口給淌出來的”、是“五色土一般多彩的頭帕、衣裙、獸皮給晾曬出來的”、是“旱煙葉、苞谷燒、三眼銃的濃烈給嗆出來的”，農(nóng)事稼穡，民生活劇?！妒漳_跡》之“白露”篇，以民間傳說為主題，野芍藥、干稻草、石蒜花、野百合、野芹菜、南瓜花、白果樹、苦瓜藤、蛾眉豆藤和冬瓜藤，都是“腳跡”所能夠認(rèn)識的草木，心靈手巧的白果姑娘和一個“離開了的人”的一世情牽，聚與散，歸與別，蕩氣回腸，一地腳印，怎耐一個思念了得?！稊Q苞谷的老人》之“秋分”篇，結(jié)構(gòu)《十送紅軍》作章節(jié)題引，受傷的紅軍后生和十六歲的她，愛情故事在戰(zhàn)爭歲月展開，生與死，思念像擰不完的苞谷。小說文本，詩意呈現(xiàn)?！堆銇砑t》之“寒露”篇，師法自然，行乎大道。人與自然，含蓄恬然之美，靈物的光芒入世?！把┗ㄉw頂。蟒蛇纏腰。掃地蓮花。二龍擒寶”楔入的靈物之說，讓文本充盈著神性，也擴容了主題。而無論魔幻現(xiàn)實主義也好，超現(xiàn)實主義也好，都服膺文本的內(nèi)在光耀。炭花舞有個好聽的名字叫雁來紅，與巫歌有關(guān)，與放排人的生涯有關(guān)，與古典的大地人文有關(guān)?！妒w妹》之“霜降”篇，以“采風(fēng)札記”作題引，“哭嫁”是民間特有的一種婚嫁文化，也是一種道場?！笆w子命，女兒家，肥處撒一把，瘦處撒一把……”哭姊妹，哭爺娘，罵媒人，哭開臉，辭祖宗，哭背親，哭上轎，文本的結(jié)構(gòu)巧妙，間離蕎妹與學(xué)生哥的故事。自由的愛情與俗世形役的對立，惆悵而獨悲，迷途今是昨非。成然寐，蘧然覺。一聲嘆息，命運多舛。卷四《節(jié)氣里的冬天》之首章《血蝴蝶》“立冬”篇，一開始就是“電影”畫面：“他隱隱發(fā)現(xiàn)自己還活著。世界還依然存在?！睙釒в炅?、貓耳洞、地雷、死亡的蝴蝶，戰(zhàn)場上的他在踏雷喋血際刻，“想起”遙遠(yuǎn)的小女孩蝶兒?？柧S諾小說“負(fù)時間”或“零時間”的寫作呈現(xiàn)，痛楚、悲壯、絢美。夢幻與現(xiàn)實之穿插式結(jié)構(gòu)。感傷之極，乃至沉郁;凝咽之極，乃至慨然。《樹故事》之“小雪”篇，寫了三株樹的故事。雪花樹，神性;場坪果樹，民間性;高坎古樹，歷史性。三株古樹概括了村莊的歷史，映襯了狹隘和善美?！睹牟荨分按笱逼版真账帯焙汀版真崭琛?，都是神性。獵手進(jìn)山找白狐，找媚草，受傷。像“一株碩大的野百合，簌簌呵開”的女人給他生命的慰藉。精短的敘事，有如老人桑地亞哥與白鯊和激浪搏斗場景：理想破滅了，但精神永在。遣詞也似野云之閑飛，言情也似素月之升空?！豆摹の琛せ稹分岸痢逼┎迕窀?，景與人，人與樂，生命是自由的、奔放的。俯仰終宇宙，不樂復(fù)何如？“遠(yuǎn)古的豹千百遍引頸長嘯”，生命縱浪大化?！镀弑K燈》之“小寒”篇，民間的“招魂”活動，西南部邊地民間的宗教內(nèi)容，招魂，招亡靈歸宿：“東不可往啊，東有弱水無底。南不可去啊，南有朱溟浩池。西不可向啊，西有流沙千里。北不可游啊，北有冰雪蓋地。”歌劇的敘事結(jié)構(gòu)，詩性的抒情禱唱，勸誡美學(xué)展現(xiàn)。寬博、謙慎，沉抑之極，乃至渾成。生于斯，長于斯，民生的本態(tài)。人感知神性存在，遍施善念，律令行為。人與人與動物生活在平等之中。世界是大的，也是小的，甚至人生即將消失的時候，也能看到自己消失后的樣子。世上事物，都是有根脈有靈魂的，也不是什么秘密，而是一種生命形狀，一種內(nèi)容?；钪娜耍刻於荚诟兄?，從虛無，到實存。從陌生，到熟悉?！端シ弧分按蠛逼?，10章組構(gòu)，愛情的滋生與水有關(guān)、與農(nóng)事有關(guān)。人因有情有知，便執(zhí)著于生死，便悲切。滿叔的“圓寂”是愛的升華，也喻示了愛的永恒。其實，人活于世，自己是自己的角色，自己是自己的劇場。
二、淺議《大地氣象》
湘西會戰(zhàn)是一場大戰(zhàn)役，以散文詩來體現(xiàn)，要么就是直接敘事，按著材料，或者戰(zhàn)爭例典來寫。但似乎還有另類寫法，讓時空的有限性變?yōu)闊o限性。比如《九歌》的詩境，用以作時空結(jié)構(gòu)，來統(tǒng)領(lǐng)全篇，不但增強了感官的閱讀的新奇，也讓文本活泛起來。古與今交織，歷史與現(xiàn)實交融，神性與物神相合。物事萬象，皆可入詩。感發(fā)志意，引譬連類。寂然不動，而應(yīng)乎無窮。時而喑啞沉默大慟，時而無限深情嘯歌。傷別離，嗟淪喪，嘆流徙，哀亡靈。參悟、啟示、內(nèi)省，一場戰(zhàn)爭，驚世駭俗，有沉郁憤慨，也有怨怒激昂。司空圖《二十四詩品》之“雄渾”篇曰：“大用外腓，真體內(nèi)充。返虛入渾，積健為雄。具備萬物，橫絕太空?；幕挠驮?，寥寥長風(fēng)。超以象外，得其環(huán)中。持之匪強，來之無窮?！痹娫谔囟ǖ奈幕尘袄?，需要豪宕不凡的生命品質(zhì)。宋人葉夢得論杜詩時也說：“遠(yuǎn)近數(shù)千里，上下數(shù)百年，只在‘有’與‘自’兩字，而吞吐山川之氣，俯仰古今之懷，皆見于言外?！痹娝磉_(dá)的不僅僅是抒發(fā)內(nèi)心的感喟，還有“事典”來佐證所要寫的內(nèi)容。從盧溝橋到七里橋，時空的道途，何止千里之遙。戰(zhàn)火漫漫，血軀蟄伏。大悲與大痛，是生命記憶?！洞蟮貧庀蟆菲惨浴凹漓塍w”組構(gòu)?！毒鸥琛犯桕?，如聆聽譚盾的悲慨之編鐘大樂，歲月的灼烈，歷史的崚嶒，詩所敘寫的題材獨特，帶有某種傳奇色彩，產(chǎn)生“驚人”的審美效果，加之詩人的極力渲染，尤為令人驚嘆不已。關(guān)于詩文本的“驚奇”效果，韓愈主張在創(chuàng)作上“陳言務(wù)去”，明確以詩文本語言的驚創(chuàng)來開拓奇突不平的藝術(shù)境界?；蛘呷鐏喞锸慷嗟滤裕骸绑@奇給人以快感”。中國文人渴望永恒的價值與意義，所謂“不朽之盛事”。而能永恒不朽，要看是否“驚奇”。大型民間祭祀活動儀式，在禱唱中開始了第一歌的《開壇》，主題為“雖九死未悔”的《序曲》，然后是《開壇扎寨》“美酒舉得高高”眾神奉請?！叭粘鰱|方。群山回唱。萬千氣象。牛角聲嗚咽不絕?！薄按蟮乜諢o一人”句反復(fù)歌劇式的回旋。紅色法衣，令尺，司刀。瑤席。玉鎮(zhèn)。美酒。歷史的角色，今人的形骸。散文詩的組構(gòu)，寫出了一場悲壯慨然的險惡戰(zhàn)爭。感發(fā)志意，大而化之，共斯永恒，乃最大的“移情”。不雨花猶落，無風(fēng)絮自飛。兵燹城邦，慨當(dāng)赴難?！对o》九歌體詩說，《詩經(jīng)》之《國殤》，或者有如李賀的《雁門太守行》都是有著喋血家國的精神品質(zhì)。第二歌《招魂》每章的序曲皆為屈原的詩意延展，解讀其實也是借用的旨?xì)w。比如“云中君”“大地”和“歌隊”，詠之唱之，波詭云譎?！吧胶羲畣荆曩鈿w來。”招魂辭之“國風(fēng)”語境，圣者兼?zhèn)渲侨省⑸裼?、大德，不餒其氣，筋骨閃亮。更與古哲學(xué)“勇者不懼”相聯(lián)類。自覺與自省，自策與自律?！昂煜娴卣型龌辏瑲w兮歸兮聲殷殷。”徑直以心捐道，不能放棄的信仰而無愧無憾。第三歌《英雄故事歌》之“湘西會戰(zhàn)”與第四歌、第五歌、第六歌之“湘西會戰(zhàn)續(xù)歌”等等，結(jié)構(gòu)上采用“序曲”和“戰(zhàn)例”的結(jié)合?！案桕牎钡那阶V系，擬古體排律;現(xiàn)代的散體，則以傳統(tǒng)散文詩形構(gòu)文本。“戰(zhàn)地記者的陣中日記”“插入的故事”或以但丁之《神曲之地獄篇》作引，寫戰(zhàn)爭的殘酷與英烈的卓犖。或有插入的故事之“二人劇”“四人劇”“多人劇”等“劇場文本”，將不同時期、不同時空的歷史與現(xiàn)實人物，或者同一時期不同戰(zhàn)場上的人物組構(gòu)一處，與詩人進(jìn)入心靈的對話來敘事呈現(xiàn)。另有“鏡頭與畫外音”來將內(nèi)與外交替呈現(xiàn)?！扮R頭”是內(nèi)視，“畫外音”是現(xiàn)實語境。不同程度上消弭了意義本質(zhì)帶來的刻意成分，從而走向自然而然。常德保衛(wèi)戰(zhàn)、衡陽保衛(wèi)戰(zhàn)、金盆嶺七壯士、鄉(xiāng)黨矮疤子、殺豬匠吳二、晚清進(jìn)士鄭家溉，從戰(zhàn)役到個人，粗細(xì)搭配，構(gòu)成一種神妙感。其實《九歌》代表了屈子的生命精神。與放逐感強烈的《離騷》不同，與質(zhì)疑溷濁國家的《天問》不同?！毒鸥琛吩从诩漓敫铇罚瑓s能超越其抒懷的神采。王逸在《楚辭章句》中言：“《九歌》者，屈原之所作也。昔楚國南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠。其祠，必作歌樂鼓舞以樂諸神。屈原放逐，竄伏其域，懷憂苦毒，愁思沸郁。出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙陋。因而作《九歌》之曲。上陳事神之敬，下見己之冤結(jié)，托之以風(fēng)諫。故其文意不同，章句雜錯，而廣異義焉?！鼻元氂械碾[喻，把一個莊嚴(yán)的巫風(fēng)祭典加以詩化神性之美?！毒鸥琛窚Y源于沅湘巫歌，這已是毫無疑問，但卻超越了巫歌，進(jìn)而獨成一體。是“不在場的在場”?！洞蟮貧庀蟆芬惨粯樱擅罾昧恕拔赘梵w”敘寫故事，詠贊英烈。加之現(xiàn)代散文詩文體為主構(gòu)。人鬼之間的言說，人與人的對話，在一定程度上與之契合。近巫和說古，神話的隱喻（插入的故事6：在蚩尤屋場聽古歌），都是夯實文本的手段。祭古，祭今。屈子《九歌》多寫自然神祇，記錄了一個東方民族在文明伊始時期對自然和生命的生氣力量?！洞蟮貧庀蟆穭t寫人的神圣。一樣的情感，一樣的精魂。原始信仰與原始拜物教都是開拓精神的荒蕪，突破有限的存在而與無限相溝通，展現(xiàn)了一個廣闊而奇妙無比的天人之際、山川之院的神話幻想空間。《大地氣象》對英靈的詠唱、喚魂，其實也是。跟《九歌》一樣，沅湘地區(qū)巫女的迎神儀式神志恍惚的迷幻給詩的本體提供了空間?！洞蟮貧庀蟆穭?chuàng)造了一種有意味的形式，一種多棱鏡像的詩學(xué)結(jié)構(gòu)，這是詩形式中的神話哲學(xué)，或神話哲學(xué)中的詩形式。著重于熱抒情。反襯失落的悲劇。古神話的多義性，并非莫衷一是。神話信仰的出現(xiàn)，也在相當(dāng)大的程度上體現(xiàn)了原始初民對自身無法把握的命運的寄托和關(guān)懷。第七歌《跳殤》、第八歌《引魂》、第九歌《撤營》似漸離漸遠(yuǎn)的聲響游魂，給人以余韻未盡之感。《禮魂》：“長無絕兮終古”，《撤營》：“牛角號嗚嗚吹?；暾旋R了?；甓纫恕Ｏ嫖鲿?zhàn)的陣亡將士，以及湖南四大會戰(zhàn)的全體將士，亡靈得以安息了。”魂靈乘風(fēng)飛天，入天堂，寄永遠(yuǎn)?！洞蟮貧庀蟆犯禁愑凇毒鸥琛分?，所隱含的生命信息和禱祝有高度的普適性。也因此詩人能夠以此為鏡鑒，敘寫一個民族的心靈史。有如古希臘荷馬的兩大史詩《伊利昂紀(jì)》和《奧德修紀(jì)》，有別于古代神話的片斷性、非情節(jié)性和多義性功能形態(tài)。胸中磊落，自成丘壑?！洞蟮貧庀蟆返膽?zhàn)爭事典，有虛構(gòu)和非虛構(gòu)，是文學(xué)所能表達(dá)的。
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黃恩鵬
[編者按]2021年，五卷本大型敘事散文詩集《大地五部曲》橫空出世，令人震驚與感動。作者羅長江耕耘文學(xué)領(lǐng)域四十多年，個人創(chuàng)作成果斐然，尤其是他歷時十余年，專心于一，數(shù)易其稿，以大氣魄、大格局、大主題完成這一熔鑄史詩氣質(zhì)的鴻篇巨制，難能可貴。該書共分《大地蒼黃》《大地氣象》《大地涅槃》《大地芬芳》《大地夢想》五卷，約五十五萬字，題材涉及鄉(xiāng)土文明、民族戰(zhàn)爭、社會變革、生態(tài)文明、人類夢想，書中歷史與現(xiàn)實交織，山水與人文輝映，其龐大的思想根系，精微的心靈氣象，自如的氣息吐納，蓬勃的生命意識，將散文詩超拔到了一個嶄新高度，我們認(rèn)為，這不僅是貢獻(xiàn)給散文詩界難得一遇的大文本，更是當(dāng)代散文詩創(chuàng)作的重要收獲。由此，我們有了在一個全新維度來探討與解密散文詩的龐雜與豐富、先進(jìn)與優(yōu)越的可能。今年，“詩話”欄目特辟該作品評論專欄，以“紙上高端圓桌論壇”的形式，百家爭鳴，評判把脈，以示慶賀，以美壯舉。
安德烈·紀(jì)德的《大地的糧食》中有這樣一句：“大地有令人眷戀的美”。著名詩人羅長江的長篇敘事散文詩《大地五部曲》是一部卷帙浩繁的詩劇長卷，作品彌漫著濃郁的“母土”氣息：祖先、自由、愛情、生存、戰(zhàn)爭、神話等等，似曾相識的事件，以不同視角、結(jié)構(gòu)和手法，構(gòu)建了長篇散文詩滔滔時空的“宏大敘事”。我與《散文詩》總編輯、詩人卜寸丹交流這部作品時，她的看法是：縱橫捭闔，思想滂沱，是散文詩的重要收獲。天下文章出湖南。羅長江貢獻(xiàn)了畢生學(xué)養(yǎng)，將民間歌謠、戰(zhàn)爭事件、采寫筆記、民間神話、典籍傳說、現(xiàn)實事件等等融為一爐，多元立體，復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)，敘寫了大湘西的人文風(fēng)貌。有江湖與廟堂的比較，有文明消亡與文化救贖的思辨。左右逢源，渾灝一體。寫地理史實與民生本態(tài)，寫時間的流程與精神的滄桑。以民間“大劇場”審美視域演繹活生生的人類與自然故事。大地主題，人性思考，靈魂抒寫，乃“散文詩是大詩歌”（周慶榮）這一重要理念的具體的文本體現(xiàn)。
一、眉批《大地蒼黃》
農(nóng)事詩葳蕤，竹枝詞婆娑。泥土的聲音，物象的閃爍，24節(jié)氣的命理，人類的本態(tài)與山河的鏡像，在大地的一隅，熙攘呈現(xiàn)。第一部《大地蒼黃》卷一《節(jié)氣里的春天》之《陌上梅花》從一闋平仄開始，講述“好遙遠(yuǎn)好遙遠(yuǎn)的事情”：“十八歲那年”與“一九二七年暴動失敗”，然后是一九三七年“八一三”抗戰(zhàn)伊始，繼爾立春那天的“新墳”、十年動亂的跌落，梅的欣榮與凜冽，梅之寂靜與殤逝，梅之魂曲與香散?；腥袈犚磺懊坊ㄒ?，一生故事，如泣如訴。心靈的觀照，精神的牽引。人生非平靜，善憫是慈航，調(diào)子是悲壯的湘地花鼓戲，文字簡捷、意味深邃?！端{(lán)印花布》雨水染就，“天上取樣人間織”，仍如散曲般，以“女知青”的視角，讀秋水長天，讀美輪美奐的村莊。祥云桃花，佛的超脫與道的物化，讓靈魂找到了歸宿?！独咨c?！肥恰绑@蟄”之雷，開篇即是驚唷“烏云塌方了”“閃電，如同毒蛇吐動舌頭”。雷生是一個孩子，雷生是放牛娃，他還沒有體驗生命的甜就在雷聲中逝去，連牛都悲傷。人的命，只有那頭牛來續(xù)了。此章有如希梅內(nèi)斯的《柏拉特羅與我》的“小毛驢”和“我”的情感。人與牛，牛與人，“移情”手法，靈肉秘示。小雷生多像秋葉，人間春秋甫一體驗就急急凋落?！而喛椭{》仍是命理：“春分。玄鳥至，雷乃發(fā)聲，始電?！薄爸恍璐猴L(fēng)一個手勢，燕子就歸來了?！比宋铩傍喛屠小背鰣?，類似汪曾祺鄉(xiāng)村小說的場景，迷惘與徹悟，醉與醒，鴨客佬與聽書的男娃，鴨客佬與癡情的女人，少不了“葵花”作陽光般的內(nèi)心鏡像，詩句的隱含與外現(xiàn)，是心靈的苦難。鴨客佬把承諾給了小鴨客，隱逸與激狂，故事驚夢，生命壯歌。春流迅波，荒忽淹留奈何。《三姑娘》在“清明”誕生，套盒式結(jié)構(gòu)，又有“插入的歌謠”《孟姜女小調(diào)》也是文本的一部分，也就是說文本套文本，此種寫法，拓展了敘事的空間。歷史故事，現(xiàn)實故事，如此的相似。青年教師孟同與采茶女的愛情，不是轟烈，亦是淡泊。小說般講述，清苦百姓的生命經(jīng)歷亦似民族的歷史?！睹辖≌{(diào)》唱完，故事也結(jié)束了。“無疾而終”的人，卻被苦難裹纏?！懂?dāng)暮色漸藍(lán)》“谷雨”篇，也是文本套文本：敘事與敘事，結(jié)構(gòu)套結(jié)構(gòu)。稻草人札記，寫法上無疑交響化，或者說復(fù)調(diào)式。有如電影之平行蒙太奇。桃花源般的美境，田園農(nóng)耕景象，物化聯(lián)類的語境，農(nóng)藝師的人性之美。離憂嗟嘆，思君者，此心誰與言。卷二《節(jié)氣里的夏天》之首章《風(fēng)琴》有孤傲之音。那個叫丁丁的孩子，聽見了命運的風(fēng)琴：“滿世界滿天空閃爍而透明的光芒”，看見了“栗黃色風(fēng)琴靜靜擺放的時候，把蓋板揭開，一溜排列整齊的白色琴鍵，好比一條一條胖胖的春蠶，靜靜臥在葉子上面”。喻象也是農(nóng)耕元素。村莊、孩子、學(xué)校、琴聲、老師的奉獻(xiàn)、孩子的夢想、隱逸與性靈、人的精神、崇敬的征象等等，好一幅鄉(xiāng)情畫面。人性的美好歷來是文學(xué)要表達(dá)的，而生命的品格歷來與人性相關(guān)。那么，對人性的思辨，是在尋常的瞬間展現(xiàn)出來的天機，從而生趣盎然，一片活潑，這其中蘊涵著自然意義與生命奧秘?！督缟限r(nóng)事》的結(jié)構(gòu)：竹枝詞《小滿》平仄開場，“采訪筆記”題引，民謠與七言雜詩（揚歌）、顛倒歌（古怪歌）交織，勞作的熱鬧、民間的神祇、薅草鑼鼓，恍如演繹一場民樂合奏。織體結(jié)構(gòu)明顯，性靈之美，自然細(xì)潤，既有民歌小調(diào)的唱板，又有鄉(xiāng)土戲曲的韻味兒。大匠鍛鋼，聲韻鏗鏘。將最有神趣的東西汲取出來，清亮絢麗?！讹L(fēng)動花開的季節(jié)》之“芒種”篇，幺妹與眼鏡佬的愛情，從“糊倉”開始，到“芒種”成熟，再到“秋天來了，她開始為第一枚青果的即將成熟操勞了”的思念，美好、悲傷與痛楚，一個鄉(xiāng)村愛情曲、泣血泣淚的故事，情有寄托，筆含溫情?！短旎[》之“夏至”篇，女孩木葉與音樂家的故事，月光照映遠(yuǎn)行的夢想。青山故國，碧水蒼苔，當(dāng)時明月，依依素影。生命的雅歌，在心性指引下，徐徐響起。語言之美在于明晰，但不流于平庸?！堵阍隆分靶∈睢逼?，也是以“采訪筆記”作題引，主體的“在場”感讓敘事真實。女人與男人，超越世俗的愛，“女人是熱糍粑，男人是撮進(jìn)糍粑中間的糖，放到火上烤一烤，便融作一團了?！薄霸?，裸裸的，又白又大?！毙造`之美，文理密察，足以有別?！段灮鹣x的傳說》之“大暑”篇，神性的民間話語，神性的故事傳說，與現(xiàn)實存在感，皆以文本映現(xiàn)。“娘說，晚上要是沒有燈光，好眼睛的人也是一樣的看不見啊?！薄澳镉终f，我點的燈既是為別人照了亮，也是為我自己好。別人看到了燈，就不會撞到我了。”鄉(xiāng)村人物樸實的話，隱含行世道理。卷三《節(jié)氣里的秋天》之首章《一樣的月光》“立秋”篇這樣開始：“哦，新月……是裸著渾圓的臂膀和手鐲的女人，趁著黃昏摘回豆莢的時候，不經(jīng)意熟豆莢給爆開了，濺向小巷的翹檐的么？”以小喻大，以物象喻物象。新月喻女人的渾圓，爆開豆莢的豆兒襯映女人的勞動之姿，多么美！“人說，凡美妙者，都該有印痕的，月光一滿輪也不例外。”古今寫月的敘事詩多有篇章，此章卻是迥異?！秵柰鄹琛分疤幨睢逼柰醯暮鸪?，“剛剛出山的月亮，吃驚地跳了幾跳，竟退了回去。”嗚哇歌，是“羯皮鼓給擂出來的”、是“寨堡城堞的烽煙給熏出來的”、是“長青苔的石臼給舂出來的”、是“山崖摔傷、野獸抓傷、砍刀砍傷的傷口給淌出來的”、是“五色土一般多彩的頭帕、衣裙、獸皮給晾曬出來的”、是“旱煙葉、苞谷燒、三眼銃的濃烈給嗆出來的”，農(nóng)事稼穡，民生活劇?！妒漳_跡》之“白露”篇，以民間傳說為主題，野芍藥、干稻草、石蒜花、野百合、野芹菜、南瓜花、白果樹、苦瓜藤、蛾眉豆藤和冬瓜藤，都是“腳跡”所能夠認(rèn)識的草木，心靈手巧的白果姑娘和一個“離開了的人”的一世情牽，聚與散，歸與別，蕩氣回腸，一地腳印，怎耐一個思念了得?！稊Q苞谷的老人》之“秋分”篇，結(jié)構(gòu)《十送紅軍》作章節(jié)題引，受傷的紅軍后生和十六歲的她，愛情故事在戰(zhàn)爭歲月展開，生與死，思念像擰不完的苞谷。小說文本，詩意呈現(xiàn)?！堆銇砑t》之“寒露”篇，師法自然，行乎大道。人與自然，含蓄恬然之美，靈物的光芒入世?！把┗ㄉw頂。蟒蛇纏腰。掃地蓮花。二龍擒寶”楔入的靈物之說，讓文本充盈著神性，也擴容了主題。而無論魔幻現(xiàn)實主義也好，超現(xiàn)實主義也好，都服膺文本的內(nèi)在光耀。炭花舞有個好聽的名字叫雁來紅，與巫歌有關(guān)，與放排人的生涯有關(guān)，與古典的大地人文有關(guān)?！妒w妹》之“霜降”篇，以“采風(fēng)札記”作題引，“哭嫁”是民間特有的一種婚嫁文化，也是一種道場?！笆w子命，女兒家，肥處撒一把，瘦處撒一把……”哭姊妹，哭爺娘，罵媒人，哭開臉，辭祖宗，哭背親，哭上轎，文本的結(jié)構(gòu)巧妙，間離蕎妹與學(xué)生哥的故事。自由的愛情與俗世形役的對立，惆悵而獨悲，迷途今是昨非。成然寐，蘧然覺。一聲嘆息，命運多舛。卷四《節(jié)氣里的冬天》之首章《血蝴蝶》“立冬”篇，一開始就是“電影”畫面：“他隱隱發(fā)現(xiàn)自己還活著。世界還依然存在?！睙釒в炅?、貓耳洞、地雷、死亡的蝴蝶，戰(zhàn)場上的他在踏雷喋血際刻，“想起”遙遠(yuǎn)的小女孩蝶兒?？柧S諾小說“負(fù)時間”或“零時間”的寫作呈現(xiàn)，痛楚、悲壯、絢美。夢幻與現(xiàn)實之穿插式結(jié)構(gòu)。感傷之極，乃至沉郁;凝咽之極，乃至慨然。《樹故事》之“小雪”篇，寫了三株樹的故事。雪花樹，神性;場坪果樹，民間性;高坎古樹，歷史性。三株古樹概括了村莊的歷史，映襯了狹隘和善美?！睹牟荨分按笱逼版真账帯焙汀版真崭琛?，都是神性。獵手進(jìn)山找白狐，找媚草，受傷。像“一株碩大的野百合，簌簌呵開”的女人給他生命的慰藉。精短的敘事，有如老人桑地亞哥與白鯊和激浪搏斗場景：理想破滅了，但精神永在。遣詞也似野云之閑飛，言情也似素月之升空?！豆摹の琛せ稹分岸痢逼┎迕窀?，景與人，人與樂，生命是自由的、奔放的。俯仰終宇宙，不樂復(fù)何如？“遠(yuǎn)古的豹千百遍引頸長嘯”，生命縱浪大化?！镀弑K燈》之“小寒”篇，民間的“招魂”活動，西南部邊地民間的宗教內(nèi)容，招魂，招亡靈歸宿：“東不可往啊，東有弱水無底。南不可去啊，南有朱溟浩池。西不可向啊，西有流沙千里。北不可游啊，北有冰雪蓋地。”歌劇的敘事結(jié)構(gòu)，詩性的抒情禱唱，勸誡美學(xué)展現(xiàn)。寬博、謙慎，沉抑之極，乃至渾成。生于斯，長于斯，民生的本態(tài)。人感知神性存在，遍施善念，律令行為。人與人與動物生活在平等之中。世界是大的，也是小的，甚至人生即將消失的時候，也能看到自己消失后的樣子。世上事物，都是有根脈有靈魂的，也不是什么秘密，而是一種生命形狀，一種內(nèi)容?；钪娜耍刻於荚诟兄?，從虛無，到實存。從陌生，到熟悉?！端シ弧分按蠛逼?，10章組構(gòu)，愛情的滋生與水有關(guān)、與農(nóng)事有關(guān)。人因有情有知，便執(zhí)著于生死，便悲切。滿叔的“圓寂”是愛的升華，也喻示了愛的永恒。其實，人活于世，自己是自己的角色，自己是自己的劇場。
二、淺議《大地氣象》
湘西會戰(zhàn)是一場大戰(zhàn)役，以散文詩來體現(xiàn)，要么就是直接敘事，按著材料，或者戰(zhàn)爭例典來寫。但似乎還有另類寫法，讓時空的有限性變?yōu)闊o限性。比如《九歌》的詩境，用以作時空結(jié)構(gòu)，來統(tǒng)領(lǐng)全篇，不但增強了感官的閱讀的新奇，也讓文本活泛起來。古與今交織，歷史與現(xiàn)實交融，神性與物神相合。物事萬象，皆可入詩。感發(fā)志意，引譬連類。寂然不動，而應(yīng)乎無窮。時而喑啞沉默大慟，時而無限深情嘯歌。傷別離，嗟淪喪，嘆流徙，哀亡靈。參悟、啟示、內(nèi)省，一場戰(zhàn)爭，驚世駭俗，有沉郁憤慨，也有怨怒激昂。司空圖《二十四詩品》之“雄渾”篇曰：“大用外腓，真體內(nèi)充。返虛入渾，積健為雄。具備萬物，橫絕太空?；幕挠驮?，寥寥長風(fēng)。超以象外，得其環(huán)中。持之匪強，來之無窮?！痹娫谔囟ǖ奈幕尘袄?，需要豪宕不凡的生命品質(zhì)。宋人葉夢得論杜詩時也說：“遠(yuǎn)近數(shù)千里，上下數(shù)百年，只在‘有’與‘自’兩字，而吞吐山川之氣，俯仰古今之懷，皆見于言外?！痹娝磉_(dá)的不僅僅是抒發(fā)內(nèi)心的感喟，還有“事典”來佐證所要寫的內(nèi)容。從盧溝橋到七里橋，時空的道途，何止千里之遙。戰(zhàn)火漫漫，血軀蟄伏。大悲與大痛，是生命記憶?！洞蟮貧庀蟆菲惨浴凹漓塍w”組構(gòu)?！毒鸥琛犯桕?，如聆聽譚盾的悲慨之編鐘大樂，歲月的灼烈，歷史的崚嶒，詩所敘寫的題材獨特，帶有某種傳奇色彩，產(chǎn)生“驚人”的審美效果，加之詩人的極力渲染，尤為令人驚嘆不已。關(guān)于詩文本的“驚奇”效果，韓愈主張在創(chuàng)作上“陳言務(wù)去”，明確以詩文本語言的驚創(chuàng)來開拓奇突不平的藝術(shù)境界?；蛘呷鐏喞锸慷嗟滤裕骸绑@奇給人以快感”。中國文人渴望永恒的價值與意義，所謂“不朽之盛事”。而能永恒不朽，要看是否“驚奇”。大型民間祭祀活動儀式，在禱唱中開始了第一歌的《開壇》，主題為“雖九死未悔”的《序曲》，然后是《開壇扎寨》“美酒舉得高高”眾神奉請?！叭粘鰱|方。群山回唱。萬千氣象。牛角聲嗚咽不絕?！薄按蟮乜諢o一人”句反復(fù)歌劇式的回旋。紅色法衣，令尺，司刀。瑤席。玉鎮(zhèn)。美酒。歷史的角色，今人的形骸。散文詩的組構(gòu)，寫出了一場悲壯慨然的險惡戰(zhàn)爭。感發(fā)志意，大而化之，共斯永恒，乃最大的“移情”。不雨花猶落，無風(fēng)絮自飛。兵燹城邦，慨當(dāng)赴難?！对o》九歌體詩說，《詩經(jīng)》之《國殤》，或者有如李賀的《雁門太守行》都是有著喋血家國的精神品質(zhì)。第二歌《招魂》每章的序曲皆為屈原的詩意延展，解讀其實也是借用的旨?xì)w。比如“云中君”“大地”和“歌隊”，詠之唱之，波詭云譎?！吧胶羲畣荆曩鈿w來。”招魂辭之“國風(fēng)”語境，圣者兼?zhèn)渲侨省⑸裼?、大德，不餒其氣，筋骨閃亮。更與古哲學(xué)“勇者不懼”相聯(lián)類。自覺與自省，自策與自律?！昂煜娴卣型龌辏瑲w兮歸兮聲殷殷。”徑直以心捐道，不能放棄的信仰而無愧無憾。第三歌《英雄故事歌》之“湘西會戰(zhàn)”與第四歌、第五歌、第六歌之“湘西會戰(zhàn)續(xù)歌”等等，結(jié)構(gòu)上采用“序曲”和“戰(zhàn)例”的結(jié)合?！案桕牎钡那阶V系，擬古體排律;現(xiàn)代的散體，則以傳統(tǒng)散文詩形構(gòu)文本。“戰(zhàn)地記者的陣中日記”“插入的故事”或以但丁之《神曲之地獄篇》作引，寫戰(zhàn)爭的殘酷與英烈的卓犖。或有插入的故事之“二人劇”“四人劇”“多人劇”等“劇場文本”，將不同時期、不同時空的歷史與現(xiàn)實人物，或者同一時期不同戰(zhàn)場上的人物組構(gòu)一處，與詩人進(jìn)入心靈的對話來敘事呈現(xiàn)。另有“鏡頭與畫外音”來將內(nèi)與外交替呈現(xiàn)?！扮R頭”是內(nèi)視，“畫外音”是現(xiàn)實語境。不同程度上消弭了意義本質(zhì)帶來的刻意成分，從而走向自然而然。常德保衛(wèi)戰(zhàn)、衡陽保衛(wèi)戰(zhàn)、金盆嶺七壯士、鄉(xiāng)黨矮疤子、殺豬匠吳二、晚清進(jìn)士鄭家溉，從戰(zhàn)役到個人，粗細(xì)搭配，構(gòu)成一種神妙感。其實《九歌》代表了屈子的生命精神。與放逐感強烈的《離騷》不同，與質(zhì)疑溷濁國家的《天問》不同?！毒鸥琛吩从诩漓敫铇罚瑓s能超越其抒懷的神采。王逸在《楚辭章句》中言：“《九歌》者，屈原之所作也。昔楚國南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠。其祠，必作歌樂鼓舞以樂諸神。屈原放逐，竄伏其域，懷憂苦毒，愁思沸郁。出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙陋。因而作《九歌》之曲。上陳事神之敬，下見己之冤結(jié)，托之以風(fēng)諫。故其文意不同，章句雜錯，而廣異義焉?！鼻元氂械碾[喻，把一個莊嚴(yán)的巫風(fēng)祭典加以詩化神性之美?！毒鸥琛窚Y源于沅湘巫歌，這已是毫無疑問，但卻超越了巫歌，進(jìn)而獨成一體。是“不在場的在場”?！洞蟮貧庀蟆芬惨粯樱擅罾昧恕拔赘梵w”敘寫故事，詠贊英烈。加之現(xiàn)代散文詩文體為主構(gòu)。人鬼之間的言說，人與人的對話，在一定程度上與之契合。近巫和說古，神話的隱喻（插入的故事6：在蚩尤屋場聽古歌），都是夯實文本的手段。祭古，祭今。屈子《九歌》多寫自然神祇，記錄了一個東方民族在文明伊始時期對自然和生命的生氣力量?！洞蟮貧庀蟆穭t寫人的神圣。一樣的情感，一樣的精魂。原始信仰與原始拜物教都是開拓精神的荒蕪，突破有限的存在而與無限相溝通，展現(xiàn)了一個廣闊而奇妙無比的天人之際、山川之院的神話幻想空間。《大地氣象》對英靈的詠唱、喚魂，其實也是。跟《九歌》一樣，沅湘地區(qū)巫女的迎神儀式神志恍惚的迷幻給詩的本體提供了空間?！洞蟮貧庀蟆穭?chuàng)造了一種有意味的形式，一種多棱鏡像的詩學(xué)結(jié)構(gòu)，這是詩形式中的神話哲學(xué)，或神話哲學(xué)中的詩形式。著重于熱抒情。反襯失落的悲劇。古神話的多義性，并非莫衷一是。神話信仰的出現(xiàn)，也在相當(dāng)大的程度上體現(xiàn)了原始初民對自身無法把握的命運的寄托和關(guān)懷。第七歌《跳殤》、第八歌《引魂》、第九歌《撤營》似漸離漸遠(yuǎn)的聲響游魂，給人以余韻未盡之感。《禮魂》：“長無絕兮終古”，《撤營》：“牛角號嗚嗚吹?；暾旋R了?；甓纫恕Ｏ嫖鲿?zhàn)的陣亡將士，以及湖南四大會戰(zhàn)的全體將士，亡靈得以安息了。”魂靈乘風(fēng)飛天，入天堂，寄永遠(yuǎn)?！洞蟮貧庀蟆犯禁愑凇毒鸥琛分?，所隱含的生命信息和禱祝有高度的普適性。也因此詩人能夠以此為鏡鑒，敘寫一個民族的心靈史。有如古希臘荷馬的兩大史詩《伊利昂紀(jì)》和《奧德修紀(jì)》，有別于古代神話的片斷性、非情節(jié)性和多義性功能形態(tài)。胸中磊落，自成丘壑?！洞蟮貧庀蟆返膽?zhàn)爭事典，有虛構(gòu)和非虛構(gòu)，是文學(xué)所能表達(dá)的。
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